修炼的下手处（摘自蔡衍颛先生讲课文字实录）

问：新来的同修，第一步做什么呢？下手处在哪里？

答：第一步！大家都知道，我算是一个职业的或者是专业的修行人，我年轻的时候有幸拜到崂山匡常修老道长门下，得他老人家的指点，古圣先贤，他们所谓的修行、修炼或者是修道，他们是分两方面的，一个是理论，一个是实修。理论是什么呢？就是读圣贤的书；实修是什么呢？就是要具体的修炼，以道家来说，有所谓的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”；以佛家来说，就有所谓的“四禅八定”呀，“三昧”呀，等等；以儒家来说，正心修身、心斋，有一系列具体的做法的。当然，在圣贤传道的具体落实的过程中，他们往往以师力加持和破谜开悟（来实施）。古代的学习不是完全读书，他读书的同时还有静坐等等这方面的修炼。所以大家到 “大道不二”课堂，我常常会说，“请大家闭目静坐吧，就一边闭目静坐，一边听我说话，然后有疑惑就打出来”，其实这三方面的合璧，正好就是这个道理，既是静坐，思考内心的各种念头，平时又要读圣贤的书，来作为一种借鉴，是这样的。

问：师父您说的下手处是这样三点：一接受师父助功，二读圣贤书以明理，三思考内心的疑惑，找出一个正确的答案。

答：嗯，然后不懂就可以问我，我也同样是引经据典，给你们做参考，是这样的。

问：可是这三点，好像哪一点要把它坚持做下去，也都不怎么容易哦。

答：哎呀，其实，我告诉你，你们一辈子都坚持吃饭哈，吃饭还很麻烦，还要做饭，还要买菜，吃完还要洗碗，其实看书还是书一翻开就看，看完就合上去，虽然要买书，但是一本书买回来，也不是天天要买，我觉得看书学习，或者打坐练功，比吃饭、做饭、买菜方便得多，你们那么麻烦的事情，为什么能坚持呢？因为你们觉得一定要这么做，不然饿死了，如果你们能够说求知若渴，那也不麻烦吧，是不是？你们觉得似乎要也似乎不要，无关要紧一样，所以不在乎，哈哈!

问：虽然做饭很忙很累，但是有饥饿感的念头在，如果我们要坚持修炼，我觉得是要找到对修炼的饥饿感。这个饥饿感或许来自于因为修炼而改善了我的生活境遇，也就是说确实得到了某些好处，才有继续修炼的一种动力。但是要体现修炼的实用价值，却是很多同修的短板，他没有去实用。

答：对！传统修炼有一些理念是千古以来搞错了，就是告诉大家，修炼就是排除念头入静，不是的，大道不是这样的，大道是在打坐呀等等行住坐卧中，反而是要“常自见己过”，要将心中的念头搞清楚，这个念头对在哪里，错在哪里，这个念头是该做还是不该做，正如老子说的“无欲观妙，有欲观徼”是这样的！那么你们以后打坐，请大家记得，如果心情很好，没事做，能不能打坐？能；你心情不好，有些事情要去办，心里很烦，要不要打坐？要。你说师父呀，怎么能坐得下去呢？你按照我的方法就坐得下去，你一打坐，你就想，哎呀，我的心烦什么事呀？有多少件事呀？轻重缓急怎么来排呀？然后排出来之后，每一件事情要从哪方面来下手呢？也就是说，你们用打坐来思考问题，那么你们就觉得，哎呀我每天要想的问题太多了，那只要有时间，就赶快去打坐，然后好好地在这种心平气和的状态下，思考需要思考的问题吧。我常常喜欢说，诸葛亮就用打坐来帮助他打仗和治理国家嘛，他最著名的一句话“淡泊以明志，宁静以致远”。如果你们把打坐当作休息，说不用了师父，那睡觉也休息啦，何必打坐呢？如果你打坐用来思考问题，哎呀，这才对呀！

问：部分修行人他们没有获得修炼的切实利益的原因，您刚才谈到打坐时排除念头入静，是不是属于执空的一类？还有一端就是执有的一类，就是他们掉在义理的陷阱里面爬不出来，就是有这样两端的情况？

答：掉在义理里边，是执有的一类，另外一种执有就老是执着气感呀、功态呀。严格来说，排除念头入静，这是执空，老是追求气感、功态就是执有，掉在义理里边的人，反而不能说他执有，那些人叫做君子动口不动手，天天在搞理论，但是他不愿意去实修，就好像说你不懂走哪条路，告诉你往这条路走，走到多远那里有什么标志就到了，你老是问：为什么要走这条路？为什么不走那条路？为什么说看到那个标志就到了，而不是其它标志？老是问，然后他就不走。你们就会觉得很荒唐，但是其实我们很多人就是这样，哈哈。

明密根据2019年1月1日讲课录音整理，未经了空居士蔡衍颛先生本人校对，请以当日录音为准。

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