了空居士讲《论语》【颜渊篇1】
时间：2017年12月10日
地点：YY语音-80257频道-一方师特训班
主讲：了空居士蔡衍颛
主持：明双鱼
文字整理：明菂（碧莲）
文字校对：明励
颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
了空居士：颜渊就是颜回，颜回字子渊，所以称为颜渊。颜渊问仁，他就请教孔子什么叫做仁。孔子说，“克己复礼为仁。”克己，就是克制自己，其实就是管好自己。复礼，复，就是恢复，也就说人啊如果能够懂得去管好自己的言行，使你处处都能够体现出合乎礼仪，这样的人就叫做仁。那么你说人家装出来的行不行？你能够处处装得像就行了，是不是？那么你躲在家里就不装了，那家里如果没有人，那不装也可以，那家里如果有人，你还是要彻底的装。那么你说了空居士你会不会说漏嘴了？《中庸》不是说君子慎独，就是单独一个人也要很谨慎。我以前在注解《中庸》的时候说，“君子慎独”是谨慎的管好自己，不是说一个人单独在一个地方也要很谨慎。那打个比方，我们上卫生间啊，冲凉啊，大小便啊，那么这些又怎么解释呢？都要慎独，那上冲凉房冲凉也要穿个泳衣了，不用吧，是不是？所以这君子慎独就不能解释一个人独处也要很谨慎，那我们回家往床上一躺那也要很多讲究吗？孔子不是说寝不尸嘛，说的也是，就是睡觉也不要横七竖八的乱睡，但是只是一个大方向嘛，也不用有什么特别的标准。所以说克己复礼，我不管你是发自内心的还是说故意的有意的，那你说这是你了空居士的说法吗？我了空居士是没有说法的，我常常提醒大家我是凡夫，没有智慧也没有神通，其实这是孔老夫子自己也说了，不是有个“生而知之”，生而知之那些人就是自觉的去行，有些人是因为什么原因勉而行之等等，孔子概括成结果是一样，出自《中庸》吧？就说这些行为，不管你是自觉的还是某种客观条件规范你的，都好，你达标了，结果都是对的，是不是？所以请大家记得克己复礼，不管你是自觉的还是外界某种原因使你必须克己复礼，好像你在银行上班，你天天在数钱，你敢偷吗？不能偷，你想偷都告诉自己不能偷，上边也有监控，下边也要对数，这个钱哪那么容易偷呢，再多的钱这也是银行的不是你自己的，所以不能偷，你心里不管多少次想起，起了这个偷的念头，你都要压下去，只要你压下去，一辈子认真工作，不偷一张钱，那你就是一个合格的好员工，是不是？也不一定说你要发自内心很自觉的连一念都没有，没事，你念可以去生，但是你不要做就好。所以说克己复礼为仁，不管你是自觉的还是什么原因压制你克己复礼，都可以称为达到仁的标准。
这个一日是不是有一天你做到了克己复礼，天下的人都会来归附到你身边来啦？归仁焉，以为你克己复礼你就是仁了，然后天下都来归到你这里来吗？这个其实我们从历史上来看，这个可能性不大，多少克己复礼的人结果也是孤芳自赏也有可能，是不是？一日克己复礼让我来说，是孔子在对颜回说如果你有一天做到了克己复礼，你就会发现天下的人好像都归于仁。那么你们说怪事，那这不是主观唯心主义吗？你说有一天做到了，天下从此就归于仁，是不是？让我来说不是，是你一天克己复礼，天下就一天归仁，不是说你有一天克己复礼了，从此天下都归于仁，不是，是一天克己复礼，一天天下归仁。那么你说哎呀真的有点一叶障目不见泰山啊，你自己觉得你克己复礼归于仁了，然后就觉得天下的人刹那间都归于仁，是不是？是不是有这个疑惑啊？（主持：是啊，我觉得这两者之间没有什么因果关系的。）那佛家不是说心净则国土净嘛。那一日克己复礼，天下归仁焉，这个一日在这里，让我来说，我更偏于说你一天克己复礼，天下一天归仁，你明天不克己复礼了，天下又不归仁了，就这么来理解。那我怎么这么看法了？其实一个克己复礼的人他到哪里都能够跟周边的人打好关系，不是进一点就是退一点，反正他就能够在夹缝里边游刃有余，所以天下有再多的坏人，他都能够凭着他的智慧和品德，该进则进，该退则退，坏人对他也没有太大的影响，那不就觉得天下的人都很仁吗？是不是？你们不相信你们去看，任何场合，有一些人他确实能够在那个场合里边相安无事，有些人到哪里去都是觉得周边的人不好，其实一定要反思自己，是周边的人真的那么不好呢还是你自身也有问题？所以孔子这句话其实是告诉我们一定要懂得从自己身上去找原因。
