第九分 一相无相分(一)

第九分一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明珏

时间：2016年10月28日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明濬

文字校对：明树

 

这个经题据说是梁武帝的儿子昭明太子，他认真学习《金刚经》，然后就给《金刚经》分段，方便后世的人学习。当然，我觉得第一个方便就是他自己，他当年很认真的学习，将每一段都概括出一个核心，这第九品他就概括为一相无相分。这里一相有两种含义：一种是《金刚经》后面要说的一合相，一合相就是整个法界，整个法界其实就是众缘和合的现象，一相从大方面来说，泛指整个法界；从小方面来说，是指具体一个事情。那么在这一段里边，是属于整体的还是某一现象呢？从里面说，四果——初果、二果、三果、四果来看，这个一相是针对一个具体的现象。也就是说，任何一个现象，它都没有一个永恒不变的自我，所以叫作一相无相。一相就是任何一个现象。无相，如果相反就是有相。有相是什么？有相就是有一个永恒不变的东西。好像一座山，喜马拉雅山，这个现象是永恒了还是不永恒？科学都知道，地壳都会变化，从这个自然来看，就是那上面的雪山啦岩石啦都会由种种原因而改变，就是岩石它也会由风吹雨打而慢慢地风化，所以说，看起来那么高耸入云的喜马拉雅山其实也是不永恒的，虽然多少年来看起来都差不多，但是它确实是在微妙的变化。所以，这里的无相的意思就是说没有一个永恒不变的自我。譬如一座山，这座山也不是永恒不变的；一个大海，它也不是永恒不变的；一个湖泊，好像说我们在洞庭湖啊等等，古代的洞庭湖的水有那么多，到现在因为种种原因，可能好像水也会变少，等等。所以说它是没有一个永恒不变的自我，这就是一相无相的含义，就是任何一个现象它都是不永恒的，叫一相无相。

 

须菩提，于意云何？

须菩提，这是世尊在叫须菩提——须菩提，于意云何？就是你是怎么的看哪，或者怎么的想啊，你有什么意思，就是倒过来说，主要是问他关于后面的事情。

 

须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？

“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须陀洹就是叫作初果，初果的圣人。他说那些达到初果的人能不能自己想，唉，我已经证得初果，能不能这么想？呵呵，那么你们说，哎呀，那么小学生能不能说哎呀我就是一个小学生，我们世俗来说是有这个说法，但是，他圣人言行都是要圆满，所以他从圆满处来说，哎呀，你证得初果的人能不能认为我证得须陀洹果，能不能这么想？

 

须菩提言：“不也，世尊。”

须菩提就回答世尊说，哎呀，不能，不能这么想的，世尊。世尊就是对释迦牟尼佛的尊称，世出世间最至高无上尊敬的人。

 

何以故

何以故，这是须菩提自己的解释。就是，哎呀，世尊，不能这么想。这是什么原因？我来给世尊回答一下何以故。

 

须陀洹名为入流，而无所入

须陀洹也称为入流。入流就是入圣贤之流，入圣流。那说这个人从凡夫开始进入圣贤的行列。其实嘛，好像一个凡夫变作一个菩萨了，他入到菩萨的行列里，那哪个地方有个菩萨行列啊？入流但是其实也没有一个东西可以入的，没有入。

 

不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹

他进一步解释无所入但是其实是怎么回事啊？就是他不入色、声、香、味、触、法，那色、声、香、味、触、法怎么入啊？譬如说搞个声音，你能入吗？搞一瓶香水摆在那里，哎呀房间里面很香，你去入香味是不是？怎么入呢？这里的入其实就是执着，执着。就是说证得初果的人啦，他叫做入了圣流，就是有别于我们凡夫了，他已经跟凡夫有不同了，他是已经开始进入到圣贤这个行列。那入了初果这个圣位是怎么回事啊？其实就是他对色、声、香、味、触、法没那么执着了，他的心开始不着相了，所以他叫做入了圣流。凡夫就是着相，圣贤就是不同程度的不着相。

 

须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

世尊就继续问这个须菩提，须菩提啊，斯陀含能不能这么想啊？我得了斯陀含果，斯陀含也叫做二果，能不能这么想啊？

 

