了空居士讲《论语》【季氏篇1】

时间：2018年3月11日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。

了空居士：朋友如果来划分，就可以划三大类型是有益的，三大类型是有害的。

友直，友，就是朋友，直，就是正直，就是正直的朋友。我们交到朋友是正直的，这个就是益友。

友谅，谅，就是原谅的谅，这个谅有不同的解释，如果让我来说，我就觉得是原谅，也就是宽宏大量，也就是心量广大的人，交朋友如果交到那些都是心胸很狭隘的，时间长了，自己也受不了，或者是也学着那个样子了。孔子本来就倡导忠恕嘛，友谅，就是心胸宽广的朋友。

友多闻，多闻，就是见多识广，交朋友交那些见多识广，有智慧的人。这三种就是对人生有帮助的，有益的。正直，不会去乱搞，搞歪门邪道，害人；一个就是宽宏大量，心胸宽广的人；一个是有见识的人。确实这三种就是益友，有益的。

益矣；就是有益的。

友便辟，便辟，这个便，我认真去研究过，一般人就说便辟，就是那些古古怪怪的。便辟，其实这个辟，有时候是通僻，有时候也没有，直接就是这个辟。如果我说另外一个成语给你们听，你们就豁然开朗，另辟蹊径。便辟，便，就是方便，其实说内心话，就信口开河，便辟，如果让我来直译，就是信口开河的人，也就说话不现实，随心所欲，就是便辟。（主持：我以为是怪辟、孤僻。）不是，怪僻、孤僻的朋友不一定是坏朋友，因为他孤僻，所以他就是很有自己的原则，很有自己的个性，那些是怪才。辟，另辟蹊径，便就是方便，就是随手拈来，就是社会上有些说话真的是没依据的，随口说的，我们家乡就说不踏实的人。我这么一说对吧？你问他什么，他有时候都是随口都是忽悠你的，这是便辟。

友善柔，善柔，善就是善于，擅长；柔，温柔，柔和，就是什么都是可以娓娓婉婉，我们就是说没有脊椎骨的那种人。（主持：其实这样的人也很好相处啊。）我们小时候就说那个草啊，东风刮来往西倒，西风刮来往东倒。那你跟他相处你累得要死，等下都被他害死了，这就善柔，够柔了吧。（主持：就那些没有原则的，对吧？）没有原则，没有主见。这个善，不是善良，是善于，擅长，善于很柔的，就是什么都是没主见的。（主持：其实没主见也不是坏事，大家都有主见，那也凝聚不了在一起。）那好了，你跟他说这么做，他说好啊，等下另外一个人说那样做好不好啊？他说好啊。那不就左右为难了吗？

有便佞，便佞这两个字直译是怎么解释？（主持：直译是谄媚，善变。）第一种就便辟，你问什么他都忽悠，第一种可以说就是老是说谎话。第二种就是，我们老家的话就是两头蛇，这边对你说这个话，那边对他说那个话。第三种就是主动的去欺诈别人。第一种就偏于被动，你问他，他随口乱说；最后一种就主动的去花言巧语，油嘴滑舌。一种是被动，最后一种是主动，中间这种是两头摆。确实孔子观察很细，在人群里边有一种你问他，他随口忽悠，本来没有做，跟你说做了，本来不是这样，也说那样，就是说他也不是说主动去骗你，你问他永远问不出一个结论。中间这种就是这边的问他这么说，那边的问他那么说。最后一种就是主动去骗人家。这三种，在人群里边仔细去观察，当然一个不好的人他可能这三种情况同时存在。

主持：现实中有这样一种情况，往往是一个人交往了一段时间之后，才会发现他或者便辟，或者善柔，或者便佞啊，那怎么办呢？

了空居士：那就疏远他啦，但是一定要记住《菜根谭》里边说的，你要疏远他，也不能跟其他人说这个人不好，我要疏远他，你渐渐疏远他就好，不要等下引发他很多莫须有的反击。

主持：这里说三种益友，三种损友，对吧？

了空居士：请大家记得，不是说恰恰就是三种，有时候一个益友，他身上又有正直，又有宽容，又有见多识广，也有可能的，可能三方面的优点都有，有时候可能只有一方面，两方面。损友嘛，也许一个人身上三种情况同时存在，也许是一种，也许是两种，都有的。