为仁由己，你愿不愿意去做一个仁者，是在于你自己。你不要埋怨说天下人太鬼了，我想做个好人也没机会做，不是，孔子太有智慧了，为仁由己，你愿不愿意成为一位仁者，这在于你自己呀。而由人乎哉，哪里是由别人来决定的呢，你天下的人再坏，我愿意克己复礼，我也可以做到的，天下的人再好，你不愿意克己复礼，同样也是做不到啦。孔子是一语点破，就说愿不愿意做一位仁者，也就是说你愿不愿意克己复礼，在于你自己，不是说由别人来决定的。
颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
了空居士：请问其目，目，我们说纲举目张，目在这里严格来说，一个就是核心，我们说眼目，目标，一个是具体的一些条条框框，反正不管是指核心呢还是具体，在这里都差不多，就是请老师详细告诉我这些核心嘛具体该怎么做。（主持：就是说一些原则吧。）
开头都是非礼，接下来就是勿，然后就视、听、言、动。视，就是眼睛去看，有些人到哪里去都喜欢眼睛这里瞪那里瞪，自己可能还瞪的很习惯，还不知道人家有时候还有点反感，说你老是瞪我干嘛，是不是？听，我们坐在那里自然的听，一般人家也不会反感，最惨就是老是要凑到人家身边，然后一边瞪着人家，一边好像拼命地巴不得你说的话，我全部都记起来，有时候人家讨厌得要死，甚至有些事情是不愿意让你知道，你还拼命地去那里探头探脑。言，在很多场合，不该你说话的，你不要乱说话。动，东西不要乱动别人的嘛；人家有些东西放在那里，你到那里去乱摆弄，有时候人家就很讨厌的，所以孔子说这克己复礼具体是怎么做呢？就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”具体就说到言语行为上，一定要落实，这才称得上克己复礼。
颜回就说“回虽不敏”，就说老师啊，我颜回虽然不是那么聪明，“请事斯语”，这里的请是恭敬，请让我好好地按照老师说的话去做吧。事，我们就说去做。
主持：克己复礼这四个字，孔子的原意，这个复礼是复周礼，那么对我们现代人来说，有什么现代的指导意义呢？
了空居士：其实吧复周礼，这个是牵强附会的说法，如果说复周礼，那颜回就说我知道了，就不用请问其目，是不是？所以有一些人注解克己复礼，就是恢复周礼，那么就不用说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”其实让我来说，孔子只是直接告诉我们要端正言行，他根本就没有说周礼不周礼的。这是后人不懂，乱说。如果说恢复周礼，为什么颜回还要说请问其目？然后孔子又要回答，如果孔子回答说周礼，就不可能点出这四个方面，是不是？然后你们周礼，以后变成秦礼，汉礼，唐礼，宋礼，是不是，那不就笑话了，那如果孔子说周礼，我就说孔老夫子真的也不咋地，那他老人家说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，其实就是言行要端正啦。我问大家，一两千年过去了，现在的人要不要言行端正啊？过时了吗？没有！
主持：这里的言行端正，是不是重点在克己？或者说重点在克这个字上面？
了空居士：是啊，你必须克啊。超市以前我看有些食品摆在那里，说请大家保持君子风度，就说不能试吃，请保持君子风度，曾经在一个超市看到这句话，那如果对我们一般人来说，肯定是不会去拿，这行字不用写都可以的，但是那些想偷吃的就要克了，是不是？
主持：现在在亲子育儿这方面有一些关于解放孩子天性这样的论调，和克这个字呢确实是有一定程度矛盾的，师父您认为我们现代社会这个克这个字重要吗？对我们人生来说重要吗？
了空居士：非常重要，其实我从小就是钻牛角尖长大的，解放天性，我问你，解放什么天性，你具体告诉我，要解放哪方面的天性。
