关于“空”“空性”“依空离空”和入世修行的详细开示
| 答疑时间：2009年3月4日（明琪师兄整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 师兄：我记得您说过不要执着于空，我们都是要证悟空性，只有亲修实证了才能够进入那种非常空的境界，才能看到“有”的表面之后它的本质是“空”？ 师父：噢！你执着那个“空”那个不是“空性”。真正想证悟空性者就要依相离相，依空离空。怎么依相离相呢？例如：你前段时间说，哎呀！你的胃口那里很疼很堵，这个就是“有”，也就是相。一般的人就是因为堵，接下来就起烦恼，就是心烦，或者是希望病快点好，或者是说：“哎呀，很难受啊，很痛苦。”这就是依相着相，你在这个堵的感觉上，在这个相的上面如何证悟空性呢？你就是说这个堵是因为里边不通畅，才有这个闷的感觉，堵的感觉。我现在唯一的出路就是一方面如果有什么药物，可以吃我就吃。如果实在是长期吃药也没什么效果了，那我唯一的出路就是好好修炼。你心烦也堵，你不心烦也堵。那你不如不心烦，所以这叫做依相离相。这个堵如果你执着它，它就会产生一系列烦恼，使你心很烦。假如你想通了说：“这个堵也不是我故意去找来的，也不是说我让它消失它就消失，它都是有一定的因缘而产生，也需要有一定的因缘才会消失。”这一定的因缘是什么？就是需要一定的时间，需要一定的修行的方法慢慢去炼，到一定程度才可能会慢慢消失，所以你这个思维过程就叫做证悟空性。 证悟谁的空性呢？证悟这个堵的空性。有这个堵的现象，你离开了这个现象，这个堵所产生的后效应就消失了。刚才你说到，诶！你有时候觉得什么都放得下了，都想得很空了，这个是不是空性呢？不是，那个叫无明。你要在那个空里边生起精进的心，如果你永远空下去，那你不是变成一个植物人了嘛。如果住在空里边，你什么事情都做不成了，甚至工作生活等等你都一塌糊涂了。“诶，我什么都不管了。”那这个活人跟死人有什么差别呢？那就叫做依空着空了。你要依空离空是怎么回事，你利用我这个空，有时候修炼的人进入这个空的境界的时候会觉得心情很好，好像什么事情都不想做，念佛也不想“念”了，甚至工作都不想了，连跟外人来往都不想，喜欢找个房间关起来，坐在里边好像很舒服，这就是依空着空。正确的方法就是依空离空，怎么依空离空呢？你用这个空的好心情去精进做事，去努力工作，在复杂的工作的过程中你保持这个空的心态，这就是依空离空，这才是真正证得空性。空性是以“有”想“无”，以“无”想“有”。如果你执于有就生烦恼，着于空嘛就一事无成，所以你要用“空”的心境去努力做好“有”的事情，这才是真正的证得空性，空性是空有不二，是用“有”来想“空”，用“空”来想“有”，这才是真正的空性。 所以《波罗蜜多心经》里边有一句话“照见五蕴皆空”它并不是说照见一切皆“无”，这个时候五蕴有没有？五蕴是有的，但是五蕴又是对修行者没什么影响。好像身体你动一下是有了，真正深入境界的人他常常觉得身体好像一个影子一样，你说没有吧，你能够做事情，举手投足都能够控制，要说有嘛，又觉得整个人很通透，很舒服。那么“受想行识”有没有呢？“受想行识”一样是有，它一样会想事情，一样会考虑事情，但是它的心不会受事情的喜怒哀乐所牵引。就是碰到一件不开心的事情，虽然说刚开始可能会有一点不高兴，但是能够很快就化解了，很快就变成很沉着地、很镇定地去思考如何应对这个事情，而不是说被这件事情的烦恼所束缚，这就是五蕴皆空的真谛，绝不是说什么都没有，所以这点请大家一定要牢牢记住。好像网络上有一些人就老是在说对境无心啊，无分别啊，他就是解释为：看见什么事情，他都不理它，当做不知道。“无分别”：他就是说“是非是一，不是二“，“好事和坏事是一不是二”。他们就误会了，《波罗蜜多心经》里边说“无眼耳鼻舌身意”，我问你呀：“‘无眼耳鼻舌身意’是不是鼻子眼睛和嘴巴都不用分别了，那么你吃饭能不能塞到鼻孔里边去呀？