主持：师父，你能不能帮我们从相术上跟我们说说哪种是属于损友，我们房间里同修们也就更容易去辨别。

了空居士：损友，孔子说的这三种损友，如果从相术上来说，他主要就是体现在他的眼神，接下来就是他那种气质。这种喜欢说谎话，忽悠人，两头蛇，这些人他们往往都是属于眼神不定的人，最明显就是这一点。

主持：是不是这样的人就是那种三白眼，黑眼珠小，眼白比较多的？

了空居士：不，不，不，那种人比较狠，那种人反而是有比较深的定慧，当然我说定慧就有点说反了，那种人是城府比较深，三白眼的人其实他眼神是很犀利的。这种损友的人的眼神比较柔和，比较贼，贼眉贼眼。三白眼的那些人往往都是城府比较深，比较狠，比较毒；是不一样的，这种是属于贼眉贼眼的。

孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。

了空居士：益，就有益，损，就是无益。三乐（le），三种爱好吧，就是乐趣，趣味。

乐节礼乐，乐，就是喜欢、爱好、乐趣。节礼乐，乐，让我来说是音乐，属于这些乐曲、歌曲啊等等。那么前边就节礼，节，是不是节约的意思？好像有一些是说节约，礼节该怎么节约啊？给人家鞠个躬90度，你就搞成45度，是不是？（主持：有翻译成节制。）节制，就是节制礼节，是不是？不要太客气，是不是？我以师旷的一个故事，就说曾经他听到一首歌曲，师旷说这不行，这是靡靡之音，靡靡之音，在历史上让我来追溯，就追溯到师旷，说那个是靡靡之音，就是听了人就会堕落，会贪图享受等等。那么节乐，从孔子这边又有什么说法呢？孔子曾经跟师襄子学弹琴，就所谓的曲、数、志、为人。曲，让我来说就是刚刚学会弹琴，马马虎虎，弹得出来。术嘛，就是弹得比较到位。志，就是知道这个歌曲它所富有的那种感情。为人，就是悟到了作曲者的心态，那这个很高深。那好了，节，好像我们说现在唱那些革命的歌曲，都是正能量，这就是节；礼就是礼貌，礼节，就是那些歌曲所抒发的都是属于忠孝啊，忠义啊等等，这些叫做节礼。喜欢这些正能量音乐的，这就是有益，节，让我来说就是节操。

乐道人之善，就喜欢说别人的善，之善，就是善举，善行，就喜欢表扬别人那些对的，乐道，就是喜欢说。孔子这里说，那些喜欢说别人那些好的地方的，那些阳光的一面的，这些都是益友，就是对人生有益的。

乐多贤友，就喜欢结交那些贤良的人，喜欢这些贤友的人。

益矣；这三方面都是对人生有好处的。

乐骄乐，骄，就是骄傲，骄纵，人家说摆款。这里说乐骄乐（yue）也可以，就是喜欢那些靡靡之音那些。

乐佚游、佚，通假字，通安逸的逸，就是喜欢闲闲散散去外边游游荡荡，不务正业。

乐宴乐，损矣。宴乐，就是天天吃喝玩乐吧，这些都是坏习惯，就是都是损矣，有损人生的。

孔子曰，侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

了空居士：“侍于君子有三愆”，愆，就是过失，就说跟君子在一起，有三种做法是不对的。

言未及之而言谓之躁，言未及之而言，言，就是说话；未及之，还排不到你；而言，就说我们跟君子在一起说话一定要看时机，不该你说的时候你偏偏去说，这叫做躁，就是急躁。很多场合还排不到你发言，你抢着去说，人家那个时候不是说这个事情的时候你拼命要去说，这就是言未及之而言。时机没到嘛，这个时候不是说这个事情，你偏偏要说这个事情，所以这个叫躁。就说跟君子在一起，那跟小人在一起是另外一回事。

