蔡衍颛先生讲解重阳祖师《最上一乘妙诀》

【原文】夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。

至道原来不易传，空微究理了尘缘，

山头水降黄芽长，地下当升白雪填，

慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，

木性金情相交合，便是虚无太极圈。

 

《最上一乘妙诀》，一般它是跟王重阳祖师的《五篇灵文》并在一起。这是王重阳祖师得异人传授，可以说是丹道的秘籍。

《最上一乘妙诀》最后有一首诗：至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当生白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。历史上传说，王重阳祖师曾经得到吕祖（吕洞宾）的秘传。吕祖在世上最神秘的著作就是《吕祖百字碑》，当然还有一篇著名的《敲爻歌》。那么《百字碑》和《敲爻歌》它们又有什么区别和联系呢？《百字碑》主要是讲大道的修炼，《敲爻歌》主要是讲性命双修的关系，所以这两部著作你要全部合并起来，搞懂它，你就有可能进入上乘的境界。但是仙家的著作，真的像张伯端说的：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。自古研究丹道著作的人，常常喜欢诵这首诗，望洋兴叹，不知道仙家在搞什么。不遇真师莫强猜，遇了真师你就言下大悟。

     当年我师父（崂山高道匡常修 全真金山派二十一代掌门）跟我讲《吕祖百字碑》、《敲爻歌》、《五篇灵文》、《最上一乘妙诀》，我一听就豁然开朗。比如说《吕祖百字碑》一开篇：养气忘言守，降心为不为。什么意思啊？修炼本来就是说筑基、采气、练气、养气，说了一大套很复杂，真的遇到真师，不用的！“养气忘言守”，忘言是什么，不要随便乱说话，君子慎独；守，不要特别意守自己身体的某个位置，连丹田都不用意守，还有，人生在世不要有那些贪嗔痴，不要老是坐在那里，心里想这想那，贪这贪那，你想了就能有的吗？还是脚踏实地。不仅仅不要守体内也不要守体外，也不用守空，什么都不要形同枯木死灰，你连求仙道你都不要了，你坐在那里不就在发愣吗？所以说“忘言守”，不要去守这些世俗的东西，有求无上道的信心，放弃这些世俗不重要的东西，改天你真的成就无上道，名利不求，名利也会自来。“降心为不为”，你要将它降伏，心猿意马你要将它收好；“为不为”，就是不为为，你就是要以理智将心中的念头理顺，理顺之后叫你乱也乱不起来了。“养气忘言守，将心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁”（《吕祖百字碑》），你的心安静到一定程度，事情想通了，叫你心乱也乱不起来，你就知道我们的心生心灭，其实都是我们的清净心在里面被种种情景拉来拉去，当你清净心当家作主，用清净心客观地看待你的起心动念的时候，有事我就给他想通，没事我就没事干，很自然的，周边的一切动静我都知道，你不就变成自己的主人了吗？就不会心为物役、心猿意马、见异思迁，就不会啦，你的心就像明镜一样，“动静知宗祖”，我最平静的心就是我的真心，宗祖，知道了。“无事更寻谁”，你这个时候心就坦坦荡荡了，还需要你去排除念头吗？我还是那句话，这时候叫你的心去乱，你都没内容可乱，一切都清楚啊。那你说坐在那里心平气和，很多人没事干也会这样啊，我说是啊，但是后边还有“真常需应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”（《吕祖百字碑》），真常之道不是让你躲在家里，躲在深山；应物，真正修大道的人你还是要入世去待人接物；“应物要不迷”，在为人处世的过程中，你不要产生迷惑，什么是迷惑啊？不要被情境所左右，看到喜欢的你要知道好在哪里，该你得就得，不该你得，你就不能贪也不能偷，不能胡思乱想，这就是不迷，看到不喜欢的东西，你知道坏在哪里但是这个时候还是必须在这里不能离开，那我们只能在这里很自然地呆着吧，你生气也没用啊，讨厌也无益啊，这就是不迷；“不迷性自住，性住气自回”，你的心对一切现象都不迷惑，那就真性永驻，真性现前，“性住气自回”，你的心永远清清醒醒，如如不动，体内的能量就慢慢会产生了。“气回丹自结，壶中配坎离”等等，详细去看我的《吕祖百字碑》释义，我这里就要给大家讲《最上一乘妙诀》了。

