道德经释义第八十一章
第八十一章 [原文]
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
前言：改天我再补讲一下第四章（编者按：本书第四章即为补讲篇）啊，如果同修们觉得哪一章有疑惑的，就需要补讲的，我改天，或者在星期一啊，星期三啊等等这些课程啊补讲，希望大家真真正正地理解老子真实义。老子在70章就叹息：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。所以我今天将81章讲下去，就将《道德经》全部讲完了。我听一些专家说，自古以来注解《道德经》有几百家以上，从来没有一家注解的81章圆满，就是说全部不矛盾，也就是说没办法显示出老子智慧的圆满，总是觉得老子在哪方面还是不怎么对劲的，有点残缺。我自豪地告诉大家，老子《道德经》我全部讲完，从第1章到第81章全部是圆满的，一定都不矛盾。老子说的话，我给你们注解之后，你们不管从哪个角度一定驳不倒。如果你们哪位同修发现，我注解之后的老子的意思，你们能驳得倒，能看得出破绽的，欢迎和我切磋。
信言不美，美言不信。信言，很容易理解，就是说，足以相信的，真实的、诚实的言语，就是信言，可以相信的，足以相信的，信言。不美，不美是什么意思啊？不好听，不好看，是不是啊？有人在注解的时候还引用了一句俗话，说忠言逆耳——积德垂仁这句话你就一定知道的。忠言逆耳，六祖在《无相颂》里也是说：“逆耳必是忠言，苦口必是良药” （编者按：《六祖坛经》原文为“苦口的是良药，逆耳必是忠言。”），六祖也这么说。其实，六祖说忠言逆耳，是告诉大家：有一些忠言啊，正好是跟你的想法不一致，所以你听了就“逆耳”。老子在上边第几章啊，也有说“正言若反”，在说到“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。”本来人家以为做国王做天子，就是来享受的，你就搞成个受国不祥，受国之垢，天啊，那不是来自找苦吃嘛。所以说正言若反。其实，真的好国王好天子，真的是为国为民，真的是废寝忘食，不是来享受的。所以说正言若反它确实有这个说法。
那么这里的信言不美，美言不信。是不是真的天下可信的言语都是不美的吗？忠言都是逆耳的吗？不一定，不一定!我刚才还跟明入在聊，我说明入啊，你帮我找一下，不是有一篇文章叫做《邹忌讽齐王纳谏》，邹忌，齐王，那里边打了一个妻妾对他的赞美啊等等的比喻，给这个齐王听，齐王听了很受启发很欢喜，所以他这番忠言齐王并不逆耳。我年轻的时候很喜欢看春秋战国的时候的一些说客啊，包括苏秦啊，秦国的张仪啊等等。哇，他们最拿手的，他们都是会用种种形象的比喻，使大家一听就认同，等等。所以，他们往往去进谏事情，国王很多时候还挺开心的，所以说忠言不一定逆耳。所以说信言不美绝对不是可信的言语就听起来不怎么好听。不可能的，不可能的!那怎么解释啊？那就是说，可信的言语，或者说真理，是不必要去特别修饰——这个美在这里就是美化或修饰的意思。那美言不信，那些需要修修饰饰，遮遮掩掩的话，大多是有问题的，甚至是不可信的，这就是信言不美，美言不信。这关键词这个美字啊，就是美化、修饰的意思。
接下来就是善者不辩——请大家记得这个辩字是言字旁，辩是辩论。善者不辩，辩者不善，哎，辩是什么意思？你们在座的同修可能都曾经遇到一些来推销东西的人，哇，那些推销东西的人，一见人就是口若悬河，啊，口若悬河是什么？能言善道，能言善辩。说句不好听，严格来说，他们那些东西可能是我们不那么需要的，不是那么喜欢的。所以他拼命抓住我们，这个口若悬河，说这道那，目的就是要将他这个东西推销给我们。那知道啦，善者不辩就是完美的东西，啊，完美的东西是不需要太多的去说的，去论辩，去谈论，去劝别人，不用这样的。辩者不善，你们千万不要以为就是好人就不用辩论，那好人被冤枉大把，因为他不会辨论，不会为自己表白，好人被冤枉的还不少。所以这里一定不是说好人不用辩论，辩论的人不是好人，不对!这个好的东西完美的东西不用你过多的去辩护、辩解、推销。老是拼命地去辩护、辩解、推销的东西，哈哈，应该不是什么，不是太好的东西，是这个意思。这里的善者不是指人，指人就是不对了。就是善良的人有些很老实很善良，但是被冤枉的人自古到今都有。会辩论的人也不一定是坏人，因为他据理力争嘛，他不是坏人。这里是指一切事情，完善的，完美的，就不用去太多辩护，去谈论，去推销，老是拼命的要去推销的就不一定是好东西。
