蔡衍颛先生解读《先天气功筑基要诀》【上】

《先天气功筑基要诀》是我的师父崂山道长匡常修所著，他老人家本来著作很多，只是因为种种原因都流失了，这个《筑基要诀》是他老人家的一篇比较完整的著作。那么大家顾名思义先天气功筑基要诀，先天是什么，道家说天地未生之时，先天也就是天地之先；那气功呢，我师父这篇著作是八十年代所写，是应很多修炼爱好者的要求而写，当年将所有的修炼法门都称为气功；筑基，筑，建筑，基，基础，也就是入门下手的功夫；要诀，就是重要的口诀，诀窍。我在1988年十月份去拜见我的师父，他老人家当时已经八十五岁了，我当年就二十三岁，在修炼方面非常感谢我的师父的悉心指点，我现在也是应大家的要求，给大家详细讲解我师父这篇《筑基要诀》。

【原文】先天气功是道家一种性命双修的功法，是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来，代代相传，对于祛病强身、延年益寿有很大作用。

【讲解】他这里关键词就是性命双修，什么是性，什么是命，性就是指心性，就是思想方面的；命指生命，身体方面的，性命双修就是不仅仅是思想方面要修炼，身体方面也要修炼，身心同时合练，这叫性命双修。

【原文】此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也多是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落纸笔，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。

【讲解】这句话真的是说到点子上，大家去看《性命归旨》、《悟真篇》、《大成捷要》、《入药镜》、《仙佛合宗》等等，还有万古丹经《周易参同契》，大家看看，就明白我师父这句话确实是，确实是。

【原文】吾今已八旬有余，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼之用及供研究者参考。

【讲解】我师父写这篇文章的时候已经超过八十岁了，所以叫八旬有余，我是88年去拜见我师父，我师父八十五岁，这篇文章就是在我去拜见师父之前一两年，我估计82、83年前后写的吧。

【原文】

一、先后三宝论

    天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精，也是不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是：世上无难事，只怕有心人。

【讲解】现在我开始来给大家讲第一部分就是“先后三宝论”。先后是什么意思，先天后天，三宝是什么意思，下边有讲，这里先讲，就是精气神。

“天地人为三才，三才皆有三宝”，就是天地人称为三才，我们古代这些道家五术，就称天地人为三才，天有三宝，地有三宝，人有三宝。“天有三宝，日月星，地有三宝，水火风，人有三宝，精气神”，人有三宝，精气神，这里先简单认识精气神就好，后面有详细解释。“人得三宝若少一宝即死亡”，人得三宝精气神如果少掉一方面，那肯定会死的，这个大家可能会有点疑惑，我们后边慢慢来分析。

“人的三宝又分先天后天”，就是先天三宝，后天三宝。“先天三宝为元神、元气、元精”，这里后面有解释的。“后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气，交感精”，后天三宝的识神，就是我们平时想东想西，这个状态叫识神，这个后天的气叫呼吸气，鼻孔呼吸的气，后天的精叫交感精，就是男人遗精啊，或者夫妻之事所射的精，叫交感精。“先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的”，就是先天三宝后天三宝，一般人也很难分得清，要到功夫很深的时候才能分得清，就是不易分析，分析就是分别得出来。“后天思虑之神，和先天不神之神（不用意念自然得知觉，也叫真觉，虽是能分，但也有连带关系”，哎呀，我师父真的很厉害，就是说后天的识神和先天的元神，识神就是我们在那患得患失，一厢情愿地想东想西，元神就是清清静静，看到什么事情，他刹那间就明白，这两者其实是有连带关系的，其实就是说我们普通人就是元神变成识神，功夫高深的人就是识神又回归到了元神的状态，是这样子的。“先天元精（即先天而生的及不知、不识，静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精也是不易辨明”，就是这个现象，古人修炼一般是男人，就说有时候成年人在不知不觉有时生殖器会勃起，没有任何欲念，和有什么欲念而勃起，这里面的性质还是有区别的。“后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊”，就说后天呼吸的气和先天真一之气是很容易分辨，哪个是口鼻呼吸之气，哪些是体内的元气，这是很容易分辨。但是这个气息，功夫深了，内气在运转时，那些情况到底哪些是有意的，哪些是无意的，这些也是很难分辨的。“但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是：世上无难事，只怕有心人”，我师父很慈悲，话又说回来，不要以为那么难，就没信心了，不会的，认真来学吧，慢慢就会了解的。