前面这么铺垫，大家就知道了，《最上一乘妙诀》后面这首诗，“至道原来不易传”，这个最上乘的功夫本来自古以来不易传，掌握这个大道之理的师父们，他不会轻易传给别人，一方面是师父不轻易传，一方面别人也不那么容易听懂，所以说不易传是有这两重含义。“空微究里了尘缘”，空，很抽象，空荡荡，不具体；微，微妙，微细，不显著，不明显；究理，究，研究，探究，理，道理。空微究里——这个抽象而微妙的境界你要好好地去了解，当然要彻底地了解也没那么容易啊。尘缘，尘，红尘，尘世；缘，缘分，恶缘，善缘，人与人，人与事，事与事，种种关系叫作缘。空微究里了尘缘，要在这种虚无微妙的境界里边好好来研究万事万物的状况、尘缘，其实这就是性功的修炼啊，现在听到重阳祖师这句话，大家就相信我说的话了吧，我跟大家说：跟我修炼，大家不要管功态，要管心态，你们要将心中的念头合情合理地想通，打坐的时候就在那里想过去想现在想未来，想自己想别人，想工作想生活，什么都想，一切棘手的事情都要认真去面对，这不就是空微究里了尘缘？我教大家那样做，其实是我师父当年交代我要那么做。

还有，“谷神不死”（《道德经》），“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，玄之又玄，众妙之门”（《道德经》），《心经》“行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”，《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，你看古人将修炼的这个过程心理种种变化说得这么清楚，为什么呢？他们是“如人饮水，冷暖自知”，“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行”（陆游《冬夜读书示子聿》），“空微究里了尘缘”，就在那里，将内心的一切念头客观地给想通，没错吧，我一直这么说，重阳祖师在这里也这么说吧，在《百字碑》也这么说，佛祖也这么说，孔子、曾参、孟子的“仁者仁心也，义者人路也”，都是在说这些事情，所以，大家就知道，一切圣贤说的话都是经验之谈，因此他们说起来都是一样的。

我教大家修炼就是最上一乘，所以我常常跟大家说这就是传统的顿超法门。

“山头水降黄芽长”，山头水降，咽津，吞口水。大家可以看看《先天气功筑基要诀》，《先天气功筑基要诀》是我的师父崂山道长匡常修著作，它里面就说到，有空要咽津，吞到下丹田。山头水降——平时安静的时候口水多的时候就吞到下丹田，打坐的时候就慢慢想问题，这就是山头水降。黄芽，春天植物刚刚长出来的嫩芽，有点浅黄白色，黄芽就是嫩芽，咽咽口水，哪里长出嫩芽，当然是丹田啦，长什么嫩芽？比喻丹田慢慢就有点热感、气感之类的就起来了。

“地下当升白雪填”，地下，下丹田；白雪，闭着眼睛，有时候会看到有些白雾状的东西，反观下丹田也有，当然这时候你反观哪里，哪里都有，一点一点雾状的东西，或者一小团，甚至它还会轻轻地闪动闪动，就是下丹田的能量慢慢多起来了。

“慧月涓涓澄碧沼”，碧绿的沼泽地，有水低洼的地方；慧月是什么啊，我们的心性，坐到一定程度，头脑就很清醒，有时候有些修炼者——其实很多修炼者都会——都会引发天眼初通，有时候在筑基的时候就会有天眼初通的现象，很多人就会看到下丹田有一个气团，或者是一个内丹，其实严格来说是天眼初开，我在《我的经历》也有说，眼前会看到一个红色的东西，甚至外面会有黄色的圈，很好看，当然有时候也会变成白色的。坐在那里闭上眼睛，觉得眼前有一个像月亮一样的，或者是浅红色的，返照下丹田也有，这就是慧月涓涓澄碧沼。