须菩提言：不也，世尊。何以故？

须菩提说，不能，是不能这么想的，世尊。我下面就来解释何以故——为什么我认为不能这么想。

 

斯陀含名一往来

一往来，我查了很多资料有两种说法，一种就是一次往生天上，一次往生人间，还有些资料干脆就说，还有一次要来欲界。一往来，还有一次会生在欲界，是这么说。

 

而实无往来。是名斯陀含。

“而实无往来”，其实吧，这个问题很多人就搞不懂，包括很多法师讲来讲去，其实它一往来是什么意思？让我来说吧，假如你今生能够大彻大悟，那么你今生就会出现两个现象。一个你大彻大悟之前是凡夫，大彻大悟之后你就是圣贤，那么你们下辈子再来的时候，就不是叫作业报身，不是业力牵引，你下辈子来就是再来的。那么你开悟之前你是凡夫，开悟之后你是圣人，然后你开悟之后一直到老，到去世，往生，你从去世那刹那间就算是下一生了，那么你下一生就是乘愿再来，你都是属于圣流了。那么你今生这个现象，其实一往来，让我来理解，最正确就是这个现象——有些经典叫做最后生，严格来说就是最后来一次来欲界。其实欲界和不欲界，你们知道怎么区别啊？你着相了就是欲界，你离相了就是超出三界外了，你还是在三界里啊，只是你不执着三界，若见诸相非相即见如来。这一往来，让我来说，最后一次在欲界，严格来说，你下辈子都来欲界，我们看起来你都在欲界，但是因为你若见诸相非相即见如来，对你来说，于欲界而离欲界，让我来说，你就属于乘愿再来，已经不属于这种欲界的状态了。像文殊菩萨说的，曼殊不出三界也不入三界，这种不即不离。所以说这个一往来，应该来说就是最后一次在欲界。以后他来欲界，他已经是不执着欲界，他是乘愿再来的，是这个意思。就好像说你今生大彻大悟，那你前半生算是在欲界，你开悟之后，你就不入欲界，也不出欲界，就于相离相了。其实这就是人家说的超出三界外，不在五行中的意思。

 

须菩提，于意云何？

须菩提啊，你怎么看啊，怎么想啊？

 

阿那含能作是念，我得阿那含果不？

阿那含就是三果圣人，阿那含能不能自己这么想，我已经证得阿那含果，能不能这么想啊？

 

须菩提言：不也，世尊。何以故？

须菩提说，不能这么想啊，世尊。是什么缘故啊？

 

阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。

“阿那含名为不来，而实无不来”你说三果阿那含不来，但分明他们就在我们面前啊。啊呀，我们就请文殊菩萨来给大家注解一下。你们去看《维摩诘经》，世尊最后是派文殊菩萨去探望维摩诘居士。这个文殊菩萨有一句“不来相而来”，怎么文殊菩萨你本来就来看我们了，怎么说不来啊，但是你不是就站在我们面前嘛。他说：这是相。我文殊的心是如如不动的，没有去的执着，也没有来的感觉，我是很平静的，该去就去，该来就来，我没有归心似箭等等。所以不来的意思就是来而不来，他虽然看起来是投胎在人间，但是他不执着人世间的一切，这就是来而不来，不来而来。所以“名为不来，而实无不来”就是来而不来，他虽然来了，但是他没有执着来这种感觉，也没有执着来的这一切的环境条件，这叫作不来。所以我以文殊菩萨的“不来相而来”解释，你们就明白了吧。

 

须菩提，于意云何？

须菩提你怎么想怎么看啊，于意云何，你有什么意思啊，怎么说啊。

 

阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？

“阿罗汉能作是念”能否这么想，我得阿罗汉道否——当然里面写成不，不和否古人是通假，我们一般是读否——我钻牛角尖，你们看前面就说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，但是阿罗汉这里就说阿罗汉道，就没有说阿罗汉果了。这个有个奥妙的，阿罗汉我们平常习惯叫做四果圣人，初果二果三果四果，当然这里就说阿罗汉道，没说阿罗汉果，道就是道理真理，也就是证得阿罗汉这种圆满的境界。那么你们说，为什么不说果呢？阿罗汉这个果位可以说有三类功德吧，就是应供，应供这个词我一读到我就觉得真的很有意思，这就说明从古至今很多人就是不怎么尊师重道吧，阿罗汉都是靠托钵过日子，人家不布施给他，他就没饭吃了啊。应供，世尊就是说应该供养他，这种人你们都应该供养他，因为他已经是真真正正属于圣人行列了，应该供养。你看佛的十号——如来应供正遍知明行足等等。应供就是应该供养。杀贼，那么做保安啦还是做警察啊？不是，杀贼是杀眼耳鼻舌身意六贼。六贼是什么意思啊？我们六根眼耳鼻舌身意对六识，其实六根就是自性通过六根对六尘然后产生了六识。自性，我们用现在的话翻译就是最清静的心。最清静的心通过眼耳鼻舌身意对外界六尘的执着，然后，你清净心就不见了，清净的心被外边六尘给吸引了，被偷走了，将你清净心给偷掉了，没了，所以叫六贼。杀贼，就是证阿罗汉道的人就已经能够真真正正做到不执着六尘了，因此六贼就没有了，所以叫杀贼，其实不用杀，它们自然没有了。第三是无生，无生是什么意思啊？无生是再也不来投胎了是不是？不是。你们要知道无生就是他证得空寂，包括他的身体，他也觉得自己身体很空很空，所以就觉得，虽然好像他活着，但是也觉得好像融化了，所以叫作无生。《楞严经》里面世尊也特别指出你们千万不能沉空守寂，否则就堕落到不回心钝阿罗汉，那就永远住在无生这种空里面，那也就麻烦。也就是他不会再执着自己了，所以叫作无生。那么它这里，不译阿罗汉果，果，有因才有果，那么，阿罗汉这个境界的人，他已经证得无生了，所以他就不觉得有什么果了，觉得一切都是空的，所以这里很微妙，称为阿罗汉道，就没有说阿罗汉果，阿罗汉果还有一个执着，那么对他杀贼还有无生就对不上号了，贼都杀完了，对外都不执着了，对自己的身体也不执着，哪还有果吗？都没有了，都空了，那这个空也不是绝对，就算修到真正的灭受想处，小乘阿罗汉的境界叫灭受想，但是他还有微妙的行和识。行是什么，大脑深处的思维，识就是还是有一些结论啦概念之类。也就是说，说他无生，说他空，但是也不是彻底的绝对的空，绝对的那就死了，是不是啊？是这个意思，所以这里很微妙，用个道字，证得这个境界，这个道理，这个真理，用个道，不用果，因为他已经杀贼无生了，所以就不能说果。

 

须菩提言：不也，世尊。何以故？

须菩提说，不能这么讲的啊，世尊，这是什么缘故啊？

 

实无有法名阿罗汉。

“实无有法”这个实就是真实，也就是从究竟处来讲，确实没有一种法叫作阿罗汉，因为他是彻底什么都放下，空掉了，还有什么执着呢？你说，哎呀，你了空居士不是最拿手的说，放下了有然后就执着了空，这种空还是一种执着。对，是执着，但是这个空又没有一个具体的东西可以描绘，所以叫做没有一个法。法就是现象、道理、方法。“实无有法”就是其实没有一个东西叫作阿罗汉，因为他们证得一切都是空的嘛，所以他真的就认为也没有什么执着。要算你执着个空，这个空又是什么东西呢？知道是空啊，但是，也没有一个具体可以描绘，只能是一片茫然，所以说实无有法，他我执也放下了，法执基本上都放下了，就是剩下最后对空的执着而已，是这样。

 

世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。

对对，这个解释太好了。世尊，假如阿罗汉有认为自己得阿罗汉道，那么就说明他还有我人众生寿者。我，自我的执着；人，我说金刚经往往是指周边的人；众生，就是扩而广之；寿者，就是寿命啊、时间啊等等差异的执着。当然《圆觉经》里面，我人众生受者他就很直观，都是指自己的。我就是我；人，就是有个大我，或者是我只是一个人，或者是还有执着一个大我；众生，就是说他继续淡化自己，我只是众生的一员，认为不是我，我只是众生的一员，一个组成部分；寿者，就是寿命的长短，分段生死的执着，好像前生今生后世，还是认为不是连接的，还是分段的，还是心中有一些执着。阿罗汉是觉得什么都空了，茫茫然然的，没有什么执着的，如果认为有道可成，那肯定就是我在成道，人家还没有成道，或者是众生还没有成道，或者今生我已经成道等等，就有这些我人众生寿者这种观念的分别执着。一分别执着就不是阿罗汉的境界。