主持：确实，我觉得与其说是在解放天性，不如说好像一代一代的孩子越来越任性了。
了空居士：他们将龚自珍的《病梅馆记》里面说“纵之顺之”，不拘一格降人才，是不是误解了。因为纵之、顺之，那以后外边花匠都下岗了，是不是？那么不拘一格降人才，是人才，不是不拘一格降屌丝，是不是？人才，真正能成人才的人，他们都是品学兼优啊。如果你有学问，人品很差，这种人能称为人才吗？可能是祸国殃民啊。所以说有些事情一定要问清楚来，现在小孩任性的比我们小时候多的多了。
主持：师父，我们去做克这个字的时候，我们如何让自己不会那么难受，不会那么憋屈，而做的那么自然而然呢？
了空居士：其实吧，关键还是理智两个字，你去商场老是偷东西吃，被人家抓到了，又要罚钱，有时候很难堪嘛，是不是？想到这一点，你就不要偷了，是不是？如果你在路上走路不小心碰了人，然后你就一拳打过去，那不是等下惹出麻烦来了，如果将人家打伤，你要赔钱，遇到更厉害的，人家找几个人过来将你围起来，打你一顿，那不就更惨了，是不是？只要你不会失去理智，克己复礼真的是太容易了。（主持：那如何不失去理智呢？）那就吃一堑吧，我为什么这么说？因为那些真正有理智的人，他不用自己去吃一堑的，他看到别人，他就会想到自己，别人吃一堑，对他就是长一智。假如你不明智，你都要先去吃一堑，然后还不一定长一智呢，所以说有时候不撞个头破血流，也许不知道痛，当然你说撞到了也知道痛嘛，都知道痛，但是可能好了伤疤忘了痛，也有。当场是知道痛的，哪个碰到头破血流不知道痛，都知道的。
主持：有的人碰到头破血流还是在医院恨，觉得是别人造成他头破了血流了。
了空居士：对啊，但是他还是知道痛啊，才会怨恨啊，他总的来说还是知道痛，但是他怨恨。可以啊，我们能够给他解释的就跟他解释，他不听，让他再撞第二次嘛，第二次他再怨恨，还有第三次嘛，是不是？你可以让他去撞一辈子嘛，然后死而后已也可以，也没办法嘛，你能够代替他去撞吗？你愿意吗？是不是？有时候也只能是这样啦。
主持：那些从小天生就懂得克己的人，是不是就少年老成啊这些人？
了空居士：噢，也可以这么认为。
主持：师父，你赞成少年老成吗？
了空居士：你看黄帝从小就特别聪明，颛顼从小就特别聪明，而且他不仅聪明，而且品德很好。帝喾呢？也是。然后尧帝。可以说他们个个都是真正的人才，到舜帝啊，都是。你说可能是司马迁妙笔生花，不是的，你看现代很多人，我就不方便一一举例了，真的是这样。那少年老成，其实严格来说，我看过的这些史书，他们往往就不用少年老成，他们都是直接说他们怎么聪慧嘛，有智慧啊等等，因为少年老成，这个词我也是觉得有点老了一点。
主持：刚才经过您这样一番解读，觉得克己复礼这四个字做到，对人生的价值非常大，那这四个字是不是也可以作为亲子教育里面对孩子从小的一个教育？
了空居士：我就觉得不如直接说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”直接跟他们说吧，因为你在讲克己复礼的时候，有时候小孩也听不懂，怎么克己啊？复什么礼啊？连颜回都有点听不懂，还请问其目，如果他听懂就没有下面这句话了。你说颜回可能也是大慈悲，为后世而启问，也许也是吧。但是总的来说，也许颜回也觉得后世的人不怎么理解克己复礼吧，所以还搞一个请问其目嘛，所以我们直接用目来讲就好了。
仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