【原文】

二、炼精化气

（一）静养化气

    习静是先天气功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。

【讲解】

“习静是先天气功的主要功夫”，习静,练习人要安静，就不要理解为入静。

“心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行”就说心要安静，不要乱，如果你的心老是忐忑不安，或者是很焦虑，这个就没效果了，气无所归，你的心很乱，坐都坐不住，神弛散，练功都没法练，心很乱嘛。

“要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯”，也就是说要练到心安静，不是说盘起腿来，要练功才来搞，是在日常生活里边就要去落实，我非常佩服我师父这一点，天下很多教人修炼，都是教人盘起腿来，入静啊什么，我以前写的一篇《入静要诀》其实就是我师父这种义旨吧。

“在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静”， “在言、听、视、动等方面都不要着相”是什么意思，那么看东西是随眼一瞟，不理他是不是？不要着相是，好，你知道好不要生起贪着，坏，你知道坏，不要嗔恚。譬如你去到一个地方，那里环境很好，你知道好，但是该离开就要离开，那个地方不好，你知道不好，但是该在那里停留，你还必须在那里停留，就这个意思。“要保持安静”，心平气和就是了。

“在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机”，就是一切时一切处你都要认为你在练功，不要以为只有盘起腿来才是练功。“这才能不滞其入静之机”，不会影响心平气和这种状态的形成。

“古人云：行则措足于坦途”，古人就这么说嘛，“行则措足于坦途”是什么意思呢，走路步伐要稳健要轻灵，不要走路拖泥带水，或者走路太过轻飘飘，不小心等下一脚踩空。“住则凝神于太虚”，住是什么意思，就是站在那里不动的时候，不要老是眼睛去特别地瞟这个瞟那个，一定要心平气和，凝神于太虚，就是你的精神要很自然地充满整个空间，而不是老是神色慌张地瞪来瞪去。“坐则调丹田之息”，人家就觉得很奇怪，调丹田之息怎么调呢？就是我们修炼到一定程度，所谓的息息归根，腹式呼吸，也就是呼吸不会太短促，这个也不能勉强，慢慢来。“卧则守脐下之珠”，脐下哪来的珠呢？你可以想象你下丹田有一个红色的丹啊，想象里面有个太阳啊，或者有个月亮啊，或者太阳里面有月亮，月亮里面有太阳都好，有些人想象里边有个八卦图啊，等等，当然喜欢念佛的人，想象肚子里边有一尊佛也可以的，在道家传统的修炼方法叫存想。

“生生不已，浩然长存”，就是你的心啊，自自然然的，而不是特别去执着，这样你的心自自然然的，反而你的精神很自然地充满这个空间，就不会死守一个点，那你说精神充满空间不是精神不集中吗？不是！真正头脑清醒的人，他的精神是充满空间的，而且什么都知道，那些特别执着的人要竖起耳朵去听，要瞪大眼睛去看，等下旁边的事情都不知道了，甚至他在听在看的时候特别执着，反而有时候容易搞错。

“脾气自然去掉，性情自然温和”，时间长了，脾气自然没有了，也会变得性情很温和嘛，性格好了。“心无燥火”，不会心浮气躁。“如此则方好行功也”，平时只要养成好习惯，这样来修炼，才有效果。

【原文】

（二）聚性止念

    练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米处），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

    子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。

【讲解】

“练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依”，我师父一语就点到要害，就是初学者，你平时觉得心平气和，真的是盘起腿，闭着眼睛，以为自己安静一下，反而杂念很多，就觉得很烦，坐不住，“心息不能相依”，就是呼吸都会乱，其实跟胸闷也有关系，很多人本来就胸闷，只是自己不知道而已。

“对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光”，散性就是散乱的心性。

“做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用”，关键词是守静聚性，还有观光止念，就闭着眼睛，很自然地看着眼前，就这么做就对了。