 

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

须菩提继续解释，世尊，佛说…就是您说我得无诤三昧，无诤三昧其实也就是阿罗汉道啊，无诤三昧是印度语，翻译过来就是阿罗汉道。无诤就是没有这种争议的，没有这种执着的，没有对立面的，也就是他证得空寂了，无诤三昧。“人中最为第一”，就是说在世尊座下弟子里面，你称我是第一。十大弟子里面，解空第一须菩提，智慧第一舍利弗，神通第一目犍连；头陀第一，大迦叶；天眼第一，阿那律；解空第一，须菩提；说法第一，富楼那；论义第一，迦旃延；持律第一，优婆离；密行第一，罗睺罗；多闻第一，阿难。

 

“是第一离欲阿罗汉。”

“是第一离欲”，关键词是离欲，欲就是种种的欲望，五欲，财色名食睡等等。离欲这个很关键，有些人以为离欲就是彻底断了。离欲，拿五欲来说就是财色名食睡，我以前听到一位法师讲到离欲，他就讲到初禅离五欲，其中他附带解释，他说你们现代人现在基本上没有人能证到初禅，他说初禅离五欲，财色名食睡，不贪财，不好色，不贪名，这些都可以不要了，但是最后两条你们就没办法去。他说你们谁能够永远不吃饭，永远不睡觉啊？我说，天啊，你将离字解成断字了，离就是不即不离，如果你按照说一定要一辈子不吃饭不睡觉才叫做离五欲，那么看起来六祖啊释迦牟尼佛啊好像都没有离五欲，金刚经里释迦牟尼佛不是也示现去外面托钵嘛。“饭食讫，收衣钵”嘛，是不是啊，世尊也示现去托钵和吃饭啊，那世尊也没有初禅吧没有离五欲吧？不是的，离的意思就是不即不离，也就是不贪著，是这个意思。离欲阿罗汉，对一切的欲望，他都不会贪著了，这种阿罗汉，也是证得阿罗汉道的，就是杀贼无生的境界。

 

世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

他说，佛祖啊，我自己没有这么想的，我没有执着我是离欲阿罗汉。

 

世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，

他说世尊，假如我有认为我自己得了阿罗汉道。

 

世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。

世尊则不说，就是世尊一定不会说，我是乐阿兰那行者。乐（le）按照古人的习惯就是读乐（yao4）。阿兰那，有些地方也叫作阿兰若，翻译的不同的音，就是翻译成了不同的字，就好像外国名字都是音译的，所以有时翻译出来都有点不一样，其实他的含义是一样的，都是叫作寂静，其实也是无诤三昧。行者，就是证得这个境界的修行人。

 

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

啊，这句话最关键，我们以一般来说，啊呀，须菩提你很老实啊，说实话，原来你也没做什么，你也没什么了不起，无所行。其实不是，恰恰相反，这个无所行就是行而不行，行而不执着行。我后面以后要讲的尽心行善分，以无我无人无众生无寿者修一切善法，那好了，如果你真的是这样去修一切善法，你说你有行嘛，你自己就觉得我一切都是那么自然，不是我故意去行，或者故意去不行，我是自然地去行，就好像你的手需要帮你的嘴巴刷牙就帮他刷牙，帮你的头梳头就梳头，没有说很执着说，功德很大等等，无所行就是行而不行，没有执着他这种行，而是自然的流露，没有丝毫的功德相，啊，是这个意思。

就是因为我做什么都是自然的，没有执着，都是那么清净心的自然流露，所以，我这种行为和内心的感受这才是达到了阿兰那行，就是寂静，就是我的心是平净的，做什么事情都是那么自然的，是这个意思。

 