了空居士：仲弓就是冉雍的字，他有一天也是来向孔子请问什么是仁，孔子回答就跟回答颜回不一样，他说“出门如见大宾”，大宾，就是贵宾吧，宾，宾客，人家说以礼相待嘛。出门如见大宾，就是说我们要走出家门，要出去外边，我们一定要神情端正，好像要去见一位贵客一样，那么庄重，举止端正。然后“使民如承大祭”。使民，这里的使，我们就说你要管理啊，叫他们去做什么事情啊，如承大祭，大祭是什么？大型的祭祀活动。祭祀本来就是要恭敬，要虔诚。这里的意思就说你平时在调遣，我们说的直接一点，在使唤普通的人的时候，你要像承大祭，承就是承担，其实就是在主持啊，譬如说你在某个大祭祀的场合，你在主持这个祭祀，你要叫到谁，你一定要神情庄重，不能言语很轻薄等等，就不够恭敬了，也就说你平时跟人打交道，分派人家做事等等，你一定要有这种像主持大型祭祀那么神情庄重，不能说哎什么什么，挥挥手，我们说指手划脚那种不行，你一定要有一种庄严，庄严一方面神情端正，一方面你对人也恭敬，这样就不会使人家产生逆反心理，这种人就称得上仁了。出路在路上走也是要端正，和别人打交道也要端正。这个就说从表面上的，从面对面的言语行为上，从另外一个侧面——己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”一般人就理解自己不喜欢的东西就不要去给别人，有没有这种含义？有。还有没有更深的？有，你自己不喜欢的那些事情，你就不要落到别人头上去，让别人去搞那些，这一点跟曾参在《大学》里面讲的如果你不喜欢上级对你的这种做法，你就不要用这种做法去对你的下级，如果你不喜欢你的下级对你这样做，你就不要用这种方法去对你的上级。所以己所不欲，勿施于人，其实是全方位的，就是说不管是给人家东西呢还是对人家说话的口气呢等等，一切的言行，都要记住“己所不欲，勿施于人”。好像你不喜欢人家跟你说话态度很傲慢，那么你就不要用傲慢的态度去对别人说话，是不是？
“在邦无怨，在家无怨”在邦，邦国；家就是自己的家。那么孔子怎么说得这么细啊？在邦无怨，在家也无怨，你们会不会发现有些人，外边的人觉得这个人蛮好啊，但他在家里还很多人不喜欢他，是不是？有些夫妻在家里吵架，外边的人会说看他老公人也蛮好，他老婆人也蛮好，搞不懂。在《中庸》里边不是说一个人能够得到朋友的认可，但是得不到亲人的认可，他还是美中不足嘛，大概有这个意思，《中庸》里面有类似的话嘛，是不是？如果在国家里面，这个层面没有怨，在家里也没有怨，这才完美。那好了，我们接下来重点还要来钻一下牛角尖，到底是人家怨你呢还是你怨人呢，是不是？让我来说，怨确实是分两方面，是人家可能会怨你，你也会怨别人，国家会怨你，你也许会怨国家，是不是？所以在邦无怨，就是要做到对国家也没有什么怨言，假如你是国家里面的大人物，那么也反过来，也国家对你没有怨言，觉得你很称职，如果我们是一介小民，可能君主那些人都不知道我们的存在，根本就没怨言，就自己对国家不要有怨言，是不是？那在家无怨呢？同样，家可以是包括自己的小家庭，乃至自己相对比较大的家族这个范围，你自己的家庭也没有怨言，对家族也没有怨言，家庭家族里面的人也对你没有怨言，这方面就容易知道，尤其是自己的家庭，夫妻啊、父母儿女，大家会不会有矛盾啊，如果你能够处理好这些关系你就是达到了仁这种标准。
主持：师父您解释得非常详细，从两方面来解释，我觉得它可能仅仅就是抱怨的意思，就说你不要去抱怨社会也不要去报怨家里。
了空居士：我告诉你，那天下有少数那些非常自私自利的人，他到处都是损人利己，他甚至还沾沾自喜，他哪有报怨，他不报怨，真正那些老奸巨猾的人，他很多时候都是损人利己，他还觉得天下人傻了，他还有抱怨吗？没有报怨，人家报怨他就有，以前不是有个成语，“庆父不死，鲁难未已”，你要看这些人他不用抱怨，他骑在人民头上，还觉得自己洋洋得意，他抱怨谁呢？是不是？
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。仲弓就是冉雍，他说老师啊，我冉雍虽然不是很聪明，请事斯语，请让我按照老师说的去做吧。很恭敬，他听得进去，说明他和颜回一样，都说了这句话，请事斯语，都说愿意去实践，就说他听得进去。
主持：仲弓与颜渊的最后的答复是一样的，不愧是孔门十哲，非常的真诚恭敬，但是孔子在回答他们关于仁这个概念的时候是完全不同的，出门如见大宾，使民如承大祭…这样详细，比颜回请问其目，这个目都还要更详细。
