第三分 大乘正宗分(一)

第三分  大乘正宗分

 

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年9月16日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明碧

文字校对：明树

 

这一分定为“大乘正宗分”。大乘与小乘，这个是相对而言，小乘佛法一般是指这些自利，没有特别强调利他，这就引发了所谓的小阿罗汉啊辟支佛啊这些修行的方法和途径。那么从究竟处来讲，释迦牟尼佛所传授的其实都是大乘，没有小乘。在哪里说呢？大家可能听起来就很熟悉，在《法华经》，《法华经》在哪一品我记得不是很清楚，在《法华经》里面去查,就是“阿罗汉辟支佛非佛弟子...”，好像也是在“方便品”还是哪里，我记得不是很清楚啊，你们去查《法华经》“非佛弟子”。释迦牟尼佛说“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世”，那就是“开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见”，也就是说诸佛是来给我们众生开示，希望我们能够悟入佛的境界，就没有说悟入小乘的境界，没有。在《楞严经》在卷几我也记不是很清楚，好像是卷八还是哪里，我记得不是很清楚，也有讲到“不回心钝阿罗汉”和“回心大阿罗汉”，你们打这些关键词都能找得到，释迦牟尼佛他的一生都是围绕了使我们如何能够成就大乘的境界。那大乘和小乘等等又怎么界定呢？这一品叫“大乘正宗分”，怎么做才是符合大乘的标准,才是正宗？怎么做就不正宗啊？这就是在这一分里面。

 

佛告须菩提：

“佛告须菩提”，就是佛祖释迦牟尼佛对须菩提说，告诉须菩提。

 

诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：

这里比较关键的是“诸菩萨摩诃萨”这六个字，其实就是可以分成三个小段：“诸”就是各位，诸位；“菩萨”就是...这个“菩萨”这个名字就相对来说广义一点，它涵盖了初发心的菩萨和大菩萨，从我们发愿行菩萨道开始，都属于菩萨的行列，一直到等觉菩萨，像观音、文殊、普贤、地藏，都叫等觉菩萨；后边特别还指“摩诃萨”，“摩诃萨”就是指大菩萨，果位很高的大菩萨。这么一说，就是说，世尊就是说的很周到，就说：你们初学的行菩萨道的也应该这样做的，其实啊，他们那些等觉菩萨大菩萨也是这样做的，不是说初学要这么做，大菩萨就不用这么做，不是，所有的菩萨都这么做，“诸菩萨摩诃萨”在这里指的是一切菩萨。然后“应如是降伏其心”这句话是还没有说是怎么“降伏其心”，“如是”就是这样，就说应该这样“降伏其心”。

其实我们在读这个《金刚经》，知道是释迦牟尼佛和须菩提现场的对话，这么记录下来的，它是很明显的口语化。须菩提啊，诸菩萨摩诃萨，所有的菩萨，无论是初发心的菩萨还是大菩萨，新菩萨老菩萨，他们都是这样做的，都是要这样去“应如是降伏其心”，应该这样来，“降伏”就是来理顺，理顺你这个心，是要这样做。

 

所有一切众生之类

“所有一切”，这个“所有一切”就是指全部的一切，“所有一切众生之类”，就是说这些菩萨，无论大菩萨还是小菩萨，他们面对的一切众生，所有的众生。

 

若卵生，若胎生，

“若卵生，若胎生”，“若卵生”，“若”就是譬如，“卵生”，那大家知道了，这个鸟啊鸡呀鸭呀这些属于卵生，当然有一些，好像那个蚕，它也是先生的那些卵，小小的卵，到一定程度才化成那些小蚕，所以这些就是卵生。“胎生”呢，比如说人啊猪啊牛啊马这些都是胎生。

 

若湿生，若化生，

“若湿生、若化生”，“湿生”是什么？ “湿生”就是说比较潮湿的地方，时间长了就长出一些其他什么那些小昆虫还是什么东西啊，这个我就没办法怎么举例，然后滋生出一些东西来吧。“化生”，这个“化生”就比较特别，譬如说佛经里边传说吧，我们人死了之后就有一个神识会脱离出来，这个神识也许会往生天道，包括极乐，也许会堕落饿鬼道、地狱道等等，当然也包括阿修罗道。阿修罗道很特殊，它有四种模式，也是卵生、胎生、湿生、化生。就是说从一种状态变成另外一种状态，这叫做“化生”，“化生”是指这些。

 

若有色，若无色，

“若有色”，比如我们人就是有这个肉身，有这个色身，从佛经的角度，譬如饿鬼道啊，或者是欲界天、色界天，他们虽然也是属于能量场状态的生命，但是他们对自我的执着比较明显，所以觉得还是有这个比较明显的有个“我”这个身相，所以叫做“有色”。“无色”呢？我们所谓的“无色界天”,“无色界天”的天人，据说他们对自我的执着很淡薄，很淡薄。当然，我们人道的人，功夫高深了，也常常会觉得自己的身体很通透、很虚无，这种状态也就是进入了“无色界定”。当然不管你怎么没有执着，也不是说会彻底没有，总是多少还是有，只是相对而已。

 