那接下来就是知者不博，博者不知。这里知者严格来说分两种理解：一种是真知的，确实知道的，真真正正知道这个事情真相的，或者是有智慧的人，真正对事物有真实了解的人也算有智慧啊。有智慧的人往往会对事物有这个真实的了解，所以这个知者往往是指有智慧的人，或者是真正知道事情真相的人。不博，博是什么意思，哎，博士，考上博士了，硕士往上就是博士，博士就说明他在某方面知识非常渊博，大概有这个意思。那这个“博”字，渊博就说明多，说明多。那还有其他(类似)用词有没有啊？在孔子谈论五种小人君子会诛杀他的，其中有一种就是“记丑而博，就是记得别人那些短处，那些缺点，而博，然后有意去夸大它。那好了，从这点来看，联系起来，从博士啊，从“记丑而博”联系起来，知者不博，就是真正懂得的人，他不用夸夸其谈，博，就是故意说的太多，有点夸夸其谈。那反过来夸夸其谈的人，他不一定懂行，不一定真知。
那接下来，这圣人不积，积是积累的积，积极的积，禾字旁，那边有个口，下边两点。关键词就是这个积，有些人说圣人不积累财富，天啊，你看见天下圣人那些圣贤都是穷鬼吗？不会吧。我好像在历史上看孔子晚年还是有点富有的，不是穷得叮当响还是咣当响，不会那么穷。如果圣人连自己的衣食住行都搞不定，那也真的“累累兮，如丧家之狗”。孔子被人家那么说，那还说“然也”，当时他是在宋国还是哪里啊，真的那个时候差点饿死，可是后来不会啊。所以说“圣人不积”并不是说圣人不积累财富，不是这个意思。圣人不积这里的积啊是处心积虑的积，你看上边信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知，上面这三种情况就是说，那些不美，不辩，不博，是什么意思？好的东西不用你特别去推销，你可以推销，但不用添油加醋的，老是说很多多余的话，不用的。实事求是嘛，就是说圣人为人处世，他不用处心积虑的，我跟你们说的话真的就是真的，我不用老是告诉你，你们要相信我啊，真的就是真的，不用的，说的有道理。其实，这上边这三句话，就是老子对他前边80章议论的总结和肯定，就是说尹喜啊，我老子啊，不能说我就是圣人，我跟你说的话不用特别修饰，我真知灼见，不用特别来修饰，我知道的不用夸夸其谈，一说你马上知道，我老子说的话，都是真知灼见。所以他接下来继续说：圣人不积，圣贤之人啊为人处世啊，都是坦坦荡荡，实事求是，不用搞花招，处心积虑，啊，是这个意思，我跟你说的话全部是真实的，不用特别修饰。
接下来跟尹喜继续说：既以为人己愈有，我们这些明白大道之理的人呐，我们一切的言行都是依照大道之理。既以，就是为人，既以为人。己愈有，这个己就是自己的己，己愈有，是什么意思？我这样为人处世，我心中也是这么想的。己愈有，己是自己其实这里是指内在，内在。你不要，你看我说话，我做人都坦坦荡荡，与大道不相违背，我心中更加有这种思想。不要以为东西给别人，自己越来越多啊，那好啊，你将你的钱拿给我，你家里等一下会不会多起来啊。不一定你给完我钱，你家里的钱又多起来，不是这个意思吧。
那接下来说既以与人己愈多，说圣人，与人是什么意思？教导别人，传授给别人。他能够传授别人，他自己懂得是更多更多。如果你自己懂得不多，比如你懂得10分，你不可能给大家搞个20分，反过来，你懂得20分，你给人家讲10分。既以与人已愈多。他能够将大道之理讲给别人，或者是从哪个侧面给你讲解，他肯定懂得比讲出来是还更多的，是这个意思，不是说钱给人家，圣人不积累钱，给人家的时候他自己就越来越多。天啊，那以后不用赚钱了，我们天天站在门口送钱给别人，看家里是不是那个钱不断地多起来。废话，不可能的!