了空居士：对，确实，严格来说，孔子是知道颜回的人品和智慧都很好，所以他只是给他讲了一个大纲，视、听、言、动，非礼勿为。这个冉雍呢？可以说比颜回略逊一点，所以他就说得比较仔细。那么你说为什么不对颜回说仔细呢？说仔细了容易做到，但是有点局限，对颜回的更上一层楼反而是有点影响。对冉雍呢？说仔细一点，他在这些点上加强了，也是一大进步，如果对冉雍说的像对颜回那么抽象一点，那可能他比较难着手，所以这也充分体现出孔子的因材施教的智慧。
司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
了空居士：司马牛来问仁，孔子就说“仁者，其言也讱。”讱是什么意思呢？讱就是谨慎，出言缓慢谨慎。他就说仁者，那些称得上是仁的人，他们说话都是很谨慎的，而且比较平稳，我们不敢说缓慢，反正我就喜欢说平稳一点，不会说说话风风火火的嘛。风风火火的，人家还以为你来吵架，那就称不上仁的这种克己复礼这方面了。
曰：其言也讱，斯谓之仁已乎，说话比较平稳谨慎，这样就称得上仁了吗？老师这么说他表示怀疑嘛，就这样吗，你有没有骗我，幸好这句话还没有摔出来。
子曰：为之难，言之得无讱乎，孔子就说“为之难”，说一个人要做到说话谨慎、平缓、安稳，言语比较得体，要做到，为之难，要做到这样是很难的。有时候人就是开心了可能这么说，开心了可能就说话可能就风风火火吧，不开心了，可能说话就有点暴怒啊等等。永远在一切时一切处你都说话保持这种平缓谨慎，不要语无伦次啊等等，他说为之难啊，要做到，就说你时时处处做到这样是很难的，为之难。言之得无讱乎，就说要做到这样很难啊，就说你说话的时候真的能做到永远得无讱乎，无讱，就是失去了这种状态。就说你真的能做到吗？
主持：孔子非常强调言语谨慎，其实用现代话来说就是要好好说话。
了空居士：对，不要任性的去说话。
主持：这段就到这里了，司马牛可能是愣在那里吧，也没有下文没有回答，师父您觉得他是不认可呢还是说愣在那里没有听懂呢？
了空居士：严格来说，司马牛这个人，应该是头脑有点迟钝，也不是说他特别不认可，他可能是有点迟钝，当然也许也有点不认可，从他第一句话说说话平缓谨慎就是仁了吗，孔子跟他说为之难啊，要做到这样是很难的，言之得无讱乎，这个是反问，就说你真的能够做到，能够永远保持讱乎。
主持：《史记》里面有一篇写了孔子这些弟子，对司马牛用了多言而燥四个字，看了这个评价，再看孔子回答他就觉得孔子真的也是对机而答。
了空居士：对。
司马牛问君子，子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
了空居士：司马牛就请教孔子什么是君子，什么样的人才叫做君子，所以孔子就说君子就不忧不惧，没有什么牵挂忧郁，也没有什么恐惧害怕。司马牛说不忧不惧就是君子吗，孔子给他解释，一个人要做到不忧不惧，你必须内省不疚，反省自己的时候真的没什么内疚的事，那么你说那些坏人他做坏事很少有内疚的，其实吧，他就算没有内疚，他有时候也有忧和惧啊，是不是？那你说这不是跟孔子的话相矛盾吗？没内疚，孔子就说没有忧和惧，我要做到没内疚，那就必须没有忧和惧，有忧有惧必然有内疚，没内疚，就是无忧无惧，那么有忧有惧，我就看得出你一定有内疚，内疚就是说做错事，有过意不去的。打个比方一个人在外面老是做坏事，以前我看过一本书，说一个小偷他老是在外面偷东西，到一定程度，他每逢听到大街上那种警车的声音，那种警笛的声音，他就很害怕，就觉得可能警察是要来抓，以后他凡是听到警笛他就很害怕。本来他偷东西不是很高兴吗？偷到了吃喝玩乐，很开心嘛，但是一听到警车，他就怕，那就说明他内心深处还是对做小偷这种行为还是觉得是不对的，还是有忧有惧，是不是？他得手的时候，在那里花天酒地的时候，他们是很开心的，那个时候似乎是没有忧也没有惧，那为什么听到警车突然就忧和惧都有了呢？就是说明他内心深处对自己做小偷这种行为还是内疚的。
主持：孔子曾经也说过什么是君子，他针对司马牛就说了这不忧不惧四个字，感觉还是针对他的根器来说的吧？