“行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内，久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣”，我师父就说了这三个层次，刚开始吧，白云片片，接下来就浪水波动，然后就虚白一片，请大家记得，我们前面说白云片片，水波啊，最后虚白，请大家记得虚白虚白，虚无之白，不是说特别明显，因为初学者这个大脑络脉开通得不好，所以一闭眼很多都会离了散乱又昏沉，不是很散乱，坐得很烦，坐不住，就是有点昏沉，所以这个白云片片，水波啊，虚白，严格来说都是若有若无的。

“光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆”。我师父经常跟我说，请大家记得，这个光都不是非常明显。“所以根据光之表现，即知性之聚散矣”。

“观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约 二十厘米 处），似照似定，若有若无”，这里关键点，一个是身心慢慢地安静下来，闭着眼睛，然后有什么就想吧，没什么就自然的，就有点半醒半睡，就是这个状态。

“不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆”，关键用意照着这些云，这个“照”不能特别集中精神，也就是闭着眼睛有意无意看着就好。

“但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求”，这句话也是很关键，大家不能追求，自然而然，最主要是身心宽松。

“子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机”，是的，是的，所以有些同修说失眠，不用怕的，失眠就起来打坐。

我这里给大家再总结一下，坐着，闭着眼睛，然后心里有事就想事，没事就闭着眼睛，闭着闭着，就自然有一点恍兮惚兮，似睡非睡，然后所谓看到白光等等，跟以后大开顶、天目大开看到那个光是不一样的，那个是看得非常清楚的，这些都是有点虚的。

【原文】

（三）凝神气穴，心息相依

    在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。

【讲解】

“在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分）”，就是说在聚性止念到一定基础，眼前一片浩白，请大家知道，千万不要理解为十五的月亮那样浩白，是若有若无，也没有特别的白，然后将意念移到脐下一寸三分，自古以来脐下一寸三分有两种说法，一种是脐下气海的位置，也有一说肚脐往深处，当年我也问过我师父，我师父说其实这个点初学者怎么搞都搞不准的，就不如肚脐往深处一个范围就好了。

“心守太虚”，就是精神不能太执着在丹田这个点上，你的精神要自然地扩散在整个空间中，然后有一点点留在肚子里就好。

“意照气穴”，就是你的精神不能太执着，就是一点点留在肚子里头，其他自然地分散在周边，内外平衡。

“不即不离，勿忘勿助”，不即就是不能太执着，不能太死守，不离就是不能忘记，勿忘就是不要忘记，勿助就是不要特别执着。不即不离和勿忘勿助，恰恰是同一个意思。

“寂而照，照而寂”，寂就是心里安静，但是安静又不能昏沉，那就照，要内心看着下丹田，照而寂，看着下丹田，但是你的心也不要乱，（想着）哎呀什么时候有感觉，不用想这些东西。

“久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣”，寐寐惺惺就是说精神似乎还是清醒，但是也不是说特别清醒，就好像我们有时候失眠，要说睡不着吧又有点昏沉，要说昏沉吧，又还是睡不着，这种中间状态，睡魔自遣，不会说呼呼大睡。

“真心独立，空空荡荡”，就是心也很平静自然，但是也没有什么东西可以特别执着。

“但觉微息相随其间”，微息就是微微的呼吸，相随其间就是心里空空荡荡，但是鼻孔的呼吸还知道。

“吸气下不过气穴，呼气上不过心”，吸气下不过气穴，就是吸气下不超过肚脐这个位置，但是也不用那么准嘛，大概就好；呼气上不过心，就是呼气也不用那么用力，否则小腹起伏的时候就会觉得力量上下在波动，小腹的起伏不要那么明显，就是上不过心。“绵绵若存”。

“在心息相依之时，即把知觉泯去”，就是你心里知道呼吸的出入，但是其他的感觉就比较淡薄，“心在气中而不知，气包心外而不晓”，就是自然混混沌沌打成一片，“氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也”，这样三调就调得很好，调心、调息和调身，就做得很好了。

【原文】

（四）炼液化精

    老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云："口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。"在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。

