第二分　善现启请分

第二分　善现启请分

 

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻！

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年9月9日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明碧

文字校对：明树

 

这个标题就叫“善现启请分”。“善现”，“善”是善良的善、“现”是现在的现，“善现”是须菩提的另外一个名字。须菩提在有些地方也叫做“空生”。据说吧，须菩提出生的那个刹那间，他家里一切珍宝都不见了，然后好像是过了几天了，过了七天还是多少天，那些珍宝又原原本本的出现了。这“空生”就是说他刚生下来的时候，刹那间家里的这些珍宝啊，金银财宝之类都不见了，就觉得，唉呀，一生下来什么都空掉了，没有了。这个“善现”就是说，过了几天，唉呀，这些好东西又全部都出来了。这些都是须菩提的名字。小时候人家因为这种种瑞相而叫他的，叫起来的这些名字，所以说“善现”就是须菩提。

“启请”，这个“启”啊，我们古代写信写到最后，都会...如果写给长辈的，或者是平辈的，当然晚辈就不用，都会用一个某某某“启”，或者是“上”。这个“启”就是有点表示由晚辈对长辈，或者是由下向上“启请”，就是说有表示“恭敬的请求”这个意思。那我们接下来就讲正文吧。

 

时，长老须菩提在大众中，即从座起，

 

“时”也就是当时，“长老”，就是指在这个僧团里边，年纪大的，位置又比较高的。因为须菩提是释迦牟尼佛座下十大弟子之一嘛，所以他在僧团里边的都很受人尊敬，地位比较高，所以称为“长老”。一般出家人年纪大的人，我们有时候也会...都会尊称为“长老”。你看，《西游记》唐僧,人家遇到他也会叫“长老”，这个长老须菩提，“即从座起”，就是从座位上站起来。

 

偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

 

噢，这几个动作，有些法师会讲解得很详细，我这里还是就是简单的介绍。这个“偏袒右肩”就是将这个右边的肩膀乃至这个右手露出来，其实这个就是古印度那一代的一种民风民俗，他们用这个举动表示是一种恭敬吧。“右膝着地”，可以说这些都是古印度那个时候的一些恭敬的礼节。

 

希有，世尊

 

“希有，世尊”，“希有”是很少有，也就是说，这是对世尊的一种赞叹：唉呀，世尊，就是说我们能够，就是所谓的“佛世难值”，佛祖住世这种机会很难得到，这个时候就赞叹佛住世的殊胜难遇，就是用这句话来赞叹世尊：像世尊你这样的大圣人是很难遇到的，很稀有的，其实也是一种恭敬赞叹的一种表达吧，“希有世尊”。

 

如来善护念诸菩萨

 

“希有，世尊”接下来就是“如来善护念诸菩萨”，这个关键词就是“护念”。“护念”，“护”就是保护，维护关照等等。“护”就是可以说在行为上的护持，保护。“念”就是内心深处的一种想念、牵挂等等。当然，这里用“牵挂”对佛祖来说，我们用这个词就不正确了，就是忆念，“念”，在心里念着这个众生吧，就譬如我们平常说“愿力加持”这个意思吧。

“善护念诸菩萨”，“菩萨”这个词，大家虽然很熟悉，但是不一定知道它的真实含义。“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，“菩提萨埵”是印度语，“菩提萨埵”在《波罗蜜多心经》最后就有，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故......”。“菩提萨埵”简称就是“菩萨”，那翻译成中国话是什么？就是“觉有情”，就是觉悟的有情。“有情”是包括人、畜生、天、阿修罗、鬼道等等这些有情众生。觉悟的有情就叫做“菩萨”，那它包括了“初发心的菩萨”，一直到“等觉菩萨”都叫做“菩萨”。“初发心的菩萨”是谁啊？就像我和大家都可以称“初发心的菩萨”，我们发愿要学佛，走正道利益众生，这就是“初发心的菩萨”，像观音菩萨、大势至菩萨他们就是“等觉菩萨”，是层次不一样。

 

善付嘱诸菩萨。

 

“付嘱”，就好像说我们有什么事情...其实“付嘱”和嘱付，是很类似的，那为什么要倒过来“付嘱”呢？“付”就有付托的意识，“嘱”就是有交代，嘱付的意思。比如说这个五祖将衣钵传给六祖，这个是“付嘱”，就是将这个“正法眼藏”付嘱惠能大师，就是有这个意思，有这个传承、这个叮咛、嘱付等等。

 

世尊，善男子、善女人

 