了空居士：我们讲过的问君子，还有一个是子贡问君子，子曰“先行其言，而后从之。”就说他言行是不是一致，如果言行一致，这个人就称得上君子，先行其言，就他有做到，然后才说，不是夸夸其谈。那么说不忧不惧呢？严格来说，这个是从更具体的角度来告诉司马牛，如果以对子贡的话来对司马牛讲就怕司马牛听不懂，子贡的水平是远远超越司马牛，孔子有更高的标准来给子贡讲，因为子贡还是孔门十哲的，所以是这个意思，因材施教。
主持：我觉得做到不忧不惧，还是前面说的要其言也讱，就是平时不要说错话，也不要做错事，那么内心坦坦荡荡的，就不会忧也不会惧，那这个不忧不惧和师父前几天讲的无怨无悔也是有一定的相关性吧？
了空居士：对，对。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
了空居士：司马牛忧曰，就说司马牛有时候也有情绪嘛，不良情绪嘛，所以孔子告诉他不忧不惧，这里看到是忧了。别人都有兄弟，我独亡。那个亡字，是死亡的亡，也是亡羊补牢的亡，跑掉了，那这里司马牛到底有没有兄弟啊？是他的兄弟死了呢，还是兄弟跑掉了，什么原因离开了家，没有回来，是不是？而且据说在孔子的那个时代，据说有两个人叫做司马牛，说一个司马牛就叫做耕，有一个叫做犁，是不是？这么有趣的，反正我们不管是耕还是犁，总之当时有两个司马牛，有一个是有个哥哥的（主持：宋国的大夫），那个是叛乱了，飞扬跋扈的，最后是死了还是跑掉了？（主持：不清楚，好像是逃跑了）有一个是有一个哥哥的，有一个是没有。那么历史上也在推敲，《论语》里的司马牛到底是那个有哥哥的还是没哥哥的，而且这句话，我读完，这个亡字又可以理解为死亡，又可以理解为逃亡，跑掉了，又可以说跟无，通假，天啦，那到底司马牛在这里叹息说，忧曰：人家都有兄弟，我独亡。到底他是谁？我顺手给大家研究一下。然后子夏说商闻之矣，司马牛啊我有听过这样的说法，“死生有命，富贵在天。”如果司马牛是叹息哥哥死了，或者跑掉了，子夏说死就死吧，死生有命嘛，富贵在天啊，那子夏不是很老土吗？就说你哥哥命中注定会死的，就死吧，命中不会死的，该跑就跑吧。你这么说，人家如果哥哥是死了或是跑了，你这么说，人家不是一巴掌都会打过来。后面还有呢，君子敬而无失，君子就是对人的尊称，我们人啊只要做到敬而无失，就说我们能够对人处处都有这个恭敬心，而且言行不要有过失，恭而有礼，就是有礼貌、礼节。四海之内皆兄弟也，就是天下这些所有的人都可以当作兄弟的，就天下的人都可以像兄弟一样。君子何患乎无兄弟也，君子何患乎，这里就没有说亡兄弟了，就无兄弟也，是不是？那好了，前边就说生死有命，后边就说何患无兄弟也，假如司马牛是真的有个哥哥，或者死了或者逃亡了，子夏说不理他，生死有命，天下的人都可以做兄弟，不要理他，你管有没有兄弟？那这个子夏就是一个非常蠢的人，甚至司马牛，不是说一巴掌，甚至一拳都打过来了。我哥哥生死未卜，你还说死就死嘛，天下大把人，司马牛可能就勃然大怒了，古人还身上带把剑，一剑都要杀过去了。那肯定是司马牛他是独生子嘛，然后子夏就安慰他，有兄弟没兄弟这个也是有点注定的，没事啊，只要我们君子敬而无失，恭而有礼啊，四海之内皆兄弟啊，何患无兄弟啊。都是兄弟，我子夏都是你的兄弟啊，这就很合理。所以我从子夏这话我就断定这个司马牛就是那个独生子的司马牛，不是宋国那个大夫的弟弟，是这样的，合理吧？
主持：我们在学习这一段，我觉得我们倒不是学司马牛之叹，而是这里面两句话——敬而无失，恭而有礼，然后四海之内皆兄弟，也是在指导我们为人处世一些具体的做法，这是我们现代人学《论语》的价值所在。
了空居士：对，对，对，现代有些人说很孤独啊，跟别人不好相处啊，关键是敬而无失，恭而有礼，四海之内皆兄弟。一日克己复礼，天下归仁焉，那这句跟子夏这么说不是互相印证吗？
免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