或者是吃饭能不能塞到眼睛里边去呀？”不是的！而是说“眼耳鼻舌身意”是同一个自性，是同一个自性的起用，就真正证得圆通的人，证得三昧的人他这个意根也就是说他的心能够遍一切处。他的舌头那个感觉也能够遍整个宇宙虚空，当然他不一定真正能够感觉到，但是有那个感觉。他耳朵也能够遍一切处，他这个精神状态能够感受到一切处，所以叫做圆通。也就是在证得这个境界的人，他的感官这个机能他知道是由同一个自性也就是说同一个感知而产生的，并不是说很多个感知。 所以这个时候在这个圆通的境界里边“眼耳鼻舌身意”它是没有分别的，它的感知是一样的。我们就说得浅一点，就是说他睁着眼睛在看的时候，他也觉得他的精神遍一切处。耳朵在听的时候，耳朵的听觉能够遍一切处。所以先不要说证得圆通，就是说修行功夫略高一点的人，他们都会精神很饱满，而且这个六根这个灵敏度都很高，因为他的精神遍一切处。是这样的，所以这些佛经千万不要断章取义。而且就是说有些修行人他自己都没有弄懂这些现象，就在外边信口开河，就是说“是非是一不是二“，“好事和坏事是一不是二”，“好人和坏人是一不是二”。其实好人和坏人哪一方面是一呢？他的自性是一，他的空性是一，他的事相是二，好像你和我是两个人，但是你我是同一个自性，空性是同一个，但是事相是两个，你是你，我是我，是这样的。不是说你我是一个，那我叫你**，你叫我作什么？你是不是还是叫我**啊？或者我吃饭你能不能肚子饱啊？你吃饭我能不能肚子饱啊？如果能的话，那全世界的人都不要吃饭了，我一个人来吃就好了，是不是？所以事相是二，自性是一。谢谢大家！ （师兄：您说五蕴皆空是依相离相，就是说假如我们的感觉无论或好或坏，我们都不应该去执着，因为他的感觉的生成和去除都是他的因缘。）我们说到这里，我们用最简单最粗浅的话就是用客观的心态。看见一个好人，你就生起恭敬心，因为天下好人越多越好，所以我们应该恭敬；看见一个坏人，我们应该生起忏悔的心，我们为什么要忏悔呢？一方面他必有恶报，第二我为什么还要忏悔啊，就是我还没有能力去教化他，所以要忏悔。所以看见好人恭敬，看到坏人忏悔。而不是说看见好人嫉妒，看见坏人讽刺，不是这个意思，那是以私心杂念去看别人，也就是有我。其实真正见相离相，初步能够证得空性的人，他们就是无我，就是说什么事情都很直观。就像看待天空下雨这个现象来说，以前人家说一句笑话：卖草帽的人希望出太阳，卖雨衣的人希望下雨，这都是着相。真正的做法就是说随缘啊，下雨就卖雨衣吧，出太阳就卖草帽吧，就随缘吧，就没有特别的因为下雨而高兴或者是因为下雨而烦恼，这就是离相。就看见好吃的东西，我们说：“哎呀，今天这顿饭也很好吃啊！”也随缘而吃，今天这顿饭不好吃，也随缘而吃，反正目的一个，吃饭就是为了肚子不饿，这就是离相。做什么事情就要尽心尽力去做，一个真正无我的人他将所有的事情都认为是自己的，所以才有个“无缘大慈，同体大悲”。 假如做什么事情都吊儿郎当，说：“算了，哎呀，混得过去就算了。”那这个就叫做我执。为什么？你为什么要混得过去呢？是因为想偷懒嘛，“我”在偷懒啊，“我”想偷懒啊，所以才就说：“哎呀，糊糊涂涂做过去，做一天和尚撞一天钟。”这个是我执。真正的无我，真正的依相离相的人是精进，做什么事情他会认真负责，帮别人做事就跟自己的事一样的认真负责。这才是无我，这才是不着相。不着相不是不着“事情”的相，最主要是不要着“自我”的相，不要有我执，修行不在乎周围的事情怎么样，最在乎是自己有我还是无我。你将心比心，假如你在工作的时候能够认真工作，这个时候你就将这个工作和单位和你是一家人，认为是你自己的，假如你在单位里边偷工减料，吊儿郎当的，你就是认为这个单位不是你的，好坏都是老板的，这个时候就是我和单位是二，就是我执，所以很多修行人就是修成怪物了，就是做什么事情“我什么都不管，我通通放下了，工作我都不认真了，什么事情都不理人家了，连父母生病都不去看他了。”