1.问：纵观全文，整个这一品是不是世尊在给我们描述四个果位的境界，然后又反复地叮嘱我们就不要去执着这四个境界。

了空居士：哦，你这个又是变成着相了。你们以为四个果位像你们走楼梯一样，一楼二楼三四五六七八楼，不是，可能你一念离相，离的比较标准，那刹那间就到了四果，离的没那么深就是二果三果，你从这个初果须陀洹，也叫作入流，实无所入，不入色身香味触法，不入。如果你这个程度比较深，不就一下子进入到空了嘛，当然空这个境界并不是很高，真正高是非空非有，就是《金刚经》所说的若见诸相非相，不执着有，又不执着空。这个初果不执着有，但是慢慢地可能掉到空里边，慢慢往四果这方面去了。那你说那这么说来，那二果三果不就境界就最高嘛，它又在空和不空的中间。不是，二果三果多少还是属于有，最高的境界就是你有四果的空，但是你又能够去行菩萨道，这就是《楞严经》说的回心大阿罗汉，你能够自己认为我的身体是空的，一切现象也是空的，我对自己的名利得失不执着了，但是我能够满腔热情地去帮助别人，其实这个境界就是释迦牟尼佛的圣号的含义——寂灭，能忍…是这个意思。你的心是寂灭的，但是你又有大慈悲，也就是你不会去执着自己的得失，你能够满腔热情地去帮助别人，这就是于空而离空，是这样的。

 

2.问：师父，您刚才说须菩提是解空第一，那这个解空二字如何去理解呢？

了空居士：哦，也就是在佛陀释迦牟尼佛座下的所有弟子里面，对空，对佛家这种空理他理解得最好，也就是说，你们看后面世尊说他第一离欲阿罗汉，是第一的，他就不是普通的阿罗汉啊，是第一阿罗汉，那阿罗汉还有第一和第二吗？我带你到佛经里面找一下，还是《楞严经》，《楞严经》里面你们打一个关键词“不回心钝阿罗汉”， “不回心钝阿罗汉”后面有三个字阿罗汉，那不回心钝阿罗汉也是阿罗汉啊，那好了，继续说，到了空的境界的阿罗汉，如果他能够生起大慈悲、大精进心，他叫做回心大阿罗汉。哇，那个叫不回心钝阿罗汉，也没有个大字，又不回心，又钝，这边就回心大阿罗汉，又回心，又大，那最少来说，罗汉肯定有分两大种类吧，一个是大阿罗汉，一个是阿罗汉；一个钝，一个是回心，是不是啊？第一…他肯定是属于回心大阿罗汉这一类型了，就算所有的罗汉分第一和第二两大种类也可以吧，不要说五六七八种。须菩提按照《楞严经》来对照肯定是属于大阿罗汉了，所以称得上第一吧，好像房产的大产权小产权两种，是不是啊，第一就是属于高标准了。

 

3.问：师父，历朝历代《金刚经》的注解很多，我稍微查了一下，就发现对于离欲两个字也有一些其它的说法，我稍微摘录一点给您听一下。就某位上人吧，他说离欲就是离开一切的这种贪欲，那么具体而言就是不贪食，不贪穿，也不贪住好的地方，一切欲望都断绝了，这是第一离欲，这是这位上人在注解《金刚经》时讲的，师父要不您先点评这一句吧。

了空居士：他这句话说的很模糊，他只是说断绝。其实吧，这句话前后矛盾你知不知道，他不贪吃，不贪穿，不贪住，那好了，不贪吃，粗茶淡饭也好啊，美味佳肴也好吧，随缘吧，反正我出去托钵，你们给什么就给什么，这叫不贪吃，然后也不是因为好吃而吃多一点，觉得不好吃就吃少一点，也就是像阿里士多德一样——我吃饭是为了活着，这叫不贪吃。但是他后面又说断绝，怎么断绝啊，帮我设身处地想一下，一切欲望都断绝了那怎么样啊？我觉得你很有文学功底，你帮我描绘一下一切欲望都断绝的人是怎么样？譬如说，不要说一切欲望，就是吃的欲望断绝了，那是怎么样？（主持：那就是等死了）从此不吃了是不是，但是他前边又说不贪著，所以这位上人他就这么简单的这段话，我了空居士一眼就看得出前后是矛盾的，他内心是搞不清楚，摇摆，前面说不贪，后面说断绝，不贪就是随缘了，给什么就给什么了，后面断绝，断绝是彻底拒绝，是不是啊？这就是他内心深处对这个境界的理解，他没有把握，我了空居士是百分之百把握，所以告诉你，什么叫离欲，就是不贪著，你给什么，哎呀，冬天穿衣服，差不多能够穿得暖，马马虎虎能够合体就好，不要讲究特别的；穿双鞋吧，你们送什么鞋，只要合穿，大小差一点点也就算了吧，啊，不要特别说要看什么牌子，这就是不贪著，但是不是断绝，断绝应该是什么都不要，那叫断绝，是不是啊？所以，我一看这位大德的内心对离欲的概念没底。