“玄风细细卷青烟”，就是下丹田里面有时候会觉得内气氤氲，慢慢地旋转，很轻的。那么这玄，或者认为玄妙，或者说天空的风，微风吹来，这下丹田意守有时候也似乎觉得有点像天地、空间嘛；细细卷青烟，那烟是青色的吗？不是，青烟是觉得它很细很淡薄的，会令人神清气爽的感觉。

“木性金情相交合”，木，五行对五常，木是指仁，仁就是慈悲的心；金是义，正义，大义，那是什么意思，仁义，悲智双运。一个人只有慈悲，无限度的慈悲，他是一个好心的傻瓜，一个人只讲道理，没有同情心，没有任何感情，是铁心肠的人。木性金情相交合，修炼者一定要有仁有义，有悲有智，这么去为人处世才能够接近完美，才能够问心无愧。

“便是虚无太极圈”，太极圈，里边阴符阳符，对立统一，相生相克啊。虚无太极圈，太极图是什么，代表大道之理。

前边七句话，“至道原来不易传”，是一个感慨，后面的“空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合”，一共六句，就是概括了《最上一乘妙诀》的实修方法，最后“便是虚无太极圈”，就是一个总结。第一句就感慨至道难遇难传，我们遇到一位明师，他愿意传给我们，我们也要有点根器让明师觉得可以呀，就反过来，就算是一位明师，他想将这个大道传出去，也要找到合适的弟子啊，不然传了也是在那对牛弹琴嘛，这是第一句感慨，最后总结“便是虚无太极圈”就是大道之理，万事万物的总纲、全貌。我给大家倒过来，先将最后这首诗给大家说清楚了，下面我们再讲重阳祖师的《最上一乘妙诀》的正文。

 

 

“夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉”，这第一句就很震撼！最上者就是我们要学的最上一乘妙诀，也就是最上乘的修练方法。以太虚为鼎，太虚就是太虚空，也就是整个虚空，大宇宙，为鼎。那你说，我们渐修次第，丹田，安炉设鼎，往往那个鼎指的是下丹田的位置。那么太极为炉，那太极是什么啊，我们画个太极图，里边有两个阴阳符，一阴一阳就是太极是不是啊？没错，太极为炉，就是要以一阴一阳这个总则为炉，也就是为炉火，为火候之类的等等，就是说该阳就阳，该阴就阴，也就是说大自然的一切变化就是炉。

