第一分 法会因由分（二）

第一分  法会因由分 (答疑)

1.问：鸠摩罗什翻译的佛经普遍比唐玄奘翻译的佛经好，那我们是不是应该只看鸠摩罗什的佛经呢？

了空居士：哎呀，我们凡夫确实是凡夫啊，开口闭口都是边见。我曾经研究过鸠摩罗什大师这种叫做“意译”，确实很美，读起来琅琅上口。但是千古以来，肯定也有一些人会钻牛角尖，说：鸠摩罗什大师啊，你真的能够完全理解如来真实义吗？如果有个梵文的原本等等给我们看一下，我们不就更放心一点嘛。如果从学者的习惯来说，往往也有这种猜疑吧？那么有唐玄奘唐三藏大师这种直译，那不就成了一个直译一个意译。我们去读直译，有时候觉得有点拗口，读不懂，看一下鸠摩罗什大师翻译的，唉呀原来是这个意思。看鸠摩罗什大师的意译，有时觉得不放心，那就看一下唐玄奘大师的这个直译，那不就能够互相印证吗？所以我说这两种形式确实都不可缺一啊，这真的是能够互相印证、互补。所以你刚才说“更好些”是不对了，这是边见啊。就好像说坐飞机好不好啊？好啊，但是，如果大街小巷几公里，你飞机怎么办啊？就是直升飞机都不好搞啊，是不是？有时候也需要有一个，甚至有个单车，拐点弯也好啊，是不是？这有时候是互补嘛。

 

2.问：师父，《金刚经》是非常殊胜啊。在后面有提到说，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”但是我们看到这部经的第一品“法会因由”的时候可能就有个疑问：我们看《华严经》《妙法莲华经》甚至《阿弥陀经》吧，那边都说到法会经常有提到佛祖大放光明啊，有天、人、阿修罗都来参会，而在我们这一部这么殊胜的经里面，只是非常平淡地说道，“大比丘众,千二百五十人俱”，然后就后面我们看起来甚至觉得有点婆婆妈妈，换衣服啊、吃饭啊、收衣服啊、洗脚啊......

了空居士：明树啊，你也是很朴实幽默。用婆婆妈妈这几个词也用得很有趣。我告诉你，这叫做讲实相，就是剥离了一切现象，只讲它最本质的事情，最本质的事情。就是这个原因。很多，比如说《妙法莲花经》《楞严经》等等，它是理事两方面都讲。这《金刚经》是直接是说理的，所以它抛开了一些多余的、表面的东西，使我们的心保持最清净的状态，来认识这个实相之理。确实是啊，被你看出来啊。你看《圆觉经》、《楞严经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等等等等，都有说到世尊放光啊等等很多现象，确实《金刚经》就没有讲，反而讲这些最实在的东西，释迦牟尼佛怎么穿上袈裟去托钵啊，洗脚啊，写这些我们所有平常的人都能够看得到的现象，其实就是“复归于朴”啊！

 

3.问：在我们很多印象中，包括佛祖、大菩萨都有一种...就像是济公禅师的那种“酒肉穿肠过”...认为他们对于礼节不是很在意的，很潇洒的，但是在《金刚经》中我们又看到佛祖，他实际上很注意这些礼的,要著衣，然后回来以后还要把衣服再收起来洗个脚，这么注意这些细节，那么对于我们又有什么启示呢？

了空居士：噢，其实吧，我们以儒家的一句话说，“从心所欲不逾矩”来印证，就是说，你看佛祖他自己做事这么细心、这么端正，其实他是在示现什么呢？示现“人天师表”。他一切都是那么的端正，一切都是那么的细致，使我们后世知道，要学习，就要像释迦牟尼佛这样去做，才叫做真学。

那么比如说最著名的，譬如说济公，他疯疯癫癫的，又喝酒又吃肉，其实他是示现什么啊？示现不要有法执，那是对治当年那些出家人那种法执而造成的一种无明，是打破了这方面，所以他是故意这么示现。但是他又告诉大家：学我的人，学我这么做的人会堕落地狱的，毁谤我的人才会有成就，他故意搞出这种矛盾的局面。其实这个矛盾的局面，要搞这个干什么呢？他是放大了这种教条主义。你看，回头看以前那些大宗师，譬如说“隐峰推车”。“隐峰推车”这个故事吧，马祖是在考验隐峰这个智慧是不是圆满：我的腿伸在这里，我不给你过，你会不会就被我卡死啦？那么你要想办法嘛，慢慢从我的腿上提起来，怎么慢慢地推过去，反正这个车也这么轻，你用力提着一边轮子慢慢拐过去，也会过的吧，不会将我的腿压断嘛。就是告诉我们在日常生活里边不要有这种法执：就是师父的腿在这里，我就不能推过去，那么你为什么不想办法从上边怎么轻轻地推过去呢？是不是啊？所以济公就告诉大家：真正的修炼是在日常生活里，各个方面的事情要处理得圆满。比如说他去教化很多这些不正当的人啊等等，这才是真正的一个修行人啊，而不是说拼命地坐在寺庙里面，天天怎么诵多少部经啊等等。

