第一分 法会因由分（一）

第一分  法会因由分

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年9月9日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明碧

文字校对：明树

 

   《金刚经》的重要性，我们用释迦牟尼佛在《金刚经》里面的一句话:“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”哈哈，太厉害了。因为我也确实是想讲《金刚经》已经想很久，只是种种的因缘......种种的事情......不过今天特别殊胜，今天是毛主席逝世四十周年。毛主席老人家七六年去世的，到今年是四十周年。《金刚经》是毛主席亲口称赞过的一部佛经。所以正好今天，今天这个特殊的日子开讲《金刚经》，真的是特别的殊胜。

首先来给大家讲解一下这个经题。

不过，我了空居士还是有个习惯：我讲什么经，我往往只是讲它的含义和具体应用。我就不像其他的法师，他们会讲得特别的详细，有时候将大家带进去之后，你们确实是能够学到很多知识。我这个流派是属于（禅宗）五祖六祖这些习惯，直指人心来讲经典。那好了，我们就开始来讲了。

《金刚经》，“金刚经”这三个字是《金刚经》这部经的简称。《金刚经》的全称，在佛经里面释迦牟尼佛亲口说《金刚般若波罗蜜》，不过我们现在所讲的这部经，是鸠摩罗什大师翻译的。历史上据说翻译《金刚经》有六种版本，也许是六位译经大师翻译的吧。不过最著名的就是鸠摩罗什和唐玄奘唐三藏大师。

唐三藏（大师）翻译经文他的特色就是直译，就是直接按照佛经这个梵文直接翻译成我们中文。鸠摩罗什大师的特征就是意译，就是将它的含义给翻过来，就不是一字对一字的翻译。这个《金刚经》就是属于意译。如果你们去读唐三藏大师的直译的，有时候有点拗口。我们另外一本经，就是《波罗蜜多心经》，也有唐三藏（大师）翻译的这种直译（版本），也有鸠摩罗什（大师）翻译的意译（版本），不过意译读起来比较顺口，就容易给人家接受和流通。

其实吧，无论是《波罗蜜多心经》还是《金刚经》，其实都是来源于《大般若波罗蜜多经》。《大般若经》这个分量很大啊，据说有六百部。《波罗蜜多心经》是里面的一个小段落。不过你们不要小看这么一个小段落，二百六十来个字，其实它是《般若经》的核心。那么《金刚经》呢？它是般若的具体体现。我们读《波罗蜜多心经》，一开篇就“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。那如何“行深般若波罗蜜”？具体的做法就是在《金刚经》里面讲。其实《金刚经》里面怎么讲呢？我们浓缩出来，最简单的也就是——“无所住生心”，后边世尊还继续讲到：“离一切相”，“若见诸相非相”，其实都是“无所住”。所以我们将《金刚经》的这种核心抓住，我们学起来就很快了。

你看六祖他当年在客栈听客人诵《金刚经》到“应无所住”，他就明白了，知道什么是“应无所住”，然后到五祖那里去学习，太简单了。因为《金刚经》的核心就是“无所住生心”。其实这个“无所住生心”就是般若智慧，就是灵山会上，我以前讲过那个《大梵天王问佛决疑经》第二品“拈花品”里边，释迦牟尼佛所谓的 “七佛世尊。授法象然。七佛弟子。传法象尔”，这个“法象”是什么？就是般若智慧，般若智慧就是那“无所住生心”。“无所住生心”换做我们现代的话是什么？就是：不被现象所迷惑，保持最清净的心去看待一切，这就是“无所住生心”。

那回头我们继续看经题，这《金刚般若波罗蜜》，我们去看唐三藏大师翻译的，他叫作《能断金刚般若波罗蜜多》，前面有“能断”两个字。我也继续在原文应该是在《大般若波罗蜜多经》的四百卷的哪个位置——你们在百度上查，是有的啊，我是记不住——里边世尊在后面也继续说，他就将“能断金刚”这四个字省掉了，就直接说《般若波罗蜜多》。所以按照原来这个经题《能断金刚般若波多蜜多》来看，“能断金刚”是比喻般若智慧的圆满，也就是说什么烦恼，就像万事万物里边金刚是最坚固的，都能断，超越了金刚这个意思。也就是说世上的一切，凭这个般若智慧是没有不解决得了的，就是一切都能化解的了。正如《心经》所说的“度一切苦厄”，是“一切”。所以说原来这个直译的经题《能断金刚般若波罗蜜》就是说连金刚，像金刚一样的东西一样的烦恼都“能断”，都能被化解，是这个意思。

