第二十九分 威仪寂静分 (下)

7.问：明*师兄请教师父，念佛有功德吗？

了空居士：念佛，你们如果是以见贤思齐，心愿如佛，言行如佛，这个标准去念，那就能够达到佛我不二。那达到佛我不二，我问你，有没有功德呢？你说有功德，这个功德谁得了呢？你说没有功德，那你为什么能够达到圆满的境界呢？其实从究竟处，功德也是非有非空，那如果你说他没有功德，没有功德也不对。当然，他着相了，一天念多少句佛希望有多少功德，那就实无功德，有点梁武帝那个样子。如果他能够心愿如佛，言行如佛，那他的功德就是非有非空，那他就是佛我不二，那你觉得有没有功德？其实这个问题从究竟处来讲，你念到佛我不二的时候，说你有功德，那我问你，谁有功德？你说我有功德，那我是谁？你已经佛我不二了，要说没有功德，那你不就达到圆满境界了吗？所以从究竟处，是非有非空。那边说他没有，我就说的很肯定；这边说有，我就不能说肯定。我告诉你，我说肯定了就不对了。

主持：就是上一品的不受不贪，

了空居士：对，就是不受不贪，你一受一贪，你就落到凡夫位了，就实无功德，莫疑先圣之言。

 

8.问：有个同修在上次讲课完之后，他有这样一个疑问，他说若菩萨以满恒河沙世界七宝持用布施，也不是普通人能够做得到的，这个功德也是无量大的，那么，如果有人知一切法无我，如果这个人比如说在某个事情上，或者某个时间点，他做到这一点，他知一切法无我，得成于忍，他怀疑这个功德能胜前福德吗？

了空居士：这个问题问的非常好，我那天讲完课之后，也稍微有一点点遗憾，遗憾什么？我就遗憾明树你为什么没有问我这个问题，我还想今天来补讲。我告诉你，那个知一切法无我得成于忍的人，他是证得无我无人无众生无寿者，他是证入到佛我不二，法界有多少功德，他就有多少功德，他是无相的。那个三千大千世界七宝布施的，我们先不要说无我无人无众生无寿者这个人功德比较大，我搞一个四千大千世界的七宝布施，不就比他多了吗？如果不够，我搞个五六七八千的大千世界，不就比他多了嘛，一下子很容易超越，也就是有限的东西永远都是不多的，是不是？好像我以前跟人家开玩笑，人家攻击我，说我收学费，我说算了，我也需要衣食住行，有时候还偶尔也会去做点好事，布施一下。这样吧，你以后，我所有的学费都退给大家，你一个人或者是你找人来负责我的一切需要，衣食住行，我平时需要什么，反正我都中等水平就好了，明树，是不是？比尔盖茨那个住宅可能几十亩地吧，那我搞二十亩也算了吧，是不是？人家开私家飞机，你给个直升飞机给我也可以了；李嘉诚汶川大地震捐1.3个亿，你就给我6.5千万去捐就行了嘛，江湖上人家做什么好事，我想去做我取个中间数，你满足我的需要就好，我从此一分钱都不收，是不是？然后我这辈子过的多么开心，是不是啊，明树？就够了嘛，我想做什么事情我都是按照江湖上的普通水平，中等水平就好了嘛，然后你满足我的要求，我肯定一辈子不收人家一分钱学费，真的不要，而且以前收的连一分一毫都退给人家，是不是啊，明树？我这么一说就是无限制了，天下找十个比尔盖茨都没办法满足我的要求。我天天专门派大家打听，天下需要做好事就通知我，是不是？地球上所有的好事，我都去参加，所有的布施我都取个中间数过去就行了，是不是？所以就是有限和无限的对比，所以说得成于忍的人，其实他的福报就是：法界有多少福报，他都和它融为一体。好像明树，我们一个人说平平淡淡的过一生，但是我们一辈子衣食无忧，家庭幸福，亲朋好友大家都很平安，偶尔有什么事情，我们也有能力去帮大家一下，其实这种福报是很大的。你们去读佛经，老是说福报多大，你们可能说，天啦，我们怎么那么没钱？如果用有限的东西来算，确实是天下大把的人比我们钱多，如果以这种无形的东西来对比，天下的人，我们很多的同修，福报都很大，台湾以前不是有哪个富翁，得了那个肾病，他属下的企业多少几十万人，花了多少亿也没办法将他的病给治好，是不是？所以在这个点上，那个富豪还不如我们一个普通人，我们还身体健康，真的发财了，吃的好，住的好，但不一定心情好，但是从这一点上，也不是说大家要消极，不是，而是大家一定要知足常乐，然后在这个起点上，不断的去精进。那就对了。