主持：这样的人可能是出于一种想自我表现的心理。

了空居士：但是有时候表错情了，那也是不对，言之时也。

言及之而不言谓之隐，隐，就是该你说的，你反而就不说，这叫隐瞒，其实这里就是吞吞吐吐。你们仔细去观察，在一些场合，总是有人，这个事情本来你是知道的，本来大家也知道，这个时候该你说的不说，好像故意扭扭捏捏的，人家其实也很不喜欢的，这就是隐，也就是吞吞吐吐，隐瞒。

主持：有些人可能是一种性格吧，他在公众场合，该他发言的时候，他会面红耳赤说不出来。

了空居士：有些是性格，有些是故意的，装的扭扭捏捏，矫揉造作。

未见颜色而言谓之瞽。未见颜色而言谓之瞽，这里两个词，一个就见，一个就瞽，见，就看见，瞽，舜帝的爸爸叫做瞽叟，叟是老头的意思，瞽就是瞎眼。未见颜色，你不懂得看别人的脸色。

第一种情况，就是不该说的时候你拼命的说；第二种该说的时候不说；第三种就是中间状态，可以说了，你也想说，但是你也要观察那个场合，那些真正聪明的人有时候说了一半就绕开，就不说了，因为觉得再说下去，气氛不好，可能局面会不好，然后就打个圆场，转个话题，这种人就是有智慧的人。这第三种其实就说，该你说了，你也有说，你也想说，但是你也要看，有时候局面是会变化的，是告诉我们这个事情，前面两种是一种是不该说的时候说，一种是该说的时候不说，最后这种是该说的时候你也要说，但是你一定要注意具体的变化情况，是这个意思。这就是三种情况。

主持：这个察言观色也不一定是看见吧，因为师父你很会说话，你也看不见别人的脸色，但是你很会察言观色。

了空居士：有时会听见别人的某一些表情神态等等，虽然我看不清楚，但会看到一个模糊的影子，甚至你在说话时，周边的人到底对这些事情是否感兴趣啊等等，你也会发现我在某个场合有时候本来想这么说，然后甚至说了一半，赶快将那话题又转到其他地方就过去了嘛，过后也不敢提了，因为觉得没意思。

主持：这种察言观色，我的体会吧，这可能也是一种天赋吧，有的人特别敏感，他就很善于察言观色，但有的人，老大不小了，他就是看不清别人的脸色，也有的。就说还是跟人性格上的敏感度有关系。

了空居士：当然，太敏感的人也是很麻烦的，我们人群里有一种很麻烦的人，就太敏感了，他根本就是判断错了，这种人很吃亏，很累的。所以真的要修定慧，所以我说圣贤没有一个不实修的，儒家正心修身，佛家定慧等等，都是在说这些。

主持：师父，你说什么样的场合就说你不用去管人家是什么样的神情脸色，就直接趟过去，做我想做的，说我想说的，有这样的场合吗？

了空居士：没有。不然你说一个给我听吧，我觉得是没有。

主持：如果在工作场面，当一条指令要下去的时候，有时候可能需要这样。

了空居士：哦，就是下什么命令，如果你保证你的命令百分之百准吗？万一有特殊情况呢？如果你下命令的时候，正好手下有个人说领导这个事情是有这个变故，你说不行，一定要这么做，那不就笑话吗？所以让我来说，如果以我了空居士的人生经验来说，我就觉得没有绝对的权威，我也不敢用这个方法。

主持：就是说任何场合我们都要审时度势，对吧？

了空居士：也许你们会记住我曾经说过一句话：我说的话哪句说错呢，但是我就不敢说我说的话一定是对的，我只能说我有哪句是错的呢，这两句话是不同性质的。我说的一定是对，你们是驳不倒的，我不敢这么说，我只能说你们觉得我哪句话说错呢，是不是？其实这个是两种模式嘛，是不是？