然后说天之道，利而不害。天就是大自然，或者是上天，其实就是说大道，大自然的规律，也就是大道，大自然的规律是利而无害，利而无害。也就是“天地不仁以万物为刍狗”，天地是无私的，他是希望万物都能够生长得好，生长得好，这就是利而无害，他不会去害万物。那你说狂风，暴雨，地震，这从哪里来啊，这不是大自然的灾难嘛？看起来是，看起来是，你们要知道，自古以来不是有一句话啊：风调雨顺，那为什么有时候会风调雨顺，有时候会地震啊，山崩地裂啊，等等？这是大自然失去平衡，往往这些不平衡的因素都是人为所造成的。那么地震，山崩——我们先不说暴雨狂风，就说地震和山崩最直观的，为什么会这样啊？如果那座山的山体很稳固，它会倒下来吗？一定不会倒下来。那它那个山体很不稳固了，它不倒下来，又怎么办呢？它只能倒下来，使它变得平稳一点，可能下次就不倒了！这次倒完了，倒得差不多了，没有其他因素来破坏它的平衡，可能下次就不倒了嘛。地震，那也是所谓的地壳，那板块挤压，为什么会挤压？那肯定是另外一边有一个力量搞过来。那它这个力量搞过来，它不往这边挤压，这个力量就没办法平衡。所以说严格来说这一切灾难都是在调整平衡，达成另外一种平衡。所以，只要我们不破坏大自然，大自然也许就不用调整了。山为什么崩下来，裂下来啊，可能上边的树被砍伐了，这些泥土没有这些树木来固定，它肯定就要倒下来啊，你如果你将树种好一点，也许下次它也就不那么容易倒下来了。所以说，你们不要看到自然的灾害，就说这是大自然给我们造恶业啦，不是的，这个恶业其实是我们人类自己造出来的。所以说天之道利而无害，大自然它本来就那么好，它给你们那么多矿藏，给你们那么多资源，它什么时候跟你讨过啊，一切灾难都是你们没有保护好自然而产生的不良后果啊，所以说天之道利而无害，确实是利而无害，
那接下来，圣人之道，为而不争，为而不争是什么意思啊？就是圣贤之人他都会去，认真地去做利益众生的事情，所谓的圣人不仁以百姓为刍狗。圣人无常心，以百姓心为心。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。所以说圣人都是这个心态，他默默地奉献，他不用特别地去给大家争名夺利。
这个八一十章就全部讲完了，一个圆满智慧的老子的光辉形像就展现在了大家面前。希望大家过后好好地去再看我的注解，有什么疑惑，或者是在日常生活里边遇到有什么烦恼和疑惑，决定不下来，可以转告我，我以老子的道理，给你们做判断，做选择，这个就是使理论应用于实践，也就是学而致用，如果为看老子而读老子那就没用了。我们要以古圣先贤的智慧来应用到工作生活中去，使我们的工作更加顺利，使我们的学习更加高效。啊，谢谢大家！
补充问题
师兄问：知者不博，博者不知，就是我有一个想法跟师父不太一样。我想这个知者不博，这个知者他认为自己对这个事情很了解了，就是说他那个本本主义，或者教条主义，或者有这个所知障了，他那个给自己限制住了。但如果说呢，博者不知，如果我没有这个教条主义，就是说我按照客观事物去实事求是地来研究这个事物，那我就会，就对整个大的理论都会非常了解，自己局限性要少，我这样理解。
师父答：你刚才这个理解，其实你没有注意到这个博字的解释，你刚才这番话里没有一个地方说到这个博字，就是说我请你将博字你的看法说一下，刚才你那番话里边没有说这个博字。
博，就是说它那个各个方面对于整体有一个了解，博就是有一个整体的了解，不博，就是说它有限制。