“善男子、善女人”，关键就是“男子”，“女人”，这个大家很好理解。在这里，“男子”和“女人”这两个词是涵盖了出家与在家的，就是说当时在听世尊说法的四众弟子，无论是出家的男众还是在家的男众，出家的女众还是在家的女众，都涵盖在这个“善男子、善女人”里边，不是单纯指我们这个俗家人，不是的。用这个“善”字，就是我们“诸恶莫作、众善奉行”的人吧，才称得上是“善”，如果顽固不化，老是想做坏事的这个称不上“善”，关键就是也就是说诚心求道的人吧。

 

发阿耨多罗三藐三菩提心，

 

这里关键词就是“阿耨多罗三藐三菩提心”。这个“阿耨多罗三藐三菩提心”也是印度语，翻译成中国话就是“无上正等正觉”。那么像大势至菩萨这些等觉菩萨，他们是不是可以称得上“无上正等正觉”呢？还不行，他们叫等觉，“等觉”也就是等正觉啊，当然还不能说“无上”，要像阿弥陀佛、释迦牟尼佛这样圆满的大圣者，才称得上是“无上正等正觉”。

那么说我们这些“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”这是什么意思呢？也就是说我们这些求道者发大愿，发愿要求无上道，要希望以后能够圆满成佛。如果你说我发愿做个等觉菩萨，这个还称不上这个“阿耨多罗三藐三菩提心”，是我们要发愿以后能够圆满成佛，就跟“四弘誓愿”里边说“佛道无上誓愿成”，才称得上是“阿耨多罗三藐三菩提”。

那么我也帮大家钻一个牛角尖，大名鼎鼎的地藏菩萨，他的愿是“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，那这么看起来地藏菩萨就没有“发阿耨多罗三藐三菩提心”，是不是啊？（主持：呃，他还有一个“方证菩提”嘛）就是说干完活再来？

哎呀，我们从这个“普贤菩萨十大愿王”里边的这个“恒顺众生”就可以看得出，看得出说菩萨有大慈悲饶益众生，就能够成就这个无上佛果，大概有这个意思。另外《金刚经》后边也讲到“净心行善分”，“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。那好啦，地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，哇，地藏菩萨满腔热情、义无反顾地去度众生，那他不是这个行为就已经达到了标准的“以无我无人无众生无寿者修一切善法”吗？是不是啊明树？（主持：嗯，是的）那么他可以说他这种行为落实下去的时候，他就跟“阿耨多罗三藐三菩提”的境界是一致的啦。

那么你说，那这个又是怎么回事啊？如果你们知道佛家有一个叫做“三三昧”，就是入“空、无相、无愿”三昧，你们就明白了。这个地藏菩萨他看起来好像没有发大愿要求圆满成佛，但是他是落在实际的行为上去成就佛道啊，成就佛道。其实我们每个人说，唉呀，我发愿要成佛，发完愿之后还要去干什么？还是要去度众生，还是要去像地藏菩萨一样去度众生，无怨无悔地去度众生。所以说地藏愿与这个发“阿耨多罗三藐三菩提心”其实是异曲同工之妙啊，甚至可以说，你发“阿耨多罗三藐三菩提心”，发完之后，你还是要去行地藏愿，地藏的行愿啊。

其实地藏菩萨的行愿和普贤菩萨的行愿可以说也是一致的。你看普贤菩萨不是说“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我之行愿无有穷尽......”这十大愿王常常有类似这样的话吧。就是说,其实你们要成就这种无上菩提，只要你义无反顾地去行菩萨道，就可以说就渐渐地圆满了，就是这回事。

 

云何应住？云何降伏其心？

 

“云何”，“云何”就是怎么样才是最正确地去做、去“住”这个心态？要有怎么样的心态啊？然后又如何使我们这些凡夫的心能够转化成符合“阿耨多罗三藐三菩提心”的这个标准，就是问我们要怎么去做？

 

佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

 

“善哉善哉”就是我们平时说“好啊好啊，你问得好，问得好”；“如汝所说”：唉呀，确实啊，你说的确实是啊；“如来”就是指释迦牟尼佛自己吧，确实是擅长“护念诸菩萨”，和“付嘱诸菩萨”的，确实是啊，你问我就对了哈，大概是这个意思吧。

 

汝今谛听，当为汝说

 

“谛听”就是你认真听，“当为汝说”，我会来告诉你的。

 

善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

 

这句话可能你们听了会怪怪的，“应如是住，如是降伏其心”这句话，其实这表现出释迦牟尼佛很慈悲，说：我来告诉你，应该这样这样，你听我慢慢道来啊，大概是这个意思。当然，这个时候连“慢慢道来”都是多余的，就“我来跟你们讲，应该这样，这样啊，具体怎么，我来给你们讲吧”，那这句话是没有具体含义的。只是说，很慈悲地说：“噢，行，好好好，我来给你们说”。