主持：我这有个疑问，就知一切法无我，那这个是达到佛我不二的境界了，那这个境界就很高了，那后面得成于忍的忍，如果说是无生法忍，应该也是没有问题的。

了空居士：噢，我告诉你，其实吧，无生法忍，已经是达到最高的级别，知一切法无我，得成于忍，严格来说，如果你一口气就说成无生法忍，那么好像说初地二地那些菩萨，严格来说是还没达到无生法忍，还没达到，严格来说吧，我也没认真去查，在十地菩萨里如果能够达到无生法忍这个水平，我觉得最少都要八地菩萨吧，就不动地了吧，那才谈得上吧，当然，我没有认真去查过，反正无生法忍，严格来说这个应该是属于等觉菩萨，才达到这个标准的。

主持：那这个知一切法无我，那达到一个什么程度？

了空居士：我们人嘛，往往你有时候知，有时候不知，悟后迷啊，所以知的时候就达到这个水平，有时候不知的时候又退下一部分，所以说要在事上磨嘛，菩萨行菩萨道，其实一方面是帮助众生，一方面是不断地深入提升自己，历境炼心。

主持：那这个疑问就在这一点，我就有时候知有时候不知，那就有时候知这一下的功德难道就比三千大千世界的七宝布施的功德都大吗？

了空居士：明树，这个问题很容易回答，我一说穿你们就知道，当你们心态很好的时候，那个时候一切不良局面，你都能够转得好，当你心态一不好，可能都会自己惹来很多麻烦事，就是这样。尤其是我们成年人，无论是在家庭还是在工作单位乃至在社会，如果你永远保持一个好心态，知一切法无我，得成于忍，那该进就进，该退就退，该轻就轻，该重就重，该缓就缓，该急就急，哇，你都能够进退自如。像我们明*同修他这几次主持，我觉得他心态特别好，如果他带着这个心态到工作里边去，那不就一切都不一样了嘛。真的是这样。（主持：就是把这个心态给保持下去，处处都保持着。）

 

9.主持：**同修问，恒顺众生与外威仪是否冲突呢？恒顺众生是顺应众生去做事，而外威仪似乎又与众生有距离感呢？

了空居士：噢，其实吧，这事物都有它的两面性，你们自己回想一下就知道，如果一个人很有威仪，你们也许有时候会发自内心有一种敬畏，往往做什么事情，你们愿意比较配合。如果一个人看起来破破破烂烂，人家一看都觉得可以欺侮，人家就欺侮他。所以这种威仪就看你往哪方面转，如果你的威仪是用来欺侮别人，那会激起哪里有压迫哪里就有反抗，那可能也起了个相反作用，假如你的人真的是言谈举止都是具足威仪，但是你人又有智慧又友善，那人家会发自内心和你合作的好嘛，所以这都是有两面性的。

主持：我们平时跟领导接触，有些领导他就比较威仪，有些领导呢，他就非常的接地气，那这两种从接触上来看，觉得都挺好的，那师父能不能帮我们讲解一下，我们如果做领导的话应该要怎么样的？

