了空居士讲《论语》【季氏篇3】

时间：2018年3月25日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

 

 

孔子曰：见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

了空居士：见善如不及，就是看到别人那些好的品德，好的行为，好人好事啊，如不及，就是来不及，赶不及，就是要迎头追上去，见贤思齐吧。

见不善如探汤；见不善，看到人家做得不好的，如探汤，关键词就探汤，探汤这两个字其实就分两个方面，探，用手轻轻摸过去，这就是探，我们去探望谁，就是我们过去他那边；汤是什么？汤就是滚烫的水。有个成语，扬汤止沸，就说那个汤的意思。不管它是纯水还是里边有其他东西的，总是这个汤的重要标志就是滚烫，热的。如探汤，这个探汤到底是说那个水很热，你要去摸那个水要慢慢的靠近，还是说不小心碰到了赶快就收回来？让我来说，见不善如探汤，就是说大家在一起，看到他去做坏事，我们赶快觉得不能跟他一起，马上刹车，最主要是体现在赶快收，收回来，看到不好了，哦，我们不能开玩笑，我们不能跟他一样，这就是如探汤。

吾见其人矣。吾闻其语矣。我是看见有这样的人，就是见善如不及，见不善如探汤，我是看到这种人，有的，也听过人家这么说。

隐居以求其志，就说他有什么个人的志向，我想这样我就这样，要不然我就去隐居，就是保持他那种风格。应该来说历史上很著名的一个人就是陶渊明，不为五斗米折腰，我就去隐居，“采菊东篱下，悠然见南山，结庐在人间，而无车马喧。”是不是？他就是不愿意去跟你们同流合污还是什么，隐居，保持我的志向。另外还有两个老前辈，伯夷叔齐，这两个真的也够清高，历史上有许由务光，许由务光就比他们更加老前辈了，人家叫他做皇帝，他都不要了，这个伯夷叔齐，据说他们本来是哪个国的王子之类的，要叫他做国王，不干不干，后来又听到武王伐纣，你们怎么这么搞呢，你们臣子还敢去攻杀帝王，太不像话了，算了，天下是从纣王那里改成你们姓周了，国家改朝换代，连土地都变名字，种出来的稻谷我都不吃了，就躲到首阳山去隐居，采薇而食，薇是什么东西？是不是像蘑菇，木耳之类的。（主持：我觉得是属于野草之类的。）但是这两位老兄如果遇到我，我就过去拍拍肩膀说，兄弟啊，天下都变了，首阳山也姓周了。那他们两个老大肯定楞住了，是不是？叫做无地自容是不是？那爬到树上，我说这棵树都是姓周的了，树上都不能爬了。是不是？那真的难搞，幸好他们当年没有遇到我。遇到我我就告诉他首阳山都姓周了。因为首阳山当年也是属于周天子这边国度的吧。不过历史上有一个隐居以求其志的，你虽然博览群书，但是我还有一条溪径，你可能不知道，我说一个成语，你可能就知道，你翻开成语词典，有一个成语，叫终南捷径，因为我年轻的时候曾经也通读过成语词典，新华字典也读过，不过读完之后也忘了很多，终南捷径就是一个成语，这个好像是说唐朝那个时候，好像是对终南山的隐士还是很看重的，所以有些人想做官就跑去那里去隐居，然后看有没有人发现，然后就请他去做官，有的，所以他隐居以求其志，想做官就去终南山隐居，但是人家请你出来，如果你没料也是没用的，所以说这个隐居以求其志，你也要有本事，如果反过来像伯夷叔齐，你在首阳山住多长时间，周王朝还是周王朝，不是你隐居就能改的，没有的。

行义以达其道；这句话就有点深奥。行义，什么行侠仗义。以达其道，道，就是道理。行义，这里可以说都是做好事，行仁义之事。以达其道，其道你认为要怎么理解比较好？ (主持：就是他认为的一个大道之理吧，一种道德规范吧。)这个反过来就说要达到某一种境界，譬如说你要成为一个，要表明你明白大道之理，然后你处处都是是以行仁义去达到，希望让这种大道之理昭明于天下，以行义的模式，就像佛家说“诸恶莫作，众善奉行”，就说我们要让大家明白大道之理，然后你处处都是以行仁义，希望向天下人昭明这种大道之理，大概可以这么理解吧，后边还有两个例子。