　　

唯然，世尊，愿乐欲闻！

 

我看到圆瑛大师，他就引用了老子说“唯之与阿，相去几何”这个来注解这个“唯”字，我觉得很有道理。“唯”，就是我们平时说“唯唯诺诺”，就是表示很顺从很恭敬的意思。“唯然”：世尊，好啊好啊。“愿乐欲闻”，就是我很愿意了，很开心啦，我很想听啊，“愿乐欲闻”就这意思啊。看，须菩提很恭敬，释迦牟尼佛很慈悲。

 

 

1.问：这边说“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住”，我记得师父经常说的一句话，就是引用《金刚经》里面的一句话叫做“菩萨于法，应无所住生心”。

了空居士：这句话你就说“菩萨于法”啊就“无所住”，那这个时候你为什么要来发愿呢？是不是啊？你不是执着了愿了吗？（主持：对）哈哈，说内心话，我们初发心的人，有时候信心是不坚固的，有时候行菩萨道吧，有时候怎么这么难啊？不行了吧？哈哈，所以在这个动荡不安的过程中，你还是要立一个标准，当你这个习惯已经养成了，信心坚固的时候，你这个愿不就也就是我刚才说“三三昧”嘛，“空、无相、无愿”三昧了吧，你那个愿也不用啦，已经变成你的习惯啦，你这个习惯没有形成之前，你必须先发个愿，定在那里啊，是不是啊？（主持：这是还是有一个这个境界的问题）对，当你真正进入到那个层次了，你这个愿其实也是虚妄的啦，也不用这个愿，变成习惯了。就好像我们小孩小的时候，父母都会说：去外边不能偷别人的东西啊，不能拿别人的啊，是不是？但是当我们现在习惯了，我们就不用提醒自己说“唉呀，出去外面不要偷东西啊”，就不用了，是不是啊？

 

2.问：请教师父“菩萨”“如来”，这是功夫的不同境界吗？

了空居士：“如来”，“如来者，无所从来亦无所去”。这里的“如来”是指释迦牟尼佛自己，那么你说：释迦牟尼佛当年坐在我们面前，你不是也来投胎了吗？你妈妈不是就是摩耶夫人吗？你爸爸不是净饭大王吗？哈哈，是啊，从世俗的角度确实是这种现象。但是释迦牟尼佛大彻大悟之后，他“照见五蕴皆空”，知道身心不外是五蕴假合，是因缘和合而现，因缘离散而灭，那么他的清净法身是如如不动的。而且我们整个身心其实都是假象，只有这个清净佛性是不生不灭。如果你没有开悟之前，你认为这个肉身是“我”，你大彻大悟之后你才知道：唉呀，其实只有这个“清净的法身”才是称的上...我说是“我”，我又不敢这么说，那“我”又是谁呢？那这个“我”就要引申了，引申到“天上地下唯我独尊”的那个“我”，这个“我”不是指释迦牟尼佛有这个我执，而是指“清净佛性”这个不生不灭这种“现象”，连“现象”不能说，这种真理！这种真理！所以证到这个现象的时候，你就会明白，我们的肉身是“如梦幻泡影”，我们的“如来”是指我们的清净法身，无所生也无所灭，无所来也无所去，是指这个样子。那么菩萨什么时候能够称得上是“如来”呢？等觉菩萨。等觉菩萨他们也就是基本上都是圆满了嘛，所以他们也可以称为是“如来”，像我们凡夫有所执着，就不能称“如来”。

继续引申，在《金刚经》后面有讲到“阿罗汉”，叫做“无生”，是不是你们证了阿罗汉果以后你们就不会再来投胎了啦？不是，大把大菩萨都是证了大阿罗汉果位，他们都会乘愿再来。其实，他们这个叫做“无生”，就是不再是业力牵引的这种“生”，而是随众生之缘而来，来而不来，他不是有这种生死的执着了，所以叫做“无生”。他不执着生也不执着死，他不执着得也不执着失，一切现象他们在心中都是“如梦幻泡影”，所以叫做“无生”。所以说证得大阿罗汉果位的人同样会乘愿再来哈，示现在我们世间。最早释迦牟尼佛就是了，他是大彻大悟究竟圆满的大觉者，他同样会因为和众生有缘而示现在大家面前。

主持：听了师父今晚的第一分第二分的开示，那我也领悟到一个，就是说，我们读经学佛就是为了明理，然后在生活中的点点滴滴的细微之中、细微之处去实践，那我们在实践中去历境炼心就要发“发阿耨多罗三藐三菩提心”，那么到底应该如何做？如何降伏其心？那我们下周五的公益大讲堂，请师父继续为我们开示。

（明碧根据讲课录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）         免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608