主持：如果他想表达的是一切贪著的欲望都断绝了也是可以，因为他第一句就是说离开这种一切的贪欲。

了空居士：嗯，那后面呢？

主持：后面当中有一大段嘛，然后后面就说不贪食，不贪穿，也不贪住好地方，一切欲望都断绝了，这是第一离欲。

了空居士：一切欲望，我告诉你，我们不是有个成语画蛇添足嘛，最后这句话不要下不是更好吗，要这句话干什么呢？就是心里没底，画蛇画完了就是对了，不要添几个足嘛，那就变成蜥蜴了，还是变成龙了，呵呵。当然我是从最高标准来看一个人的言论，继续吧。

主持：还有某位大师，他讲解《金刚经》，他对离欲两字这样说，他说这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切欲，连修道、贪恋打坐、贪恋清净的那个欲望都是欲，须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。

了空居士：空了一切欲，这里用个空字是什么意思啊？

主持：对，他这个空字又留下一个问号，就感觉没讲清楚。

了空居士：让我来给你们解释，有时间需要打坐我就打坐，没时间不打坐也行。你们需要我去哪里…六祖说，需要我去舂米我就舂米，需要我去破柴我就破柴，他没有空的欲望，也就是一切都是按照实际而做。不要搞个空字，空字你们又搞不懂，搞不懂就做不到。譬如说我们在单位，领导安排我们做什么事情，只要领导不是瞎指挥，让我们去干坏事或者碰壁就好了嘛，就像六祖舂米也好，破柴也好，是不是啊，就行了，不要用个“空了”，这“空了”人家听不懂，是不是啊？

主持：是。

 

4.问：这一段（经文）里面佛说我得无诤三昧，我记得师父在讲《六祖坛经》里面，整篇坛经无数次讲到三昧这个词，那这里出现一个无诤三昧，那师父您说的无诤三昧就是阿罗汉道，就是证得空寂的那个境界是吧？

了空居士：哦，我告诉你，三昧是一个圆满的境界，三昧据说也是印度语，翻译成中国话说就是正受。正受其实也就是大定，那大定大到多大？到处都是定，繁兴永住那伽定。大定，就是没有入，也没有出，才称得上大，三昧就是大定，也就是永远没有入也没有出。那好了，那三昧，佛经上有所谓的百八三昧，就是好像一百零八种三昧吧，我以前看到这句话的时候还跟明入开玩笑，明入，你最喜欢哪种三昧，明入看来看去，最后笑了。我说明入啊，所有的三昧都是一样的，是从哪个方面而入，好像这个智者大师读《法华经》然后而开悟，所以人家称他证得法华三昧，是这个意思，其实不是说法华三昧，等一会，华严三昧有没有，其他什么念佛三昧，以为是很多，不是！下手处不一样，究竟处一样。无诤三昧，这个诤字其实有争论辩论的意思，或者说话会得罪人惹来麻烦。无诤三昧就是他真正达到能够无为而无不为这种境界。所以你念佛念到念佛三昧，你真正达到标准的念佛三昧，境界是和须菩提的无诤三昧是一样的，都是三昧。是这个意思。

主持：是是。刚才师父讲到法华三昧，我稍微走神了一下，我就想哪位同修今天听了师父讲《金刚经》证得三昧了，就叫金刚三昧了。我也查了一下其他大德的注解，就对无诤三昧，比如说某人他是这么讲的，他说无诤三昧就是没有胜负心了，没有斗争心了，没有斗争心入到这种的定这叫无诤三昧，师父您怎么看这句注解？

