蔡衍颛先生讲解庄子听息法 (2014年文字实录版)

颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。

这里几个人物：庄子就是庄周；仲尼，是孔子的字，孔子叫孔丘，字仲尼；颜回，孔子的学生，智慧最高的。

心斋

斋在这里其实应该理解成清净的意思，也就是说这篇心斋是讲述如何使我们的心达到清净境界。我们一般说吃素，就说吃斋，荤就有点浊，斋就有点清。斋来形容清净，心斋，心地清净的境界。

若一志

这里若，就是如，假如的意思。“一志”就是专心致志，专心一致。

无听之以耳，而听之以心

这个跟观音菩萨耳根圆通很类似，就说听息并不是用耳朵老是去听呼吸之气，刚开始可能是这样，呼吸的进出你都知道，不管呼吸是粗还是细，耳朵似乎都能够感觉到呼吸的出入，这就是听之以耳。但是“无听之以耳，而听之以心”，你就听着听着觉得并不是耳朵在听，而是心里感觉到气的出入，这就是从听之以耳上升到“而听之以心”。

无听之以心，而听之以气

你心里知道呼吸出入-呼吸出入…开始心还知道呼吸出入，到一定程度这个呼吸之气好像刹那间，觉得整个人都打成混混沌沌的一片，这个时候你的心，也好像跟这个气浑然一体啦，那就是 “听之以气”啦！能听的“我”整个身心都融化在这团气里边，就整个人虚无了，然后就达到了“无听之以心，而听之以气”，其实就是整个人浑然一体，打成一片，好像一团气啦。

听止于耳，心止于符

听止于耳，止就是停止，这个时候耳朵，它再也没有特别地去听什么东西，而是耳朵和所听的、能听的，都浑然一体。这个对我们已经大开顶的同修来说，就太容易理解啦！其实就是同一个意思，遍满身体内外，这就是“听止于耳”。然后就“心止于符”，符是符号、形状，也就说你的心呀就止于符，停止在这些现象上。也就是说整个人都空掉了，你的精神还存在，但是你的精神和这空也融为一体了。“心止于符”，符就是符号，不管身体、鼻子，还是气，整个人浑然一体，这种无极的状态，都叫做符。

气也者

也者，是一种语气助词，也就是气呀这种东西。

虚而待物者也，

这都是语气很强调，我们这个觉得浑然一体这种感觉呀，这种气的状态呀，也就是心止于符呀等等“虚而待物者也”，就是我的心啊---虚，心虚，心里没有执着，达到一种清清净净、虚无、无所执着的一种状态。“虚而待物者也”，因为我们的心呀，不执着于气，也不执着耳，从而进入混混沌沌这种状态，就是我的心因为没有特别去执着，而达到的一种境界。

唯道集虚

老子叹了一下，唯道，只有道的境界，达到道的境界就是虚的境界的最圆满处。集，就是集中。“唯道集虚”只有达到合道的境界，才是最完美的虚的境界。

虚者心斋也

道的境界就是虚的圆满境界，那么从虚的不圆满到虚的圆满，这个过程就是心斋的过程，也就是心里不要去执着，不要去攀缘，最后就越来越斋，越来越斋，最后就达到比较完美的虚的境界。当有一天达到相当圆满的时候，就是合道的境界。

老子《道德经》的“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”等等； “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆......”都在讲这些合道的境界。就是虚到很虚，混混沌沌，打成一片，而无所执着，这个时候就进入合道的境界。

孔子在讲的心斋，就是著名的“正心修身”的绝对基础。你的心都不清净，你哪能够叫正心呢，你心不正怎能修身呢。古代圣贤的教育，不仅仅孔子这么提出，荀子不是也有著名的“君子博学而日三省乎己”吗？以前，明朝的高攀龙也说“半日静坐，半日读书”等等。其实很多圣贤都是强调要修心养性。我发现很多学生他们注意力不集中，这个大脑的容量没办法深层次地开发，所以我向广大的学生们，推广历史上著名的《心斋》，也就是庄子听息法。

明绘根据2014年5月14日讲课录音整理，未经了空居士蔡衍颛先生本人校对，请以录音为准。

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