【讲解】

     “炼液化精”,液就是金津玉液，化精就是化体内的元精。

“老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年”，我师父就告诉大家，老人尤其要注意这一点，因为老人很多会口干舌燥，所以要注意这方面的修炼。

“津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精”，这里按照传统，古人说津是肾水所生，液乃心血所化，那同修们可能会说，那师父啊，什么是津啊，什么是液啊，其实吧古人都喜欢这么说，口水，古人都称为金津玉液，津液津液，津就是液，液就是津，那为什么又说一个是肾水所生，一个是心血所化呢？一个活着的人，一般心肾都是相交的，它不能离决，离决人就会生重病，甚至死去了，所以可以说，我们的口水都是因为心肾相交而产生的现象。

“《黄庭经》云：口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生”，这里我师父引用《黄庭经》的话，也就是经常练咽津，吞口水，灾不生就是对身体健康有好处。

“在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液”，这里关键词就是舌抵上颚，千万不要以为舌头卷起来顶住它，不用，嘴巴轻轻地自然合拢，舌头就自然贴上去了，当然有时有意的上下活动，甚至传统的搅赤龙啊，那个也蛮好。“待口满时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田”，口满时就是口水比较多时。引颈，就是说我们头略微抬起来一点点，好像我们往远处眺望，然后自然吞下去，当然古人喜欢分三口，我师父这里也没有特别说，其实我师父当年跟我说，有时候一口吞下去也好的，为什么古人说分三口呢？怕有些人刚吞时，如果一口吞下去，吞得太快了，怕有点不舒服，所以只要你舒服，一口也可以。“少时，心意入定，不知身在何处”，就是经常养成这种咽津的习惯，平时有时候正好有空多做这个咽津，不知不觉，这个心会很平静的，会进入一种状态。“待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣”，不知不觉在这个状态里，也会引发所谓的外阳举而元精生，就前面所谓先天之精也说到这个现象。

【原文】

（五）生精子时

    天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为"活子时"。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。

【讲解】

“生精子时”，生就是生长，精就是精华，子时，子就是子丑寅卯的子，时就是时间。

“天地子时一阳生”，我师父是这么说，天地子时一阳生，从五行来说，子时是什么时候，就是每天晚上十一点到一点，半夜这两个小时，我们中午十一点到一点叫午时，一个午一个子，这么对称的，所以子时称为一阳初生。“人身气质合乎天地”，人身体里面气质各方面也是受天地的影响，所谓的天人相应，你们看很多现象吧，好像春夏秋冬对应的什么春华秋实，什么春生夏长秋收冬藏，有很多真的是跟自然界季节变化是同步的，还有什么向日葵啊对着阳光啊等等，都是有这种天地万物相应这种现象。“故子时元阳亦生”，人体也是这样，子时的时候我们体内元阳，就是阳气也开始增强起来了。

“但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为"活子时"”，我师父说古人也研究到，人成年了，往往会有一些思想啊、烦恼啊、情欲啊所牵引，所以体内这个元阳就没那么充足，所以子时的时候不一定有这种活子时反应，有时候会慢慢推到寅时，当然为什么会推到寅时呢？一般是人开始去休息了，身体也是慢慢休息，阳气也慢慢得到恢复，子时一阳初生，到了丑时慢慢旺盛，到了寅时就更加旺盛，因为不足嘛，所以到一定程度慢慢地积累。

“内阳生，外物即举”，就是说这种内阳生有一个现象，外物就是男性的生殖器就会勃起，自然的，有时候在睡梦中也会勃起的。“但须知水源清浊，方化施功炼化”，但须知水源清浊，在上面先后三宝里面有说到水源清浊，水源清嘛，就是无念而外物勃起，水源浊嘛，就是有了欲念而勃起。

“无念无欲，由静而生者，谓之水源清”，无念无欲而自然而然生起的，这就是水源清，“从情欲而生者，谓之水源浊”，情欲而生，想入非非，然后外物勃起的，这就是水源浊。

【原文】

（六）采精火候

    采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。

    若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。

【讲解】

“采精火候”这里的精指元精，先天之精。

“采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）”，就是说将先天之精采而归炉，归下丹田。“但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患”，这里关键词就是火候，那火侯是什么呢，请听我师父下边说。“火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯”，这里大家都听得懂啦。