吾闻其语矣，未见其人也。我听过人家这么说，但是我没有看到一个具体的人，意思就说没有看过一个具体的人，全部是以做好事让天下人明白大道之理，也就是反过来，一个明白大道之理的人，他的一生的表现是不是完全是做人们心目之中的好事，我这么来解释可能比较妥当一点，说这个人是不是得道之人？如果是，那他一辈子就没有做任何别人觉得不合适的事，言行全部圆满。然后我才说这个人是得道高人，圆满是我们看的，这个人不错啊，一言一语，一举一动，天下所有的人都觉得这个人一言一语一行一动，都是如理如法，没有一个人挑他毛病，挑不出毛病，这个人才是真正得道高人。是不是？你看归宗大师尚且有斩蛇，被那个小和尚说粗行沙门，南泉普愿斩猫，那些小和尚不知道说什么，就没有人敢说，是不是？你说释迦牟尼佛有没有什么不正确的行为？抛下老婆、父亲去出家，是不是？孔子呢？有什么做不好？杀了少正卯，你怎么不跟他辩论呢？学我了空居士搞个华山论剑。是不是？所以你们要挖墙角都有的，周文王呢？历史上说他怎么有贤德，天啦，你教了那个儿子周武王起来造反，是不是？所以这些，你要挖什么墙角都能挖的，那么你们可能挖我，我了空居士其实就凡夫一个，可能身上缺点比比皆是，那随便挖一个大一点的——离开师父那么多年，一直都不说师父是谁。不过请大家不要误会，是我师父嘱咐我的，为什么不一上网就说，我就是崂山道长匡道长匡常修的弟子，不敢说，我师父是交待我的，不然人家问了我都会说，以前确实很多同修问我，我都不敢说，我说以后机会成熟了就会说的，是这样的，所以不用挖。

孔子就说我听过这样的话，但是没有见到一个这样的人，隐居，然后能够去实现他的志向，然后一个通达大道之理的人他的一切行为，每个人都认可，没有一个人说他不对，不可能的。人家说是有这么说，但是从来没见到一个这样的人。下面就是举两个例子，有些书将这两段给分出来，其实不对，其实是连在一起的，从最后一句就看得出是连在一起的。 

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；

齐景公，也是春秋战国时候很有成就的国王。有马千驷，这个驷是什么意思？一言既出，驷马难追。驷马难追是什么意思？四匹马拉着一个马车。有马千驷，这不是说一千乘以四等于四千，不是，应该是有一千辆四匹马拉的战车，就说明他的国家实力很雄厚，千乘之国，而且普通的可能是两匹马拉的，他四匹马拉的，装备更好，也就说齐景公他一辈子这么励精图治，到他要死的时候国家是很强大的。我们也去看这个历史，齐景公真的不容易，他在位好像五十多年，人家有时候在位没五年都被人家灭了，58年，国家由弱变强，真的是对国家的贡献是非常大的，我认为像齐景公在春秋战国各个诸侯国里边，在位又是这么多年，国家又变得这么富强，这个还是少有的。你看他死的时候民无德而称焉，没有一个人说齐景公太伟大了，怎么怎么，没有。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。伯夷、叔齐饿死在首阳山这个事情，老百姓到现在都称赞。你看从西周开始，从周武王那个时候，到孔子这个时候，所以你看几百年人家都在赞叹，也就是说伯夷、叔齐身上只是一桩事，就是说有气节，不食周黍，一条不折不扣，谁都看得见。齐景公的一生肯定都有某一些打打杀杀，东征西讨，有些人觉得他做得对的，有些觉得他做得不对的，所以众说纷纭，但是大家就忽略了一个总纲，齐国则弱变强，是不是？你说也是全国人民的努力，也要齐景公领导有方啊，是不是？犹如一艘船，有很多水手在那里摇浆，但是也要有那个掌舵的人掌得好，不然你们力气很大，我的舵一转就撞到礁石上，不都没有了，你们的力量越大，速度越快，撞得死得更快。就是说水手得力也要舵手能干，当然舵手得力也要水手得力，这两者不能分割的。所以说人看事情就是忽略了整体观。伯夷、叔齐不食周黍，饿死在首阳山，就觉得他气节很好。那我问大家，假如西周天下，老百姓个个不食周黍，最后就剩下周武王一个人。了空居士你真会开玩笑，周武王带了那么多兵去打纣王，那些人都是巴不得将纣王干死的。那我问你，那那些人怎么不回头将周武王给干死呢，是不是？就是因为纣王做得不好嘛，就将他干死，大家就觉得周武王人很好嘛，拥立他嘛。是不是？你们那么多人去干死纣王，为什么不干完之后就将周武王也给干掉呢？一路干下去嘛，是不是？因为周武王还是得民心嘛，是这样的。所以说这个天下也不是你伯夷、叔齐，你当时活着的时候也没有使纣王改变他的性格和治国的方略，是不是？假如你当时能够劝纣王多施仁政，周武王他们也不敢起来造反，没有借口，是不是？你现在反过来就说周武王啊，你灭掉纣王这个是大逆不道，大逆不道你将周王灭掉就好了嘛，你饿死在首阳山干嘛，是不是？也不是办法，是不是？那人家为什么会称道啊？我真的是搞不懂为什么人家这么称道伯夷、叔齐不食周黍饿死，确实孔子也说，后边就说了一句话。