那太虚是整个天地，太极是天地间万事万物的变化，连我们内心深处的喜怒哀乐都是属于太极的范畴。那这样，我们内心深处的喜怒变化也不用理它了，人家说修炼要排除念头入静，哎呀重阳祖师最上一乘妙诀就不用了？不用，真的不用!太虚为鼎，太大了，我们在太虚之中只是一个微尘，太极太复杂了，春夏秋冬，日落日升，都是太极变化的现象，那太极为炉，我们就坐在那里，那个心犹如虚空，心量广大犹如虚空，那就是为鼎了，那好人坏人、山河大地、日月星辰，一切变化都在我心中，一切都顺其自然，这就是太极为炉了，对不对？没错。那你说，师父啊，这个说起来我们平时不修练的人也没有特别去注意什么，是不是有点符合，太极为鼎太虚为炉，不是啦，我们一般没修炼的人，整天患得患失，贪嗔痴慢疑，你怎么能够心如虚空呢？你整天计计较较，你怎么能够犹如太极的自然变化呢?全部都在妄想执着，所以重阳祖师就告诉我们，修最上一乘就是要有宽广的心胸，对自心的一切的念头，对周边的一切事情你都要泰然处之，那你说我什么都不管就对了嘛，不对，你要什么都知道，但是你要永远保持平静的心去看待，其实就是说你要将自己和整个天地看成一个整体，你说师父啊，你自己猜的吧，重阳祖师有什么注解啊？最上一乘妙诀，重阳祖师没注解的啊，那你了空居士在这里一厢情愿地说，就死无对证了？不是的，我请一个高人给你印证一下，请谁啊？六祖惠能大师，他在《坛经》的“般若品”不是说心量广大犹如虚空，什么好人坏人、日月星辰、山河大地、花草树木等等尽在一心之中，然后在“咐嘱品”里头有个“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着”，还有“纯一直心，不动道场”，如果不够，马祖还有个“平常心是道”，你说师父你怎么讲佛家的人，你能不能找道家的人呢？那老子吧，老子不是说“天长地久，天地之所以长且久者以其不自生”（《道德经》第七章），还有说“圣人无常心，以百姓心为心”（《道德经》第四十九章），故“爱以身为天下，若可托天下”（《道德经》第十三章），我概况为以身托天下。你说哎呀我们说句实在话，你能不能找出重阳祖师的言论来印证这个最上一乘吗？能！重阳祖师有一首诗很出名——地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。是不是啊？尤其是“作伴云和水，为邻虚与空”，还有“来时长日月，去后任西东”，真的，重阳祖师这个心态，“一灵真性在，不与众心同”，你看重阳祖师，天上天下，一切都在一心之中，他的心就是这么自自在在。“地肺重阳子”，地肺也有一说就是终南山的别名，王害风嘛，人家以前对他不理解，以为他有点疯了嘛，其实他是放弃一切功名利禄，去求大道的，一般人不理解。你看以重阳祖师这首诗来印证，就知道什么是太虚为鼎，太极为炉，所以一个人要以身托天下，一个人要有大慈悲的心，你才能够与最上一乘妙诀相应，当然还有一个奥妙——明师，师力加持，重阳祖师之所以他有那么高的成就，历史上也说他得异人传授。我今天给大家分享这开头两句，“太虚为鼎，太极为炉”，请大家永远记得，听我讲课，你们大家要闭目静坐，然后，不知不觉地就进入那个境界了，最上一乘得传授，古人都所谓的心心相印。

 

“清净为妙用，无为为丹基”，关键词就是清净，清净清净，一尘不染，在哪里啊，在佛家来说六根对六尘，眼耳鼻舌身意对色身香味触法，清净就是六根要清净，如何清净？做人要如理如法，要问心无愧，为人处世我们一定要中中正正，这样就好了。无为为丹基，就是说我们处处不要妄为，你说，我们清净和无为不就是一样吗？其实是一样的，清净就是无为，无为就是清净，这个时候丹基和妙用是同时体现出来的，只要你清清净净，问心无愧，气脉就顺畅，无论是打坐还是行住坐卧都保持这个状态就对了。

 

“性命为铅汞，定慧为水火”，你说师父啊，性命怎么能为铅汞啊？性就是心性，命就是我们这个肉体。所谓的真铅和真汞，这个怎么用性命来代替呢？铅嘛，丹道的书就说肾中之真金，汞是心中之真金，心肾为什么又一步跨到了性和命呢？其实，性命就是身心，身体不好心情就不好，心情不好身体就不好，如果你要修成大道，身体有疾病该治疗就治疗，生活起居该怎么调适也要调适，还有，人生在世总是有种种不如意的事情，你一定要学会面对现实，在一切时一切处你都能保持心平气和，如果你真的心平气和了，就算身体有一些不舒服，总体上也不会引发太大的烦恼，一个修炼者真的能够做到身心调适，处处心平气和，那真的是行住坐卧都是良好的功态啊！假如你功态不好，能修什么呢？那反过来你特意去追求什么功态，忘记了从根本去下手，也就是从身心的调适上去下手，你能做得到吗？以前有人说我打坐好不容易挨到心平气和，一转眼一个小时过去了，但是一收功哎呀这个烦心事那个麻烦事搞得心都烦了，叫我怎么修啊，确实是！自古大道的修炼，都重视在一切时一切处下功夫，所以这句真的是金丹之真言。