那么反过来，鸠摩罗什大师他直接翻译成《金刚般若波罗蜜》那又是什么意思呢？他就是直接定位：在世上金刚是最坚固的，也就是用金刚就能断一切的东西。他就反过来，也就是叫做“无坚不摧”。其实这两个意思都是说明同一个含义，就是“无坚不摧”，什么都能化解。所以如果你们读到这两个经题的时候，其实他们所要表达的：一个是说连金刚也能断；一个是说用金刚就能够断一切，这个智慧就像金刚一样。都是包括了这个“一切都能化解”的意思。这经题我就简单介绍到这里。

接下来就是这个翻译者鸠摩罗什大师。你们在读经的时候常常看到他前边有写“姚秦三藏法师”，前面有这几个字。“姚秦”是什么意思？就是在南北朝之后还没有到唐朝那个过渡阶段，什么“五胡十六国”。那个时候其中有一个国，都是小国吧，国号也叫做“秦”。后来被他一个大臣篡位了，那个大臣姓姚吧，但是他的国号也没有改，还是继续用“秦”这个国号，所以历史学家为了分开原来那个“秦”国和后来这个“秦”国，所以用“姚秦”。其实吧，好像我们从大方向来说，我们宋朝也有所谓的北宋、南宋，汉朝也所谓的西汉、东汉，就用东西、南北这些说法，用建都的地方这么来划分，历史学家是有这些习惯。

那么“三藏法师”呢？你们想，欸？怎么鸠摩罗什大师也叫做“三藏”？唐玄奘大师也叫做“三藏”？“三藏”是什么意思啊？其实“三藏”是佛家的一个名词，它是指“经”、“律”、“论”。释迦牟尼佛当年所讲的，结集起来就叫作“经”。在“经”书里边，某一些说到戒律的，如果单独给划出来就叫做“律”。譬如说我们最常见的最熟悉的“五戒”，其实就是出自《楞严经》里面“先佛世尊第一决定清净明诲”，然后还有“第二”“第三”“第四”就出自《楞严经》。那么《楞严经》里面本来就没有说“不饮酒”，这个应该是后世的那些大宗师，就觉得这个饮酒对人也不好，会引发种种错误的思想和行为。如果从《楞严经》的原本看，它里面世尊就没有特别提到“饮酒”。也许古代，一般平民百姓是很少有机会喝酒吧，因为酒是需要用粮食去酿造的，古代粮食也比较紧缺，大概可能是这个意思。不过大家有兴趣，还是去查查历史，看看这个“不饮酒”到底是哪一位大宗师还是佛祖有没有在另外某些场合讲这个“不饮酒”的事情，这我还没有去查。这个“律”就是戒律。那么另外第三方面是什么呢？就是“论”。我们平时会听到《中论》、《菩提道次第广论》有个“论”字。这个“论”字嘛，就是注解经典的一些文章等等，这个就叫作“论”。就是合起来“经、律、论”就叫做“三藏”，我们《大藏经》就包含了这“三藏”的这些典籍，这叫“三藏”。“三藏法师”就是说能够通晓“经、律、论”的法师才称得上“三藏法师”，一般人是不能称“三藏法师”的。那鸠摩罗什大师他就是通达了“经、律、论”，按照历史上的传说，他也是一个乘愿再来的大菩萨吧。

《金刚经》常常开篇就有这个”开经偈”。“开经偈”可能很多同修都会背诵，我也会。

 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

呵呵，这首偈写的非常好。据说这首偈是武则天写的。武则天在什么时候写的？据说是当年翻译《华严经》，全部翻译完了，大家将这个《华严经》送来给武则天看。武则天很高兴，然后就题了这首开经偈。据说千古以来，有不少人也想能不能写出一首更好的开经偈，结果到现在为止，都没有见到有谁能够写出一首更好的开经偈。那让我来说吧，这首开经偈为什么没有人超过啊？确实，这首偈本身并不是能够看得出什么大彻大悟，而是看得出一个求道的真诚，这恰恰就是初学者最需要的这种心态。所以你写其他的，可能写到多么圆满，多么圆满，但是表达不了这种求道的真诚心，那放在这个经的前边作为开经偈也不是那么合适。所以就有这个传说。

那其他什么真言啊等等，其实真言本来就是一种甚深的秘密，也没什么可以注解的，本来就是靠真诚念诵而相应就好了，所以我就省略，因为也许我真的也不懂.....那我们就来讲这个正文吧，我们就开始来讲正文。