其斯之谓与，说其中的道理从这些就知道是怎么回事了。那知道怎么回事啊？

主持：我真的想问，通篇读下来，我还是不知道孔子到底是想表达什么？他是肯定这些隐居以求其志的人还是否定这样的人呢？

了空居士：他否定。就说伯夷、叔齐你饿死了有什么用？我问你，你说不食周黍，就是反对周武王的做法，你反对然后在那里饿死，等于说影响天下，让大家起来反对周武王，是不是？让我来说伯夷、叔齐这两个家伙，真的是居心不良，你自己不敢带头造反，你还希望别人去造反，是不是？

主持：可是我听到现在都是了空居士在否定，并没有看到孔老夫子否定的语言啊？

了空居士：孔老夫子他不是说齐景公就没有人赞扬，伯夷、叔齐到现在个个都在赞扬。（主持：他这句并不是否定伯夷、叔齐啊）那他赞扬就说隐居求其志，那历史事实摆在那里，这两个老兄弟饿死之后，周天子还八百年天下，也不是说他们一死，狂风暴雨，天崩地裂，周王朝马上倒了，也没有，是不是？而且在我们历史上周王朝是最长的，八百年，好像那个夏朝是四百年，是不是？那个商朝是六百年，是不是？好像我记得是四六八，是这样的。假如你周王朝搞个两百年，那他哼哼，你看，两个老兄饿死对他们真的是有影响啊，没有想到恰恰周王朝搞个八百年，历史上封建王朝最长的就是周王朝，是不是？真的，两个老兄在天听到我了空居士说，不知道他们怎么想？因为，生，你没办法带兵起来打周王朝，死，不知道在天有没有灵，我不懂，是不是？所以我相信孔老夫子说哎呀，隐居以求其志，我听有人这么说，但是没有看到人家真的做得到，这句话就摆明伯夷、叔齐你是活该了，是不是？

主持：我们回到他们守的这个志上来说，对这个志，这个节操，那师父您认为要怎样去守？去保？

了空居士：不是，你守这个志，饿到死，然后你死之前也没用，死之后也没用，那什么时候有用呢？你真的觉得你这个志是对的，你就号召天下人来造反周武王嘛，说你这个家伙大逆不道，你干倒周武王，我来干倒你。

主持：可能这两位公子有自知之明，他知道自己没能力，所以他就先守住自己的这份节操，能这样理解吗？

了空居士：他们怎么知道自己没能力呢？他们又没有去做，孔子曾经说过你做了说不行，那是不行，你真的没能力，你没有做说不行，就不对啊，是不是？没有看到他们起来号召天下人，还悠闲的去采薇而食。如果让我来说，我反对你周天子，我故意吃你周黍，吃得饱饱的，然后有很大力气去跟你作战，气死你，东西还吃你的，还要去干你，是不是？那个大米也不是周武王自己种的，他就不食周黍，天啦，是不是？然后首阳山那座山也变成周天子的天下了，你还在吃他的薇，那不是自相矛盾嘛，是不是？所以两位老兄在天也会觉得真的倒霉，了空居士怎么…不是我批评你，两位老兄，是孔老夫子在批评。

主持：可是确实从主流的观点来说，伯夷、叔齐作为保节守志的典范，是流传千年了，一直被树为一杆旗帜了。

了空居士：那我们就说到我们中国人吧，当年日本鬼子侵略我们，我们就说，我也去首阳山算了，那不就玩蛋了吗？是不是？忍无可忍的时候我会挺身而出干出去嘛，这才是真正的英雄，假如我们当年的人都跑到首阳山去，那不就完蛋了嘛，是不是？对于周武王你认为是抢了纣王的天下，然后你要跑到首阳山去干吗呢？就带兵起来打嘛，是不是？其实这是贪生怕死，我告诉你。

主持：那是不是可以这样理解，因为这个历史文字记载是文人嘛，千年以来，中国的文人还是欠缺一点那个进取精神。

了空居士：不能说千古文人啊，我们中华历史源远流长，多少英雄，多少豪杰，真的可歌可泣呢，不能说文人，文天祥都文人呢， “人生自古谁无死，留取丹青照汗青。”人家好像是二十岁中的状元，是真正的文人，是不是？