那你的意思就是说，譬如说，对司空见惯的事情，对你很熟悉的技术，你就不会深入再去研究，不用深入再去研究。可能就是这么理解，真正知道了，就不用广泛地去看啊去想啊。从字面上来说，反过来就是说，博者，需要认真地老是去前看看后看看，那些人其实就是对这些事情了解的不是很深，了解的很深的人，可能一眼就看清楚了，可能你这么理解。这么理解我为什么不认同呢？。
知者，比如说你某一个技术你很精通的，人家在问你的时候，你，我们老家的土话：我闭着眼睛就知道，这种情况就是说我不用去看，我一下子就知道了。其实，你为什么能够那么熟悉呢，其实你本来就是博，本来就是很渊博，太熟悉了，所以我一目了然。所以说知者不博，你这个就是，虽然你看到了面前不用博，但是你过去已经对这个事情研究了很深了，你现在人家觉得你不用博，但是你过去已经早已博了，很渊博，你才能一目了然，你忽视了你现在不用博，其实你过去本来就是博的了，是很渊博了，是不是啊？所以你这个注解还是有点偏差，知者不博，那我是说，你过去博，还是现在博啊，还是未来博啊，是过去很渊博了吗？你说是啊，很熟悉，天天在搞这个啊，所以还是博。这个博严格来说，我觉得还是从记丑而博，夸夸其谈，有意夸大。知者不博，知道的人，自然就说，这个事情就是这样了，他不用特别地夸夸其谈，吹牛皮。喜欢一件事情就吹得很大的牛皮的人，他其实不是很懂行，很懂行。因为懂行的人，往往有种司空见惯的习惯，哎呀，这个就是这样了啊。人家觉得很惊讶，他说：没事啊，这个我们都很了解了，很熟悉啊。我接触过有一些有技术的人，他对某方面很有研究，我们不懂，我们觉得很惊讶，他一过来一搞就好，我说：你太能干了，他说：哎呀，你看这么简单，就这么，这个，这个，这叫知者不博。
师兄问：既以为人己愈有，既以与人己愈多？
师父答：这个为人，比如我们说为人处世，这往往是指他本人自己的言语行为的外在表现，就是外在表现的这些言语行为，既以为人，他自己为人处世，是这么去做，也就是按照大道之理去做。己愈有，那说明他内心深处更加是有这个坚定的信念，他外表才能够做得更好，做得那么好。既以与人，与人，其实就是传授给别人，教导别人，你要教导别人，你必须有这方面的知识或者是智慧啊。就是我们有一分的才华，最多是教出一分的东西，因为没得假的啊。好像你们在搞技术的，如果有一个人去跟你取经，说这个事情怎么搞怎么搞，你必须懂的才能够教他，如果你懂的一分，你最多只能教他一分。但往往是这样，你教人家一分的时候，人家只是跟你学的一个侧面，你内心懂的其实还更多。所以既以与人己愈多。
下边说：既以为人己愈有，其实我们言语行为要表现出要合乎大道之理，那你心中必须认同这个大道之理啊，有，他就不是说：既以为人己愈多，那就不对了。就是有，你心中有这个观念，你的言语行为才能够这么做。那与人，就是你传授给别人，传授给别人，就往往，比如你在研究这些网络的，其实你可能同时，你不用说人家也不一定知道你太极拳也很好，有个跟你学网络的人，只是跟你请教网络，你就教他网络了，那你其实心中懂的东西还更多，不是说我心中只懂得这一点，然后没有了，不是这个意思，己愈多，愈多，是这个意思。
第70章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
就是说：老子大道之理，你们去看我的讲解，一看就明白，一看就明白，其实大道之理，确实是至简至易，大道甚夷，而民好径，或者吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。天下的人都很少人懂得，也很少人这么做，希望大家听老子这段话，我们好好地来理解老子的本义，而且依大道之理去为人处世吧。
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