   

   第一分这个名字叫“法会因由分”。我们同修们可能就说，这里为什么用个“分”字？这个也有个由来。据说这个《金刚经》这些一共分三十二分，三十二个段落，是梁武帝的儿子昭明太子，他认真学习《金刚经》之后，他为了后人方便学习，当然，其实也是方便自己学习吧，他就分这个段落，这个自古都有这么学习的。其实包括我们以前读初中高中，尤其是读初中的时候，我们上语文课，每一篇文章老师也会帮我们分第一大段、第二大段、第三大段等等，还有什么每一段的段意、中心思想啊等等，都会这么学习的。所以太子他这么做，这么学，其实也体现出昭明太子学习非常的认真，所以就是这个因缘吧。

“法会因由分”，这个“分”就是指它分出来一个段落一个段落的意思。“法会”就是释迦牟尼佛讲《金刚经》的这个法会，是什么因缘而起呢？这就是讲这个意思。

 

如是我闻，

“如是我闻”这四个字是释迦牟尼佛要入涅槃的时候，阿难就问世尊，以后结集经典要以什么为开头,也就是怎么做，使后世的人会相信这是真实的呢？释迦牟尼佛就告诉他:你在经典之前，正文之前都加上“如是我闻”。也有一些讲经的师父，他会将这四个字讲得很具体，讲出很多丰富的内容，我了空居士就还是秉承六祖的习惯，我们还是很简单的。其实就是说，好像明树你说:唉呀,师父啊你这些话是谁告诉你？我说，哎呀，我当年在我师父那里，我师父就是这么教我的，哈哈，然后我就这么教大家。“如是我闻”，就是说下边要讲的这些就是我自己当时听到的，我就很直观地这么注解。

 

一时，

这个“一时”这个词啊，就体现出结集经典的人的智慧。因为每一个...古代吧，不比我们现代，我们现在尤其是有网络之后，人家说我们整个地球都变成一个村庄了，我觉得这个形容也是很有道理。世界上任何一个地方发生的事情，只要传上互联网，真的就是甚至几秒钟，很多人都知道了，所以空间这种距离感大大的缩小。古代嘛，像两三千年前释迦牟尼佛住世那个时候，每个国家他们这个历法，就是说这个日历这些编排啊各方面都不一样的。所以你说“某年某月某日某时”，如果流传到今天，真的也意义不大。所以就用个“一时”，就是“有一天”吧，这个“一时”差不多相当我们说“有一天”，因为是哪一天讲的其实不是很重要,最主要的是内容。

 

佛在舍卫国祇树给孤独园，

这里两个关键词：一个是“舍卫国”，舍卫国的国王就是大家都很熟悉的波斯匿王；一个“祇树给孤独园”，“祇树”就是祇陀太子的树，“给孤独园”就是“给孤独长者”建的园。这是两个人，我去查过啊，祇陀太子是波斯匿王的儿子，这个“给孤独长者”就是须达多长者。须达多长者是个大富豪，他也很慈悲，他常常会去救济那些贫困的人，所以人家就给他一个美称，叫做“给孤独”，他常常会去照顾这些贫穷孤寡之人，就是供一些钱财物质给这些贫穷孤寡的人，所以大家就称他为“给孤独”。那为什么释迦牟尼佛这座大精舍称为“祇树给孤独园”呢？

这是因为当年这个须达多长者遇到释迦牟尼佛，他很震撼，所以发愿要来舍卫国建一座大精舍，供释迦牟尼佛来这里讲经说法。所以他到处去寻找“地皮”，我们现代人就说找个地皮。找来找去就觉得最好的地方嘛就是那个祇陀太子的花园。所以他就跑过去跟太子商量：太子啊，我想这样子建一个精舍，请佛陀以后长期住在这边讲经说法。太子说我也...意思大概是说，我也不愁钱哈，我的花园也不是想卖的，不过我给你一个条件。当然太子心里怎么想，我也搞不懂哈，我们一般人也许会觉得：唉呀，我是太子，你还要买我的花园，你真的那么有钱吗？当然是我猜的哈。所以太子就给须达多长者出了一个难题。他说长者，如果你能够用这个金砖将我这个花园的地面都铺满了，我这个花园就送给你。也就是说：你要买我的花园，你真的那么有钱吗？如果你有钱到这个程度，花园就送给你。这个对一般人来说确实是，谁有那么多黄金啊？但是也没有想到：须达多长者真的太厉害了。他就叫他的家人拿了很多黄金，就在那里铺地。太子一看，这真的是这么厉害，够牛，然后就很客气，很欢喜，就跟须达多长者说好好好...那当然，当时也没有铺完，还没有铺完，铺了一部分吧，一看太厉害，我家都不一定有你这么多黄金啊，所以就是很开心，就跟须达多长者说，那我这个花园就你来建吧，这个地我来出吧，我们一起来供养佛陀吧。