“采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）”，这里说采静而后生之精，也就是说男人嘛没有什么男女欲望，无念之中生殖器勃起。“待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉”，这里关键点就是一吸，下达会阴穴，在具体操作的时候你一吸，可以想象从阴茎，甚至尿道口都可以吧，想象有气一直吸到会阴穴，然后一呼气就将气从会阴穴引入下丹田，每次都将这个生殖器的能量吸进来，然后到会阴穴，一呼就从会阴穴升到下丹田，这样的。

“若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法，少时又生”，这里就是说白天有欲念者，欲念就是男人嘛白天胡思乱想，想这个男女之事，这些都是欲念，如果你用刚才这个采药归炉法，吸气想象外生殖器，这个阴茎有气吸到会阴，呼气从会阴升到下丹田，假如你连续做几次还是没有用的话，那就要改用下面的一招了。

“凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止”。这里说吸、抵、撮、闭是什么意思呢？就是吸气，想象内气从后三关，当然也同样可以想象气从男人外生殖器，吸气经过会阴，包括顺着督脉上升到头顶，乾顶就是头顶，吸就是吸气；抵，就是轻轻地舌顶上颚；撮，就是提肛；闭就是稍微停留，不呼不吸。一吸气，然后轻轻意守百会，一呼气就从百会下降到下丹田，连续做几次。

那大家可能会说，那每次外物勃起先怎么做，先以这个吸气吸到会阴，呼气呼到下丹田，先做几次，如果不行就改用吸、抵、撮、闭这个四字诀，就走这个小周天的路线来做，其实古人有时侯也没有分的，有时采药，有时吸-抵-撮-闭也有的，这两种方法都好。这里说火候，大家可能会说我也不知道，师父也没有说什么火候，其实师父以前告诉我，火候就是水到渠成，瓜熟蒂落，就是有这种反应，我们才这么做，如果没有就不用啊。

【原文】

（七）炼精化气

    接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火侯无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之侯矣。以上谓之调药。

【讲解】

“接上述，精既归炉之后，须以火炼之”，接上述就是接上面讲的那个部分，精既归炉之后，须以火炼之，这个大家就先不要问火在哪里，炉就是下丹田。“复化为元气，则无漏精之患”，也就是说从此不遗精了，请大家记住这一点，这是相对而言，不是绝对。“方法是先武后文”，先武火后文火，那具体什么是武火，什么是文火，后面我师父有继续说。

“有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火”，其实就是很自然地腹式呼吸，比较有意地入-出，入-出，这个叫武火。“再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火”，前边这个三十六次呼吸就是比较有意地腹式呼吸这个叫武火，后边呢，文火，二十四就是轻轻地意守下丹田，然后呼吸就是比较自然，你只是自然地数着，不要特别地有腹式呼吸了，这个叫文火。三十六，二十四，当年我也问过我师父，如果不小心多一次怎么办啊？师父听了都笑了，这是比喻。大家大概有这个数，数准也好，数不准也没有危险的。

“如此夜夜行功，火侯无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之侯矣。以上谓之调药”，这里是说每天晚上都这么做，当然白天也可以的，一开篇我师父就说子丑寅，周边环境比较安静，初学者每天晚上这么做，到一定程度“火候无差”，大家读过《悟真篇》吧，就是没有读过，张伯端祖师《悟真篇》一句话“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，只为丹经无口诀，教君何处结灵胎”，而且道家常常说传诀不传火候，其实火候是没办法传的，当年我也问过我师父，我师父就以瓜熟蒂落，水到渠成回答我，我说师父啊，为什么自古这些仙家不愿意传火候啊，我师父就说，我跟你说两个词，一个是瓜熟蒂落，一个是水到渠成，他说这个火候就是这个意思，火候比喻煮东西，掌握的火大火小还有时间长短，其实不同的炉，炉有大小，火有快慢，锅也有大小，东西也有多少，你不能一概而论嘛。所以说火候其实是自然的，所以我师父这里说火候无差，你只要天天这么做，到一定程度能量就越来越集中了嘛，是自然的，道家最著名的一句话是——道法自然。

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