“定慧为水火”，前边说铅汞是心的精华和肾的精华，这里又搞个水火，水不是肾水吗？火不是心火吗？那铅汞和水火不是一回事吗？从五行学说可以勉强说是一回事，但是这里更是要谈“水火既济”的境界，水火既济，阴阳平衡。那么这个定慧又跟水火怎么联系起来呢？定就是遇事不乱，慧是了了分明，一个人光有遇事不乱，但是是非对错你都搞不清楚，那你不是形同白痴吗？那些傻瓜好事坏事都分不清楚，一片茫然，不要以为他有大定力，其实他是无知。自古说真正的定必然有慧，真正的慧也离不开定。所以定慧来比喻做最上一乘的水火，其实是告诉我们，平时遇事要定慧等持，不是简单的说没事没事，到时再说吧，好像遇到什么事情都不慌不忙，那不对，你不慌不忙必须要明了这件事情要怎么面对，这叫从容镇定，胸有成竹。一个人光是去调这个呼吸，进阳火退阴符，周天运转，假如你以狂乱之心去调，就算气脉里面多少有点反应，但是整个身心进不了状态，也就是进不了良好的功态，那效果还是很差很差。所以这两句话是告诉我们最根本的水火和铅汞是怎么一回事。

 

“以自然造化为真种子”，这句话一般人怎么看都看不懂的，当年我师父也摸着胡子跟我说的这个事情。以自然造化为真种子这短短的一句话说了四件事情，一个是自然，一个是造化，一个是真，一个是种子。

这里的“自然”是指大自然，整个大宇宙。

功夫高深的人才知道，我们整个大宇宙充满了神秘的能量，这个巨大的能量场是任何一个时空点都在动，我说出来大家就会豁然开朗，老子《道德经》第二十五章说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，就说在这宇宙中充满巨大而神秘的东西，一般人感觉不到，功夫高深的人就感觉得到了。那么我们一般人感觉不到，怎么办呢？必须师力加持，我们通过师力加持就感应到了，其实师父的气场就是宇宙的气场，师父他融进了宇宙场，所以他的肉身所具有的人体场就跟大宇宙的能量场深层次地沟通，宇宙的能量场就是这个明师的人体场，明师的人体场融进了宇宙的能量场，所以这些大宗师的人体场特别强，其实就是他融进了宇宙场，然后我们真诚去拜师，人与人的身体结构一致，人与人如果都是处于真诚的状态，刹那间就相应了，你就感觉到这位师父气场很强，或者说很殊胜，人就一下子空掉了，或者说心情特别好，就是这种共振，与明师的共振，拉进了宇宙场，这个时候你就知道，到处都是能量场。造化是什么？是能量场的运转，运转可以用两个字——氤氲，就是上下盘旋，多方向的，这就是“造化”。

那种子有假的吗？有的：我们拼命地去意守啊，观想啊，丹田产生了一点感觉，这个有时候是我们着相而形成的，而不是跟大自然的能量场相应而产生的。“真种子”是跟大自然的能量场、大气场相应同步而产生的体内种种反应，总之这个种子到一定程度就变成黄芽了，黄芽到一定程度就叫大丹，是这样的。所以，以自然造化为真种子，假如你不遇到明师是找不到的，你一遇到明师，你刹那间就知道，身上出现了各种气感反应都是刹那间自然形成的，不是去入静，去意守而追求来的，正如前面讲过的，“至道原来不易传，空微究里了尘缘，山头水降黄芽长，地下丹生白雪填”，得到明师的加持，你有时候口水也会多起来，不知不觉吞下去，身上的反应不知不觉也出来了，就觉得气血很流畅啊等等，所以，“以自然造化为真种子”是指这种现象。我当年有幸拜到崂山道长匡常修，我一片真诚刹那间就明白了这些，所以我师父跟我讲，真的是“如人饮水，冷暖自知”啊！