主持：怎么训练自己善于审时度势，察言观色，掌握全局呢？

了空居士：就是你的心要很平静，很客观，这个真正的训练还是要有甚深的定慧的功夫，当然有些人是与生俱来，你说前辈子已经修得好了，这个不敢说。

主持：那是不是说将心比心，同理心这样的品德有助于培养这个功夫？

了空居士：有的，确实有。

主持：师父，我有一个疑问，就是在人群中确实有这样一类人，他确实是懦弱无能到极点，但是他又并不谦虚，这样的人如此矛盾，是为什么呢？

了空居士：你才以为他矛盾呢，那些懦弱又不谦虚的人，其实他们是惰性，他们不愿意做，他们要做的时候就表现出懦弱，不用做的时候又自以为是，他总的根源可以说就是惰性，不要以为他们懦弱，哪会懦弱？（主持：原来根还是在惰性上。）不会懦弱的，他们是惰性，不是懦弱。

主持：明懋请教师父，为什么要做谦虚谨慎要先做宽容？这两者有什么关系？

了空居士：打个比方，你发现这个人做错事了，假如你是一个很谦虚的人，你就不会狠狠地去批评别人。你谦虚了，你必然首先就宽容别人，假如你狠狠地指责别人，那说明你这个人在这个点上也看不出你有谦虚这种品德，是不是？谦虚谦虚，谦就是谦让，虚者，虚怀若谷。

主持：我明白了，就先有一个谦虚的品格才能够去宽容别人。

了空居士：对，能宽容别人的人，很多时候也是比较谦虚的，谦就谦让，虚就虚心嘛，就是不会骄傲嘛，胸怀也宽广了。

主持：就反过来说，不容易宽容别人，不容易原谅别人的人就是内心有一份傲慢，刻薄。

了空居士：心胸狭隘，刻薄，傲慢都有。

主持：明奥请教师父，是不是说话真的非常重要？成功的商人都是极会说话。

了空居士：成功的商人，鼻祖就是子贡，在《列子》里边就说子贡的辩才似乎超过孔子，孔子最后的结论就子贡懂得辩，不懂得讷。其实我们说话也要恰到好处，有一些该说的就应该去说，不该说的就不要说，这就是辩与讷。会说话很重要，但是这个说话其实就好像…打一个比方，一个木匠在做木工，善于说话就是木匠技术高明，哪个地方需要大的材料，哪个地方需要小的材料，哪个地方需要厚，哪个地方需要薄，也要恰到好处，你桌子的腿不能搞得瘦瘦的，那个桌子的板不用搞得很厚很厚，不用吧。

主持：师父，是否意味着你要成为一个成功的商人，就是要很会说话，如果你不会说话就很难成为一个成功的商人？能够这样反过来说吗？

了空居士：不是，很会说话，这一句，让我来分析，还分好坏两种，有一些人太过卖弄口才，其实有时候也是弄巧成拙，那么真正会说话的人，就真的是该说就说，该止就止，要恰到好处。

主持：明奥请教师父，能讲讲饭局上说话的技巧吗？

了空居士：噢，我觉得以我自己的风格吧，假如我是主人，我们就要主动的热情招呼啊，客气啊，假如我是客人，或者是客人里边的一员，我们就不要太过喧宾夺主了，然后就是说尽可能都是让气氛能够融洽啦，千万不要特别去唱什么反调啊等等。我们是主人可以特别的热情招呼，假如我们是客人里边的一员，我一般就不喜欢特别的活跃，不要产生这种喧宾夺主这种现象。

主持：我想我们很多人会有这样的疑问，就说饭桌上，要不要活跃一点，还是说闷头吃？

了空居士：闷头吃也怪怪的，太过活跃，按照我的性格我就不怎么喜欢。（主持：但是总需要有一个人比较活跃，招呼一下，不然整个就会太闷了。）也不会的，让我来说，最主要还是看主人吧。就是主人他自己去打圆场了，让我来说，主人，主人，就是要主动嘛，是不是？那么你说我做主人，不会主动怎么办？你一定也要学学嘛。那么怎么学呢？客气就好了。客客气气劝人家多吃多喝，是不是？不外就是这样了。