了空居士：哦，这个诤其实就是争论争辩，争辩肯定有胜负的看法。其实吧，你们一定要知道大菩萨，有一句话叫做降服魔怨。释迦牟尼佛在菩提树下还有降服魔军，有些藏密什么经典有弥勒菩萨的降魔像，还是什么，据说有些画像相貌很威猛，甚至说很凶恶，有这么说。那么我们继续说弥勒菩萨，弥勒是弥勒菩萨的姓，他的名字叫做阿逸多，我记得是弥勒阿逸多呢，还是单单阿逸多，我记得不是很清楚，你们到百度上查，是无能胜的意思，也就是无往不胜，我弥勒菩萨到哪里去，所有的魔怨都被我降服的，无能胜就是谁都搞不过我的，谁都搞不过弥勒菩萨，是这个意思。当然会来跟弥勒菩萨搞肯定都是邪魔外道，大菩萨不会跟他搞，大菩萨都是无我相了。所以说没有胜负心这点，你们不要以为他什么都算了，不理别人了，不是，他们是依道而行，处处都是如理如法的，邪魔遇到他，就自然被他降服，众生遇到他，他自然会大慈悲心去度众生，度了，他也没有觉得我有多少功德，所以，这就是无诤的真实义，也是无胜负的真实义，而不是说算了算了，多一事不如少一事，躲到山洞去闭关去，别人争让他去争，不是不是，他是不争而争，是自然的流露，他胜了，也没有觉得我很厉害，当然你们说他败了呢？严格来说大智慧的人，他是没有什么败的，他会观机，觉得这个时候不能去搞的，就算了，就回避一下。好像释迦牟尼佛和提婆达多，你能不能说释迦牟尼佛输给提婆达多呢？不是的，因为提婆达多对释迦牟尼佛也造不成什么影响，只是，释迦牟尼佛今生确实也没办法度他，是没有输也没有赢吧，度不了他而已，但是也不会说被提婆达多搞坏了，也不会，释迦牟尼佛一生不是也度了很多人嘛，是不是？只是说暂时还没有缘去度提婆达多，所以，你不能说他败啊，是不是啊，谢谢大家！

主持：师父您这样一说，我还抄录了另外一个注解就感觉有点离谱了，他说：“什么叫无诤？要内在心念无诤了，就没有善恶是非的观念，一味的平等行慈才是无诤之慈，因为本身不起念了。”

了空居士：那本身不起念了，怎么去度呢？我告诉你，很多人讲经说法有很多漏洞，因为你们没有认真去研究，所以看不出漏洞，我一眼就看出——你没有起念了，那无诤三昧的是怎么样了？那我当场核对，须菩提有没有证得无诤三昧？

主持：那肯定的，世尊给他印证过的。

了空居士：嗯，那好了，那他有没有起念？不也，世尊。

主持：他时时都在起念嘛。

了空居士：还说何以故，你还要来解释，不是起念吗？呵呵，马上攻了就破了，是不是啊，那么无诤三昧他就是以最客观最清净的心来看一切，所以，你最后读这段话，就被第九品当场印证他是错误的，他不懂乱说，是不是啊？

主持：可是这些乱说的注解倒还蛮盛行，网络上一查就查到了，排在很前面的。

了空居士：哦，没事，你不要担忧，会不会这些错误的解释将人带歪了，我告诉你，只是将那些愚蠢的人带歪了，善根的人不会，一看就发现，哎，这句话怎么不对啊，有矛盾啊，你看我了空居士这么一介凡夫一听就——唉，不对呀，有矛盾啊，不起念？那须菩提不是也说“不也，世尊”你说须菩提有起念吗？有啊，那有起念，那就没有得无诤三昧嘛，唉，世尊说他有啊，哈哈，那就反过来，这位法师讲错了，就这么简单嘛，你不用担忧，我们在座的同修，乃至还没有来跟我结缘的很多同修都是善根深厚，他们一看……这些东西充斥天下，其实才能够引起大家的思考，去寻找明师破迷。         免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608