读经是为了明理，明理是为了到工作生活里边的具体应用。好像以前吧，曾经有一本书，大家都知道，就是《弟子规》，甚至所有的学校每个学生都发一本，我的四个儿女都曾经带着《弟子规》回家，我也曾经在网络上听了一遍，一百多条，天哪，连我都记不住。明树，你也应该有看过《弟子规》吧，你能够背诵多少条啊？（明树：噢，我一条都背不了）我就是半条，就是喝醉酒的样子是最难看的，其他我记得不是很清楚。然后我叹了一口气，跟我的儿女说你们《弟子规》有空看看也很好啊。不过啊，爸爸也记不住那么多条，我给你们概括，一个好学生一个好孩子，你们做好三方面就可能就差不多了。我说一个是有礼貌；一个是听话，听父母的话，听老师的话；一个是要好好读书，好好学习。我说你们这三方面做好就差不多了。那《弟子规》你们能记多少也记多少吧，记不住就算了，就不要记也可以啊，你按照我说的这三方面去做就可以了，就是“听话，有礼貌，好好学习”。我为什么要说听话又说礼貌呢？往往是听话的孩子有些也很老实啊，但是他不一定有礼貌，有礼貌很活泼的孩子但是他不一定听话，嗯，所以我这两边两方面都给关照到了，听话，有礼貌，好好学习，你们做到这三方面，可以说就是基本是一个好孩子啦，也是个好学生了。天天背那个《弟子规》背得昏头昏脑的，唉呀，天哪我都记不住啊，还有人还去背什么背什么，唉呀，我不知道背那个干嘛呢，是不是啊？

    所以说我们一定要抓住它的核心。释迦牟尼佛告诉我们：真的要求道、要学佛，一定要按照这些标准的去做！去做！然后（落实）到具体的应用里边。济公他是明白如来真实义的，所以他在生活里面觉得太偏左的，他就往右给你敲敲，太偏右的，又给你往左敲敲嘛，这是大菩萨入世，用他的智慧去分门别类的具体去做嘛，是这个意思。

 

4.问：世尊乞食是不是为了接引施舍人？世尊释迦牟尼佛怎么就没得到舍卫国的供养呢？

了空居士：其实世尊乞食严格来说吧…你说供养，如果不要说舍卫国，就是一个须达多长者，你天天叫人送饭给释迦牟尼佛都有可能吧，是不是，明树？一个须达多长者就够了，人家都建了那么大的精舍。严格来说，可能释迦牟尼佛叫他们不要这么执着，天天送饭给他，他去外面托钵，第一个是示现修行人的这种谦卑的心，一种平等的心吧，另外就是说，也是跟众生结缘，让众生有...因为在佛弟子里边有一件事情：就是大迦叶吧，那他就很慈悲，专门是给穷人结缘；须菩提吧他也很慈悲，他专门给富人结缘。那你们说怪事,了空居士，为什么一个给穷人托钵，你说他很慈悲，一个专门给富人托钵，也说他很慈悲，为什么？他们两个人的想法是不一样的,两个慈悲,然后所流露出来的做法是不一样。大迦叶就知道结缘的种福田的作用，所以希望穷人多点机会种福田。须菩提他就是从目前的角度说，唉呀穷人比较穷，布施了食物，家里就少了点东西了，富人没所谓啊。结果世尊就批评了他们，叫他们要以平等心去“次第托钵”就好了,是这个意思，一个是结缘，一个是种福田，是这个意思。

 

5.问：为什么释迦牟尼佛他怎么没自己种地，过自给自足的生活而要去乞讨呢？

了空居士：历史上说古印度的那个时候，修行人的习惯都是去外面托钵的，没有自己去种地的。那么到后来，百丈禅师就开启了这个叫做农禅结合，倡导“一日不作一日不食”，可能时代也在改变了。其实吧，就好像现在你们去路上看，讨饭的人都很少，我们不要说出家人托钵了，就是说这个讨饭的人都很少，为什么？大家都是住这个商品楼了，都小区管理了，你要去哪里讨呢？也真的是很难讨饭了，所以现在讨饭的人也少。当然中华大地这个老百姓生活水平也在不断提高，讨饭的人也少了，这个也是一个道理。所以是当时那个社会习惯吧。

 

6.问：《金刚经》那么长，是不是可以概括为“不带任何法执的修佛法”？

了空居士：噢，“不带任何法执的修佛法”，你这句话是病句啊，“不带任何法执”，那你修佛法，佛法又是什么呢？是不是啊？其实《金刚经》它灌输的核心思想就是“以无我无人无众生无寿者修一切善法”，这是外在的体现；内心呢？就是“无所住生心”，“若见诸相非相”，也就是以清净的心态去为人处世嘛。

（明碧根据讲课录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）            免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608