“以勿忘勿助为火候”，火候，其实在内丹修炼的时候，火候是由两方面组成的，一个是呼吸，一般来说，所谓的“进阳火”就是注重吸气，“退阴符”就是注重呼气，这个是从呼吸来分析；如果是从呼吸的强弱来分，呼吸深长，那个是属于火候比较强，呼吸比较细微，火候比较弱；还有一个就是意念，意念比较强的时候火候比较强，意念比较弱，似守非守，火候比较弱。这里说勿忘勿助，严格来说，相对是以比较弱的火候，就是对整个身体你都似守非守，其实这就是传说中的玄关的心法，不可用心守，不可无意求，轻轻地知道全身的反应，但也不会特别去执着，心里想什么就自然让它去想吧，其实这就是老子《道德经》第一章的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。

 

“洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济”，洗心涤虑是什么意思呢，就是将内心深处各种情绪给化解，这个做法自古称为悟道，前面说到勿忘勿助，在勿忘勿助的同时就可以做这个事情，洗心涤虑，将内心深处各种情绪和欲望，不是排除，一般外道称为排除，正道就要想通搞明白，所以这就是沐浴；存神定息其实和勿忘勿助、洗心涤虑这三者其实是息息相关，没办法分开的，你一片真诚很客观地想问题的过程就是存神的过程；你心平气和了，气息自然会调和，这就是定息，这就是固济，固济就是精神、呼吸之气、体内的内气都浑然一体。

 

 

“戒定慧为三要”，三要就是修炼三个重要环节，戒定慧——持戒、得定、开慧，其实这三者是连环的，能持戒的人，也就是言行端正的人，他就问心无愧，心就不乱，问心无愧的人看事情就会周到；看事情周到的人，言行自然端正，问心无愧，心不乱，就是这么循环的。所以一般那些旁门左术，拼命去意守啊，导引啊，可能会练出一点气感，但是很难练到高境界，返虚合道就进不去。如果从最上一乘这么来修，从戒定慧这三方面（去做），其实戒定慧和前边的沐浴——就是将内心深处洗心涤虑，这也是环环相扣的。

 

 

“先天之中为玄关”，这句话有三个要点，一个是先天，一个是中，一个是玄关。先天，我们从大自然来说就是天地未生之时，就是先天，比天地出现还先。对人来说，我们在母亲的肚子里还没有生下来，在胎里面，这就是我们的先天。那先天之中是什么意思，就是在母亲的肚子里面吗？不是。我们在母亲的肚子里面那个混混沌沌的心态，那种不执着有也不落空。那么你说，师父你怎么知道啦？小孩在母亲的肚子里面到一定程度不是会胎动嘛，现代科学B超看得到啊，脐带有时候绕着脖子，有时候又自动绕出来，他不是在里面动嘛，有时候手脚都会动，为什么会动啊，肯定有一定的知觉，但是他也不是像我们生下来的人比较独立，他那种心态就属于“恍兮惚兮”（《道德经》第二十一章）那种状态，按照佛家来说，不执着有也不落空，完全着空他就不会会动了吧，所以这就是先天之中为玄关。玄关这个词在道家很神秘，玄关这种状态如果和佛家来对比，玄关就有点类似佛家的佛性这种层面，所以，以什么为玄关呢？就是先天之中，也就是不执着有不执着无，这种心平气和的状态，这就是我们玄关的状态。玄关如果以着相来说就相当于佛家的佛性，如果从心法上来说就相当于《金刚经》的“若见诸相非相”，或者是“应无所住而生其心”这个状态。所以这里说先天之中为玄关，就是指我们保持心无所住，不执着有也不落空这种状态。