主持：是不是这样总结一下，就说你是客人，你参加这个饭局，你的活跃程度不要超过主人。

了空居士：如果以我来说，我就是这个标准，因为你超过了主人，说内心话，这个确实自己要掌握一个分寸。如果有几个客人，你是其中一个，你不怎么活跃，那没什么问题嘛，中等就好了，记得多微笑，多赞赏，随声附和就好了。

主持：但是现实中，在饭局上往往一桌子上有个人会讲个幽默的笑话，也确实是比较受大家欢迎的。

了空居士：不一定，你也要讲的得体，不得体，你肯定是这场饭局的笑料而矣，人家就拿你开玩笑。

主持：那么还是把握刚才说的活跃程度不要超过主人？至少不会出错。

了空居士：按我个人的性格，我会遵循这一点，我会给你们笑脸啊，客气啊，赞美啊，但是我一定不会在客人里边搞得超过主人的活跃度，我不搞这东西。如果我是主人，我会特别客气，甚至带头鼓掌啊，劝酒啊，劝吃啊，我会声音说得比较大声，但是假如我是客人中的一位，我是一定要退到中间的状态。

主持：明鸢请教师父，请问在和朋友坐一起的时间如何找话题呢？

了空居士：饭桌上人那么多，就千万不要说到那些实质性的问题，都是说社会上无关要紧，无关痛痒的就好。千万重要的事情不能在酒桌上说，因为那么多人。除了酒桌，就是两个人，那另外一回事。如果是多人的，就不要说那些实质性的事情，要不然有些事情说开了，有前句就有后句，有些话也不方便很多人知道的。如果没话说，有时候拿个酒杯敬一下酒就没事了，然后吃吃吃。反正客气，因为酒桌上尤其人多了，真的说话也听不清楚的，都是这么呼三喝四。

孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

了空居士：佛家有五戒，这里搞个三戒。

少之时，血气未定，戒之在色；色，如果你们问我，我还是认为这就是好色的色，我们自古说那些少年就是怕轻狂，所以一定要戒除这种好色轻狂这种举动，要好好学习，修心养性，否则以后只是落得一个花花公子之类的，没什么成就。

及其壮也，血气方刚，戒之在斗；到壮年，不仅仅是身体到了壮年，血气方刚，可能事业也略有所成，就是戒之在斗，因为你往往惹出麻烦，一失足成千古恨，一辈子就没有了。青少年的时候太过轻狂，虚度时光，也没成就，中年有所成就了，自以为是，刚愎自用，有时候小事惹成大事，遗憾终生嘛。

及其老也，血气既衰，戒之在得。在得，老了，不要贪心了？你发现多少个老人很贪心？有没有？我们每一个人都有父母，你觉得父母很贪心吗？有时候你给钱给他，他还舍不得要你的，我发现老人贪心的人好像很少。那么孔子这句话戒之在得是什么意思呢？得，得到，得到什么东西呢？功德相。我们俗话有一句，倚老卖老，是不是？还有一句，好汉不谈当年勇。老了就不要老是谈你过去怎么能干怎么辉煌，反正你现在也做不到了，不谈也罢。是不是？所以让我来说，戒之在得，以为老人要贪很多东西，很多老人都会说日落西山无久长了，生不带来，死不带去。很多老人往往是有这种感慨，你以为他们得什么呢？要贪很多钱财，很多东西吗？他们要吗？我发现很多老人，其实他到了老年，他往往都是会将很多财产很多东西分给子孙，提前分好。说他们得，就是人老了，不要谈你过去怎么辉煌，怎么能干，有时候被人家反唇相讥，说你现在还行吗，搞得自己很无奈，是不是？是这个意思，所以说不要谈那些以前的成就，以前的什么，让别人去评论吧，是这个意思。所以我用这个好汉不谈当年勇，放在旁边你就明白了。你以为老人真的要得什么东西，得什么呢？

