系统讲解修炼次第、相应与顿超

答疑时间： 2010年 2月 25日 00：28：55时（明琪师兄整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）

师兄：请师父系统开示气神虚道这方面层次的变化和身心的变化？

师父：其实我们首先来说这些渊源。《黄帝内经》这个是属于中医必读的经典，但是其实《黄帝内经》严格来说里边的主人公黄帝岐伯，他们所讲的是属于道家的内容，也就是说中医是起源于道家。那么为什么搞来搞去，最后搞出个老子来，其实老子也是继承前人的思想，给予那个总结吧，我们暂时用个总结，其实他也是阐明了自己的一些观点。《黄帝内经》关于养生之道，它的精华就是“天人合一”，老子《道德经》的最高思想就是“复归无极”“返璞归真”，《黄帝内经》修行的精要就是“独立守神，肌肉若一“，就是“身心合一”进而达到“天人合一”。道家的思想叫做“炼虚合道”，那个“道”的概念也就是我刚才所说的《道德经》里边的“有物混成，先天地生”，这一句就是我不知道它叫什么名字，所以“强字之曰道，强为之名曰大”，这个概念是从这里来的。

我们读了这一节就明白了《黄帝内经》为什么会说修到一定程度会达到“天人合一”，本来天高高在上，地又这么宽广，我们小小的一个人如何能够和天合一呢，读到老子《道德经》你就明白，哦，其实我们的身心融通了，这个“有物混成”这个“道”融通之后，其实万物都融通在这个里面，就好像我们跳到游泳池里边，你四周看看，大家都在游泳池里边游泳，如果执着这个肉身是我来说，那我是我，水是水，别人是别人。如果你跳下水之后，你认为你的身体和游泳池的水成为一个整体，那你就豁然开朗。诶！你跟其他人也是和水成为一个整体，再继续想起来，那大家不是成为一个整体了吗？我、水、别人都是成为一个整体嘛，你融进了这个“道”之后，万物也在“道”里边，那就是“万物同体，天人合一”，这个概念就明白了，也就成立了。佛家最高的境界就是《华严经》里边的“唯心所现，唯识所变”，也就是说十方三世诸佛和一切六道众生和我不二，都是我真心里边的影像，这个“真心”和老子《道德经》的“道”非常一致。

我在《我的经历》里边说到，明心见性的境界超越了炼虚合道，主要就是老子以后的道家人物他们的见解往往还没有脱离我执法执，所以我才加了这个评论，如果道家的人真的能够修到“复归无极”“返璞归真”，这个时候也相当于破尽我执法执，那就跟佛家的“明心见性”是一致的了。其实我们还谈到孔子，儒家，孔子有总结几句话，就是“二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲”，如果我们单单取出这个“知天命”，可以说就相当于深信因果了。如果取出这个“耳顺”吗，就相当于破我执和法执，耳顺耳顺就是无论别人对他说什么，说对也行，说错也行，他都能够认真听下去，也就是得成于忍了，“从心所欲”就是说在种种的为人处世方面他能够得大自在。如果单从这几方面来论证，孔子这个思想和老子的“复归无极”“返璞归真”和释迦牟尼佛的“诸法空相”是一致的。当然真正做到圆满的，我们从历史上来看，应该还是释迦牟尼佛，他是真正的圆满。孔子也好，老子也好，也许在一些方面，他是一种示现。

明白了这个最高境界都是一致的之后，然后我们在谈他这个修正的次第，道家在有为之法方面可以说就形成了千古以来大家都非常认可的金丹大道，金丹大道的内容你们千万不要以为在身体里边修出几个丹来，其实金丹大道这个“金丹金丹”他是在赞叹他这个大道的不可思议，金是黄金，就是贵重的意思，也就是说非常贵重。这个丹嘛，是圆满的意思，千万不要以为炼到一定程度，我单纯有个丹了，其实很多人都相信能够炼出一颗丹，是什么人相信呢？初学者相信。从下丹田入手的修行人，他们在丹田开始有气感的时候，很多人会发现，下丹田有一个圆圆的东西，刚开始可能是淡黄色的，到一定程度可能外边还有一些光晕，到通小周天之后还有，但是到真正气通大周天之后可能就觉得没有了，他们知道下丹田有颗丹的时候，他们去内视上丹田、中丹田都会惊诧地发现“哎呀！我每个丹田都有丹。”在座各位如果你们反观你们的身体，有一个圆圆的黄色或者是红色的丹的时候，请你们集中精神闭着眼睛看着前面，或者是前面有个墙壁，你闭着眼睛看，前面也有个丹，你们想一下，对面墙壁上有没有个金丹？也有。其实这个现象多数都是前额天目穴、印堂那些地方刚刚开通产生的一种现象，功夫真正深了，你就会觉得身体内外都是明亮的，而且有许多的图像，那个时候你偶尔也会看见一颗丹，但是有时候也确实是没有了，到一定程度就会觉得是内外通明、通透。