那么当时为什么还要起这个“祇树”呢？太子跟他说，你用黄金将地铺满了，但是这个树种在那里，有树根的地方，你是铺不到的啊，这有树的地方还是属于我的，那就后来就起了一个名字，就是“祇树给孤独园”，就是这么来的。祇陀太子的树,这个精舍是须达多长者建的，就是流传了这个美称。

 

与大比丘众千二百五十人俱。

这里关键词就是“大比丘”，还有“千二百五十”。“大比丘”，是不是他们个个长得很高大叫做“大比丘”？有没有“小比丘”啊？这“大比丘众”，这个“大”字啊，在佛经里面有一个特殊的含义，都是属于这些发大愿、行菩萨道的人，才称得上“大”，要不然都是普通的，都是“小”。在《楞严经》里边也有“阿罗汉”和那个“不回心钝阿罗汉”，有时候也有说“大阿罗汉”，是有区别的，就是有大愿大行的才称得上是“大”。这说明佛陀身边这“一千二百五十”位比丘吧，他们都是有发大愿行菩萨道的人，才称为“大比丘”，有时候也叫“皆是离欲大阿罗汉”，也有这么说，大概是同一个意思。

当然这个“比丘”和“阿罗汉”又有什么区别呢？“比丘”是直接指他的身份。我们从世俗的角度，出家应该是要受具足戒的吧，当然我具体不是很清楚，受比丘戒的才叫作“比丘”，不是普通出家的和尚就叫“比丘”，没有的，有些还没有受这个比丘戒的，就还称不上“比丘”这个级别。那“阿罗汉”呢，是属于证道的境界。《金刚经》后边有说“须陀洹”、“斯陀含”、“阿那含”、“阿罗汉”，它是不同的级别。就好像“比丘”只是指出家受比丘戒的男的出家人，这个“阿罗汉”就是指他修行证到那个境界了，所以还是这个是有点区别。那“千二百五十”人，你们详细可以去查百度，其他法师有讲，比如说当年舍利弗，他来拜释迦牟尼佛为师的时候，他也有一百徒众，目犍连也有一百徒众，那个叫做迦叶兄弟三个人也各带了他们的徒众多少，好像有一位是二百，有两位是二百五十，有一位是五百还是什么，具体有个数字的，我记得不是很清楚啊。这些叫做释迦牟尼佛当年的常随众。释迦牟尼佛到哪里去，这“千二百五十”人都会跟着释迦牟尼佛。就好像我们读儒家的经典，孔子出门常带着子路啊等等，有几位学生老是跟着孔子身边的，就类似这个现象。

 

尔时，世尊食时，

“尔时”，这个“尔时”，其实也就是那个时候，就是当时啊，正好是中午，世尊示现“日中一食”。 “世尊食时”，“食时”就是可以吃饭的时候，其实就是中午，不是说是释迦牟尼佛自己吃饭的时间，而其实就是大众吃饭的时间。 “世尊食时”，这是世尊在可以吃饭的这个时间，好像中午12点左右，是这个意思。

    

著衣持钵，

“著衣持钵”，我们都知道出家人有所谓的“三衣一钵”。“三衣”，三衣最著名的就是袈裟，另外还有两种衣服，一种是睡觉或者是平时干一些日常生活的杂活的时候穿的那个衣服，另外就好像平时在大众场合穿的衣服。这个袈裟是最隆重的礼服。这个时候世尊是“著衣持钵”，应该是指他另外再披上那个袈裟，然后拿着吃饭的那个钵。那世尊要去托钵的时候，为什么披上袈裟？其实从这个细节上看出释迦牟尼佛，可以说这个行为很圆满啊，他去托钵是面对的大众啊。我们很微妙就看得出，他对大众都很恭敬。要去讨饭，都要穿好衣服，很恭敬地出去“托钵”，这个平时在讲堂里边，他就还是穿这种，应该是穿这种大众的衣服。

 

入舍卫大城乞食。

“入舍卫大城”就是舍卫国的那个 “大城”，就是他那个中心城市的部分吧，“乞食”就是去托钵，去人家门口那里说要点饭吧，是这意思。

 