以为这叫做放下了，这就是最大的我执，是最大的无明和愚痴，是这样的，所以希望修行人要注意这些了。谢谢大家！ 答疑时间：2009年3月4日（明琪师兄整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 师兄：入世修行中一般的程序和判断标志？ 师父：其实入世修行用佛家的话来说就是行菩萨道。入世修行我提倡从身边做起，也就是说在家里就要孝顺父母啦，家庭要和睦啦，为人儿女就要做个好儿女啦，为人父母就要做个好父母啦，为人师表就要做个好老师啦，到单位去就是也要做一个好榜样嘛，你做领导就要做个好领导，做员工就要做个好员工，到社会上要遵纪守法，尊敬别人，这就是入世修炼。其实修炼不是单单指我们盘起腿来在那里念佛或者是在守丹田，这可以说只是修行的一个方面，最主要就是日常生活工作学习之中，真正落实到精进，真正落实到无我，无我的意思就是大公无私，这才是真修行人，所以真正修行的人自己都可以看得出自己修得好不好。假如我们修炼越修人缘越好，越修在单位里边越受好评，家庭越搞得和睦，那你修行就对了；另外一个就是自己自受用，心情越来越好，好像命运也比较好。 当然命运跟这个钱财不要直接挂钩，可以说各方面比较平安吉祥。至于钱财多少这个是另当别论，因为这个是没有底的，人家李嘉诚一千多个亿，他都叫做没有什么钱，我们可能是家里才有几千块钱也不一定呢，所以这个钱财是没有底的。所以说主要是看这两条：自受用和周围人家对我们的评判。所以总结一句，入世修行就是行菩萨道，力所能及地行菩萨道。其实行菩萨道简单来说也就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，可以从这方面去修就好了。只要在工作生活之中各方面都处理得很好，等一下有空一盘起腿来一坐，哇！那个感受就很好，很快就深入禅定，智慧和功夫很快就出来了，所以修行的奥妙就是在于平时。所以我以前写了一篇《入静要诀》有一些修行人他们不懂，他们还说，我是在做社会道德教育吧！我说：“不是啊，这是一种修行的技术啊！”以为盘起腿来，在那个时候再排除杂念啊，在那个时候再来入静啊，那还入得了吗？绝对是入不了的，我是过来人，怎么会不知道呢？所以请这位同修就以菩萨道的标准去做就对了，这就是真正的入世修行。入世修行的标准就是从有烦恼到烦恼比较少到最后能够根本烦恼影响不了你，也就是得大自在，这就是标准。 如果以儒家的角度来说就非常好，就是三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺，当然我这里虽然说三十、四十、五十、六十，但是我们并不是针对具体的年龄。就是说当你入世修行，你有成就的时候，你就是说在人世间这个世俗的事业也是要有一定的成就，就是而立，就是能够成家立业，有一定的事业成就，就是不一定是说你自己去创业，可以说你在单位也能够得到人家好评，有一定的地位；不惑就是对于人家处理不好的事情，你能够处理得好；知天命就是你对于未来的发展，不管是自己的还是家庭的还是单位的，就是对于未来，你有一定的预见能力，这就是入世修行成就与否的一些参照吧。从这几方面去看就比较好。假如你通过一定时间的修行，你不管碰到什么困难，碰到什么不如意的事情，你都能够应付自如，那就说明你的定慧功夫就很好很好了，也就是说入世修行的最高境界啦，佛家叫做得大自在啦，儒家叫做从心所欲啦，道家叫做无为而无不为啦，就是我什么事情不用特别地去搞，那个事情一碰到我，我都能够化解得很好。这些就是入世修行的最高境界啦。谢谢大家！ 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信号：13715860608 |