若有想，若无想，若非有想非无想，

“若有想”，我们一般的这些众生都会想东想西，这个叫“有想”。当然在这个禅定里边有所谓的“无想定”，“无想定”好像也是属于欲界定的一种。“无想定”，严格来说那个状态叫做“无想”。那么我们说那些老人痴呆症很严重的那些是不是也叫做“无想”呢？我也觉得应该有点类似是“无想”，包括那些什么植物人啊，有一点可以说也是类似是“无想”。

“若非有想非无想”，这个严格来说吧，也是一种中间状态，就是要说他没有想嘛，也似乎还是有点想，要说他有想又好像没有想。譬如说我们很熟悉的“四禅八定”里面的“非想非非想”，不是想也不是不想，那个很高深的就“灭尽定”,就“灭受想”，那就是可以说就是属于“无想”。但“灭受想”和老人痴呆症还是不一样，老人痴呆症还是属于比较明显的是“有色”的层次，所以就不能将老人痴呆症就认为是“灭受想定”，那太厉害了，不对的。“灭受想”是属于小乘阿罗汉的境界，他们进入“灭受想定”的时候，也许是什么都不知道。但是他们出了定的时候，还是什么都知道的。老人痴呆症就没有这个出来的，一般就是很难有恢复正常了。

 

我皆令入无余涅槃而灭度之。

“我皆令入无余涅槃而灭度之”，佛祖就说，真正这些行菩萨道的人，我们都要使这些众生都是进入“无余涅槃”，这个无余涅槃，就是说进入了最彻底的境界。当然这个“无余涅槃”...涅槃在佛经里边也勉强分成四大种类：一个是“自性清净涅槃”，也就是说我们的自性本来就是无所执着的，只因妄想遮蔽了；另外一种就是“有余依涅槃”，有余依涅槃就是说小乘罗汉吧，他们平时自己修，进入这种“灭尽定”的状态，但是因为他们总是觉得这个身体还是有所执着，所以还是就是“有余依”，他们希望有一天这个身体也消失脱落了，就能够彻底地无牵无挂进入“无余涅槃”，其实这种无余涅槃还是有点执着于空，从究竟处来讲，还是不彻底的、不圆满的。最彻底最圆满就是“无所住处涅槃”，也就是于三界而不执著三界，于极乐而不执著极乐，这就是“无所住处涅槃”，这就是圆满的。

那么“我皆令入无余涅槃而灭度之”，我们从小乘人的角度就是那种进入空境，无所执着，从大乘人的角度就是这种“应无所住”这种“无所住处涅槃”。那世尊这里讲的到底是属于指哪两种呢？我认为，应该这两种都包括在里边，也就是说：你有大愿力，希望所有的众生都进入“无余涅槃而灭度之”，“灭度”其实就进入了涅槃的状态，不生不灭的状态，“灭”就是所谓的灭掉一切苦，灭掉一切障碍，“度”也是度一切苦厄一切障碍，“灭”和“度”其实在这里是同一个意思。

 

如是灭度无量无数无边众生，

就是说我们应该发这个愿，要度尽一切众生，发愿要这么做，要有这个大愿。

 

实无众生得灭度者。

那这句话我们就觉得很奇怪，前面就说，就是度了无量无边众生，但是事实上又没有，这句话是什么意思，到底有没有度啊？释迦牟尼佛有没有度众生啊？有的！有的！度了很多众生，而且无始劫以来积累起来那更多了，那为什么又“实无众生得灭度者”？这句话留在下边一起讲解。

 

何以故？须菩提，

“何以故？”就是说：须菩提啊，你知道是什么原因吗？“何以故”，是什么缘故啊，这句话也是很明显的口语化。

 

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

噢，这就是答案了，为什么说你令很多众生入无余涅槃，那反过来又说“实无众生得灭度者”，为什么呢？假如你是一位发愿行菩萨道的行者，你就不应该有这种“我相人相众生相寿者相”，也就是说，对自己也不要有这种事相的执着，对周边的一切众生也不要有这种事相的执着。你天天做事，但是你不要认为你功劳很大嘛，你天天在度众生，你要认为这是正常的事情啊，而不是说我... 你不管度多少众生，严格来说，你本来就是发愿要将所有众生都度完的，你就不能老是觉得“唉呀，我今天也干得不错啦，今天也度了很多人了”。如果有这样，你永远没办法进入圆满的境界，你要达到度众生就是一种常态，一种我的分内之事，没有什么功德相，达到这个状态的人，你才符合这个菩萨的标准，做菩萨就是不能有功德相，你要帮助别人，就像帮助自己一样，很自然地去做，达到这个心态,你才是大乘的境界，“大乘正宗”的境界。所以前面说“何以故”等等，就是这个原因。

如果你帮助别人，觉得“唉呀，我做的有点厌倦啦”，或者是“我做得自我感觉良好了”，都不对！你要发自内心觉得帮助众生是你的正常的行为，就像帮助自己一样。好像我们的手，每天要做什么事情,你就不用说：“唉呀，我的手怎么这么累啊”，你的脚需要怎么走路就怎么走路，一切都是那么的自然，达到这样，就是“无我相无人相无众生相无寿者相”。好像我们没有手足的相，没有说“唉呀，今天走路走得多，我的脚会这么累啊，我的手为什么不下来帮啊”，我今天的手做了很多事，也不会指责我的脚怎么不起来帮助手做点事，不会有这个感觉，也就是“不二”的境界。           免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608