我们如果读历史上丘处机的著作，哎呀！你们看到封面就会看到大丹直指，不得了。“大丹”哇，这个丹够大的，读完之后“哦？怎么说来说去里边没有丹呢？”。大名鼎鼎的吕洞宾他写下著名的《百字碑》，你一读，那吕洞宾也不是说有丹嘛？刚开始就是“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离”那吕洞宾也就是说结个丹嘛，那你接下来读下去就知道“阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。”“阴阳生反复，普化一声雷”这越搞越混，其实“气回丹自结”就是说小周天还没有形成，它到一定程度就会觉得下丹田有一团气，慢慢地就看到一个丹的形象——“气回丹自结”，然后有这个丹之后就“阴阳生反复，普化一声雷”那就变成是大周天六根震动的现象，六根震动的现象之后他就没有提到丹了，只是说“白云朝顶上，甘露洒须弥”，“甘露洒须弥”就觉得这个内气从督脉上升到头顶的时候，其实它不是一颗坚固的丹，而是像一种云雾状的东西，一种气态的热气等等的感觉，从头顶下来的时候就会觉得满口的津，这个唾液、津浆玉液之类的。所以我讲这么多就是告诉大家，金丹大道的修成，体内并不是存在几个可见的丹，没有的，只是整个人炼得内混元气和外混元气成为一个整体，初步就能够达到肉体虚无的“炼神还虚”的境界，进而达到“万物同体”的“炼虚合道”的境界。

那么我们从顺序来讲就是“炼精化气”，就是从下丹田入手，下丹田有一定的能量，然后就气通小周天，气通小周天之后，就“阴阳生反复，普化一声雷”就气通大周天。气通大周天之后其实就是修中丹田功，就是“炼气化神”，这个时候其实中丹田不是一个点，而是我们整个体腔。吕洞宾这个也说得很清楚，他说“坐听无弦曲，明通造化机”嘛，他不是叫你去守什么点，他不是叫你什么“壶中配坎离”了。“壶中配坎离”是小周天那个时候，到这个时候，肉体就渐渐充满能量，其实这个能量不是在我们的身体生出来的，而是我们不断地跟宇宙场调谐，融进了宇宙场，从而产生体内的能量越来越充满，体外的场也渐渐增长起来的一种现象，到这个时候，体内的气充满之后，你的精神很自然地跟肉体结合的比较好，也比较安定，这个安定的状态就是道家的“炼气化神”的“神”，也就是说有别于杂念纷飞的“识神”状态的那个特殊的所谓的“元神”状态。其实这个“元神”和“识神”是同一个的，没有两个，只是你的心平静下来了，念头少了，所以叫做元神显现，也叫做“炼气化神”，“炼神还虚”其实就是在“炼气化神”的基础上身体的能量越来越充足，体外的场越来越强，你的肉体越来越虚无了，“炼神还虚”——还虚还虚就是炼到你的肉体明显地觉得有虚无感，这虚无感其实在佛家来说就是叫做禅定，继续深入下去，到一定程度，你就觉得肉体越来越虚无，体外的能量场越来越强，从而感受到周围的人、事、物都笼罩在你的气场里边，渐渐地也觉得看别人、想什么事情都是融化在这个能量场里边，都觉得万物和众人也是虚无的，这个时候你就觉得你通过这个能量场而感受到万物和你都融化了，这就是炼虚合道。

从次第方面是说炼精化气——炼气化神——炼神还虚——炼虚合道，这么渐渐修起来，其实正道修行一下子要立足于万物同体，也就是说一定要明白万物本来和我是一个整体，这样来修才能够迅速地修起来。如果你以我执之心，我执之法，渐渐地从下丹田慢慢地修修修修，也有可能成就，但进展很慢，正如我在《我的经历》里边告诉大家，我在写《我的经历》是从渐修的角度告诉大家，修行的次第是这样，但其实跟我修行就不用这样，我们是直接带功，帮大家破“我执”“法执”，马上融进了宇宙场，也就是说以顿超的方法来带大家修行的，所以我写《我的经历》主要是使大家明白，次第是这样，但是我后来又转过来告诉大家，修行其实不是那样修的，那个是给你作为参照。谢谢大家！

师兄：我们听你讲课就是顿超法门吧，就是说瞬间跟你的气场融通吧。

师父：顿超法门其实就是两个字“相应”，我在《假传万卷书真传一句话》那篇文章里边就告诉大家：心心相映，心心相映怎么相应呢？我们都是以真诚的心，也就是说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。具体法门，你们会发现我为什么不推广道家的修行之法，而是老是在推广念佛法门，念佛法门就是相应，马上就相应。这个相应佛的境界是众生和我不二，诸佛和我不二，也叫做不二法门，所以我们一心念佛就马上切入了这个不二境界，这个不二的境界就是老子的无极，是一致的，所以我为了大家能够容易掌握，而且根据经论的记载，就是说阿弥陀佛有大愿力，其实大愿力就是巨大的能量场，所以我们利用这个大愿力，所以我们一心念佛，很快就相应了，我从道家到禅宗到净土等等，我实践过很多的法门，结果我觉得一心念佛是最殊胜的，再加上我们现代人其实工作也忙，时间也少，再加上有种种的应酬啊，我们绝对没有古人那么清闲，可以跑到深山老林里边修上一二十年，不可能的，所以我们要找这个最高效的方法，当然我们现在的人福报也很殊胜，就是说网络啊等等很方便，再说现在的人从见识方面都比古人这个眼界开阔了很多很多，虽然眼界开阔在某一些方面会产生所知见，但是如果不产生所知见，那个其实也是智慧啊！我发现我们很多同修，他一听到我用这种种的比喻讲解，他马上就能够精进修行，所以这个所知见根本也不产生，当然极个别的人有所知见，那就是随缘吧，慢慢来。谢谢大家！

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