了空居士：这个问题问得非常好，其实威仪让我来说，有内外的威仪，一个是外表，外表堂堂，一表人材。三国有个故事，就说曹操，还有他手下哪位大将，我就忘记了，就说，那个时候少数民族哪里派使者来，曹操的人长的很矮，他有点怕被人看不起，可能少数民族那边的人都长得比较高大吧，怕被人家看不起，然后他就叫他手下一位大将，不知道是谁了，大家查一下吧，扮演他做丞相，曹操就坐在旁边，当作一个文书。哇，那个使者，也听说是会看相的，他后来，曹操也私底下派人送他到宾馆，然后偷偷问他，你看我们丞相这个人怎么样？那个人摇摇头说，你们丞相人虽然长得高大，一表人材，但是那个神气神态各方面不怎么好，这人不是丞相之材，迟早没得做；不过我跟你说，旁边那个小文书，看起来矮矮的，那反而是气度不凡，那个人以后是很有前途的。哇，当然是小说这么说，到底真的假的，我也不知道，那个人将这个事情说给曹操听，曹操也真的是听了很感慨。但是吧，其实自古都有这种，我也不想举例了，就是有些人就算长得矮矮的，好像历史上那个晏子，矮矮的，但是他非常有智慧，所以他到哪里去，人家刚开始也想欺侮他，但是结果也搞不过他，所以他确实有这种智慧，他智慧一起来，也是显示他的实力吧，威仪吧。所以我觉得作领导，让我来说，不管我们长的高长的矮，长的胖长的瘦，帅不帅，都是与生俱来，最主要就是我们要有我们的智慧和慈悲。所以我常常说，我也不高，我自称五短身材，我才165到166吧，所以我自己就没办法去学人家仪表堂堂，这些学不来，我自己给自己选了一个偶像，就庄子笔下的“受人欢迎的丑八怪”，我建议大家有空去看一下，在百度上有，“受人欢迎的丑八怪”。可以说从来有很多少男少女都在想怎么增高，眼睛变大，还有鼻子搞高，现代人也很多在搞整容，如果生理上有明显的残缺，那么通过手术来弥补，来矫正一点，那是比较好，如果各方面基本上是正常的，特别是搞个单眼皮双眼皮，鼻子搞高一点，我觉得以我个人来看，不是很重要，我还是信仰这种精神的力量，这种人格的魅力，所以我在这里还是给大家推荐一下我的偶像，就是“受人欢迎的丑八怪”，庄子的故事里的“受人欢迎的丑八怪”。

主持：**同修说我在师父这里感受到恒顺众生和外威仪的完美统一。

了空居士：太好了。

 

10.问：**师兄请教师父，非正非邪，是否同不思善不思恶，一种超脱的见地呢？也就是超越了我们凡夫的思维，在我们凡夫思维之外，进一步说，清净心就是一种超越世俗的心态呢？

了空居士：不是，你错解了六祖的意思了，这个“正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”不是说非正非邪，明树，你也是满腹才华，一个非正非邪的人是怎么样的一个人呢？让我来说，那肯定是一个麻麻木木的人，好事也不做，坏事也不做，是不是？六祖的邪正都不执著的意思，就是说不要落入教条主义，好像说到不杀生，那你连伤害别人的那些野兽你也不去打杀，你连见义勇为都不干，是不是？防止杀生嘛，是不是？所以说真正的不执著善恶，就是不会拘泥于世俗的某一些善恶的标准，譬如说坦山大师背姑娘走过那段泥泞的路，譬如说归宗大师斩蛇，这就是六祖非正非邪的真实义。

 

11.问：**同修请教师父，他说努力精进，如果有所期待，目的性太强，心便被染着了。恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无，返朴归真，回归没有造作矫饰的单纯。

了空居士：天啦，那不就混日子嘛。真正对结果的追求，那就是因上精进，恰恰对结果的执著，就是不精进，只是侥幸有个好结果，所以我们常说的因上精进，果上随缘，这是真正的不执著。你因上不精进，你就是偷懒，这就是我执，偷懒。对结果的过分乞求，那也是侥幸，那也是执著，所以不执著的正确心态就是因上精进，果上随缘。你刚才那句话，是偷懒，混日子，不对的。