主持：我的疑问，就觉得这个色、斗、得，好像无论是在少之时，壮，老，都应该是戒的。

了空居士：不是，侧重面不一样，你少年真的没办法谈你有什么成就的，往往年轻人很多就比较放荡嘛，你看就是我们现代人，多少青年男女，就是因为年轻的时候在恋爱婚姻方面不谨慎，有时候就一脚踩空，就变成哎…是不是？然后中年人，有些就财大气粗，小事惹成大事，是不是？老年人呢？这个得，我说一句，你就吓死了，很多老人老是在指点他的儿子，儿媳妇，女儿，女婿，老是要去指点别人，有时候人家年轻人搞得烦得要死，是不是？是不是得？开口闭口我吃盐多过你吃米。如果遇到我，我说老前辈，你这辈子吃了多少斤盐？那不被我气死了。倚老卖老，就是这个意思，不要搞这个，否则都会惹很多麻烦事。好像现在有一些爷爷奶奶，公公婆婆老是指责自己的下一辈说你不懂得教小孩，不懂得怎么怎么，老是指责，搞得有时候年轻人左右为难，是不是？这就是得，以为他有经验嘛，得到经验。孔子说的太对了。

主持：刚才师父提到少之时，戒之在色，现在有很多青年男女婚恋情况，因为冲动造成后面很多悲剧，很多后遗症，确实现实中蛮多的。

了空居士：对，那财大气粗的中年人小事引发大事也不少。

主持：这个我倒是觉得不多，因为他既然财大气粗了，其实这种人也是有一定智慧，才能财大。

了空居士：但是气粗就不好了，我们修炼不是说，呼吸最好是深长匀细嘛，你气粗不就是在喘气那个样子了嘛，那不好。

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

了空居士：君子有三方面的畏惧。

畏天命，就是畏这些客观因素。

畏大人，大人，如果让我来直译，就是大人物，要不然是长辈，要不然就是有一定权威的，要不然就是有一定成就的。畏大人，你要懂得审时度势嘛，尊重别人，尤其是那些比你成就高的，地位高的。有些直接说大人就是道德好的人，大把道德好的普通人被人家看不起，那么你说看不起是你们有眼无珠，不懂得尊敬别人。不是啊，譬如说我们邻居的某个老爷爷他特别有修养，你就见到他要特别小心，有这个可能吗？不用吧，我们有时候觉得老爷爷和蔼可亲嘛，不用畏啊，是不是？其实这里的畏大人，就是那些比我大，就是说权力、地位、成就，甚至包括年龄等等，我们要敬畏。也就是说不要惹来麻烦。所以大人我就这样认为，不是单单指品德修养好的，那你品德修养好，后边还有一句啊，畏圣人之言，那圣人品德就比你普通的品德修养好的人好得多呢，是不是？而且他还是标杆呢，孔子还会这么啰嗦吗？是不是？前面先畏这品德好的人，后边还有什么圣人之言，不就太啰嗦了吗？让我来说就是那些地位高，权力比我大的，反正比我厉害的，还是要谨慎一点，不要以卵击石。

畏圣人之言。圣人之言，古圣先贤的人说的话，畏，就是怕违背他们的话。圣人说的话，我们要听，否则不听老人言，吃亏在眼前，老人他们的话很多是经验之谈嘛。那圣人的话更是，可以说上升到规律了，你敢不听，等下可能就出麻烦，不是圣人整你，而是你违犯了这些规律，是这个意思。

小人不知天命而不畏也，小人不知天命，小人不懂得自然界的种种客观规律，天地人很多都是有大趋势大规律的，他不懂，所以说莽撞，不怕就要吃亏了。

狎大人，就是冒犯那些大人，那肯定麻烦了。

侮圣人之言。侮，可以说就是不相信，甚至是侮辱，认为这些话过时了，圣人，古圣先贤，又古又先，过时了，不对了，那么你一违犯，可能就出差错了。

主持：我不明白这里说小人不知天命而不畏也，小人为什么不知天命？其实我们人人都知天命，小人他不知天命可能是他的一种借口吧？他其实知道的。

了空居士：小人，小人，自以为是，他就以为这个没道理的，不可能的，你们不要这么迷信吧。小人是不知，真的不知，他自以为是，自己认为自己是对的嘛。