 

“明心为印验，见性为凝结”，印验什么？就是说你修道有成了，也就是说“先天之中为玄关”，那接下来怎么印验呢？这里的明心是指什么，就是你一切的起心动念你都了了分明，功夫高深的人，甚至每个念头你都知道的啊，这就是道家的得道或者悟道。见性为凝结，见性是什么？就是在一切情景里面，你的心都不会乱，所谓的“泰山崩于前而色不变”（苏洵《心术》），凝结是什么，就是你跟天地融为一体。

 

“三元混合为圣胎”，三元，就是天元、地元、人元。这个三元如果对应我们的体内，那就上丹田、中丹田、下丹田，但是这里不是简单地指三田合一，而是指天地人浑然一体，当然天地人能够浑然一体了，上中下三丹田也确实能合一了，这就是三元混合为圣胎，就是有内外之三元、大小之三元这两重性，才能够使自己体内的能量充满，而且和整个天地的能量场融为一体。这个圣胎就会涉及到出阳神，也就是所谓的“身外有身”，我师父说到身外有身是有两个层次：一个是身外有另外一个我从头顶冒出去，也就是出阳神；一个就是高层次，身外有这个充满天地的法身，身外有身是有这两个层次。“三元混合为圣胎”，其实严格来说也会有这两个层次。

 

“打成一片为丹成”，请大家记得，我前面说三元混合为圣胎，这里说打成一片为丹成，其实，圣胎和丹成，严格来说，可以是一个层次，也可以分高低：如果从最上一乘究竟处来说，这两者其实是一样的，也就是内三元，上中下三丹田浑然一体，如果只是这个层次而没有延伸到外三元天地人浑然一体，那么这个为圣胎，如果从顿渐结合来解释，内三元结合真一起就为圣胎，外三元结合在一起就是打成一片为丹成。如果从究竟处来讲，这两者是一回事。

 

“身外有身为脱胎”，胎生出来叫脱胎；身外有身，从渐修次第来说就是大开顶出阳神，有另外一个我从头顶冒出去，从高层次来说就是感觉自己能量场充满整个天地。所以这几句都是有顿渐两种含义。当然从《最上一乘妙诀》最上一乘来说，就一定要达到充满整个天地才是真正的身外有身。

 

“打破虚空为了当”，请记得，这句话从顿渐来解释也是有两种境界，从渐修次第来说，打破虚空就是阳神出壳，你可以任意去南去北，去东去西，好像虚空被你的阳神的出出进进打破了，就划开一条线一样，虚空本来是均匀的，这个阳神冲出去似乎有一个轨迹，好像我们以前看到天空有些飞机在云层里面飞，后边会拖一个长长的线；如果从最高境界炼虚合道来说，打破虚空就是虚空粉碎，修炼者从自我的感觉充满整个虚空进入到好像虚空似乎没那么大，没有一个虚空相给你执着，就好像我在《我的经历》里面说的，到虚空境界的时候就好像游泳的人将头伸出水面，觉得水面宽广无边，打破虚空，所谓的虚空粉碎，那就像游泳的人将头潜到水里面，到处都是水，但是也觉得好像范围不是那么广，宽广的局面消失了，这就是打破虚空。“为了当”，到这个时候大道的全貌你全部都知道了，了解了。

 

“此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也”。这句话真的太重要了，这个《最上一乘妙诀》确实是所有圣贤的共法！我们研究禅宗，知道了，六祖说的也是这样的。这个大觉金仙是宋徽宗对佛祖的称谓，这里用大觉金仙用得非常好，有点三教不二的境界，大家好好精进！

 

本文由明端根据千聊直播间-了空居士与北斗七星-《最上一乘妙诀》的直播音频整理，未经了空居士蔡衍颛先生本人校对，请以语音为准。

 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608