主持：容易混淆的就是果上随缘跟目的性太强，这两个是不是不一样，比如说我目的性太强的话，是不是算果上不随缘？

了空居士：我告诉你，你目的性太强，又分两种情况，譬如说你希望有个好结果，那你必须做好前期的准备，如果你只是为期望结果而期望结果，过程你又糊里糊涂，那才是执著，如果你对结果的期望很高，同时你将很高的期望落到对过程的重视，那就是不执著，因为你真的是脚踏实地，而且这种人他会自然有个现象，就是他努力去做，结果好，他也很平静，结果不好，他可能也很平静。那么你说，有些人说辛苦，然后结果没有，他们有个很大的反差，是因为他有一些意想不到的客观因素彻底干扰了这个结果，譬如说我们两个人去跑步，我们天天跑，跑的都差不多，你有一天去考试，如果你不小心摔一跤，考不好，你会真的可能想不通会放声大哭，假如没有这些特殊的情况，你去考，可能也考的差不多，有些考试，人家说考试考差了，其实我认为偏差也没有20%，你不可能平时班里边考第一名，突然考的最后倒数几名，这可能性不大，最多就是偏差10%-20%左右吧，有可能，但是不可能给翻天覆地的改变，那个没有，所以他的心情还是很平静的。

 

12.问：明*师兄请教师父，古诗有云“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这种半隐世的处世态度是否与师父刚才说的小乘人的空、闭的境界有点相似呢？

了空居士：噢，这首诗是陶渊明写的，当然据说陶渊明的生平很落魄。严格来说，很多文人都对他这首诗的意境很神往，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”他看起来好像很洒脱，当然研究陶渊明他的后半生，据说是很落魄，所以让我来说吧，如果陶渊明再加上能够像过故人庄一样，“开轩面场圃，把酒话桑麻”朋友来了，还要“故人具鸡黍，邀我至田家”那就好了，生活过得很美好，那就好了，据说陶渊明后半生是很穷困潦倒的，所以我们在学人家，如果能够将陶渊明这种境界和《过故人庄》的境界合起来，那也是很好了。

 

13.问：**师兄说，师父说念佛号多少不一定能达到成佛的目的。但据说修密宗的要求，修某本尊的就要念某本尊的某咒语要念到几十万甚至于几百万遍才能达到某一标准，那怎么理解这个问题呢？

了空居士：这个密宗，首先来说到底是归入到佛家佛教里面呢？还是你是独立一个宗派呢？我了空居士天生可能头脑比较清醒，比较理智，所以我看问题，我一眼就看到底。假如你密宗你是独立门户的，不是合在佛教里面的，那好了，你说我们是规定念几十万遍才能成佛，那好，我也不知道。好像基督教说天地是上帝创造的，信基督教的人都从来不怀疑这个说法，那好，我也尊重大家的意见，信仰自由。如果我去读了《圣经》，跟霍金一样，霍金《时间简史》说，宇宙假如是大爆炸形成的，那大爆炸之前，上帝又住在哪里呢？——《时间简史》霍金史蒂芬。我就会怀疑，当然我不是信基督教的，假如是的话，我到教堂去，我也不敢随便说，只是在心里这么想，上帝假如在天之灵，也许会知道，但是我就不敢说出来。那好了，如果你密宗是归到佛教里，那我问你，释迦牟尼佛在哪部经典里有说到念多少遍什么什么就达到什么呢？而且在见思二惑里面第五条，戒取见，其实就是在说这种什么什么就一定怎么怎么，或者不怎么怎么就一定怎么怎么，这种因果划等号，是外道邪说。所以请大家记得，假如你将密宗划到佛教里边，那这个念多少遍就达到什么标准，这是外道邪说，以佛家的标准。如果你密宗是独立一个门户，跟这个佛家不沾边的，那是你们的事。

（明菂根据讲课录音整理，明励明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）               免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608