主持：确实古人非常推崇伯夷、叔齐这样的人物，对守节之事是非常推崇的，所以这就很奇怪，为何他们如此推崇呢？

了空居士：那些推崇的人自己也是胆小鬼嘛，所以怕以后碰到有事，他也可以躲到首阳山，有伯夷、叔齐当挡箭牌嘛，可以推卸责任，可以跑嘛，是不是？

主持：是否还有这样一种可能，就说他们也不敢饿死嘛，所以他们对这两位饿死的，他们就很崇拜他们，觉得这两个人很厉害，还能活活饿死。

了空居士：我连饿死都不敢，也有可能。所以我就对这两位老兄没有什么太高的评价，觉得他们这做法是隔靴搔痒。

主持：明奏说，那应该是古代帝王将相推崇这两位吧。

了空居士：反正我也不是帝王将相，所以我也不懂。

主持：我们再看前面半句，说齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉，感觉这一句好像孔老夫子在为齐景公抱不平，这个还是能看出来一点的。

了空居士：对。

主持：从这一句也看得出孔老夫子也很推崇这样的英雄。

了空居士：对，是的。

主持：师父您觉得这一段对我们现代人有什么意义呢？

了空居士：就是不要说空话，不要搞虚招，脚踏实地。

主持：可是像齐景公这样不是也无德而称焉嘛，就是身后也无德而称焉嘛，就说你建立了这样的文治武功之后，也是身后是无德而称焉，那好像还不如学他们饿死在首阳山，还留传千古呢。

了空居士：其实吧，民无德而称焉，严格来说，一个就如人饮水，冷暖自知。那些真正在齐景公身边的人才会真正了解齐景公的作为和作用。那对老百姓呢？严格来说，因为不懂吧，看不出来嘛。

主持:我觉得对我们世人来说，可能要像齐景公那样太难了，然后要去隐居以求其志，这还是相对容易做到的，所以我觉得可能还是一种惰性吧。

了空居士：你看，不是说黄帝跟蚩尤等等打仗，如果说不好，黄帝啊你为什么也会去战争啊？劳民伤财。所以说一个人如果你希望不犯错误，有一个办法：你一辈子不要做事，都没有差错，是不是？一个人做的事情越多，也许出差错的机会也越多。当然，你就算一辈子你认为我做的事情没有差错，我个人认为，左思右想，前想后想，认为这么做是对的，但是人家都可以说你不对，因为每个人的角度不一样嘛，是不是？所以说我那天在讲到武则天的无字碑嘛，我真的是以我的见解，我就断定武则天是下令以后她的碑是不要刻字的，让后世的人去说吧。所以说像齐景公这样，国家这么富强，那么你肯定要抓一个小毛小病，说以前什么事什么事，随便抓一个小事出来都可以的，都有的抓的，是不是？譬如说东郭先生和狼，我们也可以指责那个农夫说你这个农夫杀生，不够慈悲，狼也是一条生命，也可以的。还有东郭先生做的好，你看那么慈悲，临危不惧。狼要咬他，他还在跟狼商量，是不是？都可以的。所以说孔子是道出了社会的这种不正之风吧。

主持：师父，您刚才说的多做多错，在一般的机关事业单位里，确实这是一条必须去奉行的原则，多做多错，明哲保身，所以这又和师父提倡要积极进取，有时候觉得有一些矛盾在这里。

了空居士：我突然想起以前有一个神话故事还是什么故事，不知道说谁我给忘记了，当然这都是叫做笑话。古代是哪个人，死了之后——都是鬼话连篇——说到阎王那里去受审，刚开始，那些小鬼搬出了很多账本，啪的一声放在地上，非常多，一大堆，就说他的罪业记了一大堆账本，阎王就问他，这一堆账本就全部记他错的，阎王继续说，将他有功劳的也拿出来，有个小鬼手上拿了一张纸，就是单单一张，拿出来，阎王那里设备也先进，功和过，据说是用一把称来称的，叫小鬼将账本放那个天平，另外一个小鬼轻描淡写的两个手指粘了一张薄薄的纸放在这边，啪的一声那个称就翻过来，阎王睁大眼睛，这张纸怎么这么重？是什么功劳？一看，哇，好像记载了一桩好事，那个功劳是很大很大的。那么阎王随便拿一本账本翻一下，里面全部都是鸡毛蒜皮的事，才知道为什么一张纸会压过了几十本账本，一张功劳压过了几十本账本的罪过。我说这个故事，我刚才跟你们说了鬼话连篇，因为我也不懂得有没有阎罗王，这是一个比喻，就说人啊，有时候做了一些大的好事，人家可能就习以为常了，好像齐景公将国家搞得那么富强，就觉得这正常啊，国家就应该富强，如果他有什么事情人家看得不顺眼，就说你这做国王就这么凶啊，这么样子，是不是？所以这就是世俗的坏习惯，所以这些事情我也只能用鬼故事来给你们比喻一下，就是这样，千古都是有这样现象。    免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608