于其城中，次第乞已，

“于其城中”，就在城里边。“次第”的意思就是很自然的，就是说一家挨一家的讨饭。那你们觉得很奇怪，那释迦牟尼佛要讨那么多饭干嘛呢？不是的，古人啊，生活比较贫苦啊，粮食也没那么充裕，所以你去讨饭，不一定是一家人能够给你整钵的饭啊，也许这个人给半碗，那个人给一点，没有给那么多，或者这些人给点菜，那些人给点其他食品，往往就平常家庭他很难给完你一钵饭的，是这个意思。所以说可能要讨一钵饭，要走好几个门口，这个意思。所以说这个“次第乞已”。

 

还至本处。

“还至本处”就是回到这个“祇树给孤独园”这里边。

 

饭食讫，收衣钵，洗足已，

“饭食讫”就是吃完饭。“收衣钵”就是说将原来穿的那个袈裟，那个外衣要脱掉、放好，这个吃饭的钵也洗干净、放好，这就是“收衣钵”。“洗足已”，古人没有鞋,都是赤脚，你看释迦牟尼佛很讲卫生。他回来了，吃完饭、衣服叠好，那个吃饭的钵洗好，那个脚上有泥搞脏了也洗好，等一下才去打坐。你看世尊，他会将脚洗干净，不要等一下将那个坐垫给搞脏了啊。

那么你们还想释迦牟尼佛为什么吃完饭之后才将那个袈裟给脱掉啊？你说，哈，怎么不讨完饭回来，赶快脱掉衣服啊，好好的来吃饭嘛？我们可以说，这是看得出释迦牟尼佛对众生的布施供养，他是有很深的感恩的心啊，他是很恭敬地吃完众生布施给他的饭，还穿着这个袈裟吃，不是说随随便便的。他是很恭敬地吃完饭，然后将这个袈裟再脱掉，收起来，表示很恭敬。另外吧，接下来，须菩提请释迦牟尼佛讲了这个著名的《金刚般若波罗蜜》，那么就说明释迦牟尼佛讲经的时候是没有穿着刚才那个袈裟的。就是脱掉了，你“收衣钵”了嘛，衣服已经收起来了。那当然，绝对不是说光着膀子，不是的，世尊原来有穿着那个另外的衣服。那么你们又会发现，如果有录像的话，有法师讲经的，你们会看到法师讲经都是穿着袈裟，很整齐的讲，这又是什么意思呢？

其实释迦牟尼佛他是“人天师范”，他给我们讲经，他是智慧的流露。我们后世法师讲经，我们都是按照释迦牟尼佛所讲来讲。也就是释迦牟尼佛是我们的本师，我们是“乘佛威神”，所以我们要有这种恭敬。那么你说:了空居士，那你今天有没有搞一个什么袈裟啊？我们俗家人是没有袈裟的，我们只是以真诚恭敬的心来讲，我就没有特别的什么装束了，这个就没有，哈哈。出家人他尤其是在大场合，他们一定要有这种衣冠很整齐的，穿上袈裟去讲的，都是需要这样。但是释迦牟尼佛本身，他是从这个清净心流露出来的这种圆满智慧，所以他自己就不用说:我来穿上袈裟来给大家讲。不要说须菩提一提问，释迦牟尼佛赶快跑过去穿上袈裟，然后来讲,就没有这种执着了。

我们回头再来说一个现象。我们读《六祖坛经》的时候，六祖升座说法的时候也没有说到六祖去赶快穿个袈裟什么，穿戴整齐出来说法,也没有说这个事情，好像没有说这个事情。包括这个赵州禅师等等，很多人去请教他的时候，他就很自然地坐在那里给大家讲，因为他不是讲经，他是说法。他是自己大彻大悟之后，圆满智慧的流露，所以就没有讲经这种仪礼仪轨了，是这个意思。

 

敷座而坐，

那你们想啊，释迦牟尼佛为什么要“敷座”呢？他可能刚才站起来吃饭、收衣钵等等，搞来搞去，那个坐垫啊有些震动，震动过后可能摆的不是很端正，所以释迦牟尼佛现在准备在那里打坐了，他就先将坐垫给摆好摆正。你看，大圣人他们的一切行为都是那么了了分明，都是那么的细致！有些人就歪歪斜斜的，甚至睡觉枕头偏一边都不摆好。所以真的,我们要从这个细节上来看到什么是圆满智慧。                    免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608