顿渐品第八（二）

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

 “诚闻偈悔谢”，关键词就是“悔”字，为什么这里要用个“悔”字呢？志诚原来还真的内心深处严格来说，是有一点点不相信六祖有什么戒定慧跟秀大师有什么不同，这一天他真的是佩服的五体投地。所以用个“悔谢”，就是说，这个“悔”真的是有点忏悔，内心深处说，师父啊，我内心深处真的是不相信你这么厉害，“谢”就是感谢，多谢师父指点了。

那你说，了 空 居士你这个人，有个人说我了 空 居士最擅长搞嘴皮功夫，是不是我个人在搞我个人的嘴皮功夫？不是的，前面志诚就有说，“戒定慧只合一种，如何更别”？这句话就表明他对六祖说有别于秀大师的戒定慧有点怀疑嘛，所以这里用个“悔”字是有依据的，我这么猜想其实不是猜想，我是“纯一直心”，给大家讲解。

五蕴幻身，幻何究竟？

 他很感慨，确实也是很有智慧，当下就说出一首偈，“五蕴幻身”这句话最容易理解，我们拍拍头，《般若波罗蜜多心经》说五蕴嘛，“色受想行识”嘛，我们跟众生都是五蕴假合，就说我这个五蕴的幻身啊，这身体也如梦幻泡影，他知道这个肉体不是永恒的，所以他称他的肉身为“五蕴幻身”。

“幻何究竟”这句话就难理解了，但是我一说大家就知道了：执着这个色身为“我”是不究竟的，也就是“幻”，这个幻身如果你执着了，那就没办法明心见性了，“幻何究竟”。

回趣真如，法还不净。师然之。

 “回趣真如，法还不净”这两句难度特别大。请大家想一下，这两句的意思是不是说：如果我要求证真如，“法还不净”，到底是说所有的法都不干净，还是说有些法不干净啊？不对的，我来给大家解释。“回趣真如，法还不净”的正确理解是：如果你还执着“求证真如”这个想法，或者你如果你有“求真如”这个做法，那么你还是有污染的，有染著的。

 那么你说有没有依据啊？有啊，唐朝有个大彻大悟的人叫张拙，他不是写了一首《证道歌》吗？里面就有“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”，不是吗？那他说正确的做法是什么？“随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花”，也就是你要明白一切都是犹如空花，那张拙靠得住吗？我请出另外一位肯定是靠得住的，那就是《金刚经》释迦牟尼佛，“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，还有“若见诸相非相，则见如来”，就明白了，就知道：如果你执着“求真如”，“证真如”，那么这个还是“不净”的。“不净”是什么？不净就是染。染是什么？就是执着，还是没办法达到“清净至无余”的圆满境界。也就是你没有彻底达到“若见诸相非相”，所以六祖就知道他现在真的证悟了“空、无相、无愿三昧”了。所以说“师然之”。“然之”，就是告诉他你这是对的。

复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；

 “复”就是接下来跟志诚说，你的师父那个“戒定慧”是“劝小根智人”。天啊，那“大乘人”怎么搞成“小根智人”？其实就说他们还是属于慢慢修行的过程。他们愿意正道而修，但是他们的理解能力还是比较差，所以叫做“小根智人”。

吾戒定慧，劝大智根人。

 “大智根人”就是言下大悟，一悟永悟。就好像志诚，他听懂之后就永远不会退转了。像六祖当年去到五祖那里，哎呀八个月的舂米破柴，他都没所谓了。而且说“弟子之心，常生智慧，不离自性，即是福田”，也就是说我做什么事情都是等于福田了，那么你说那不是执着福田吗？不是。如果他执着福田，那么他舂米舂个一二个月就觉得“哎呀福田种够了，算了，不种了”，就是执着福田。六祖不会啊，他一如既往，日复一日，无怨无悔，所以说明他不会执着福田。虽然他知道也是种福田，但是他不会执着福田。所以是达到了“究竟无我分”的境界。《金刚经》分明这么说“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，六祖当年在舂米的时候，他就标准地达到“究竟无我分”这个境界了。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。

“若悟自性”，就是说如果你真的悟了“自性”，也就是真的明心见性了。

“亦不立菩提涅槃”，“不立”就是不用执着什么是“菩提”什么是“涅槃”。那么什么是“菩提”啊？“不思善、不思恶”这个清净心就是菩提了。“不思善、不思恶”这个心态不是就是《金刚经》的“究竟涅槃”嘛？

“亦不立解脱知见”，那“解脱知见”“亦不立”那怎么破烦恼啊？不用的，你已经达到明心见性，就彻底的无我相无人相，或者是彻底的“不思善、不思恶”这个心态来看待一切，你已经是“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，这是《楞严经》上世尊说的嘛。所以六祖说的没错，跟世尊说的一样的。

无一法可得，方能建立万法。

 “无一法可得，方能建立万法”，那怪事，那这不是矛盾吗？你有“万法”又说“无一法”。最关键就是这个平衡点，什么叫做“无一法可得”？就是大彻大悟的人他不会搞教条主义了，“一法可得”就是教条主义，墨守陈规啊，“建立万法”它就是从实际情况去对机设方便，该怎么做就怎么做，没有一个非常固定的模式，一定要因材施教实事求是了，这就是“建立万法”。

若解此意，亦名佛身，

 “若解此意”，就说你明白了这个意思，我讲的这些你明白了。“亦名佛身”，你就成佛了。六祖怎么说得这么简单啊？不是六祖说的这么简单，我是赞叹六祖太厉害了，他怎么说出来和释迦牟尼佛是一样的。《金刚经》不是说“离一切相则名诸佛”？你如果真的不著相了，“知见无见”了，你也成佛了，成佛就这么简单嘛。在“般若品”，六祖就讲过了，就是凡夫只要能够得到善知识的开示，“悟佛知见”，其实很简单。为什么那些罗汉、辟支佛，二乘人，他们都是没办法“测佛智”啊？最麻烦的就是他们老是在那里猜。《法华经》佛祖也说过，“诸佛以一大事因缘出现于世”，就是为了为众生开示悟入。所以六祖这么说是正确的，在座各位如果你们悟入这样，你们当下也是有佛的智慧了，也是“入佛知见”了。

亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

 六祖很厉害，他告诉我们佛身，你是佛身了，你什么时候成佛了？你入佛知见，你就成佛了，当然我们成佛和释迦牟尼佛还有一点差别，严格来说，成了明心见性的大菩萨那个行列了，所以大家一定要有这个信心。以前某同修问我说，怎么六祖和惠明说了，他就能够言下大悟？为什么我跟大家说了这么多，大家都没有…我说两个没有信心，一个是你对自己没有信心，一个是对我没有信心。请大家牢记这两个没有信心。所以就这么简单，“入佛知见”。

 然后就说“亦名菩提涅槃”，“菩提涅槃”怎么证得？离一切相，你就证得菩提涅槃。当你“证得菩提涅槃”的时候，你有没有得到什么啊？嗨，《楞严经》分明这么说：“圆满菩提，归无所得”，《般若波罗蜜多心经》也分明这么说：“以无所得故”。你不要以为“我”得到什么，其实是刹那间，“我”和万物融为一体。那么有没有一个“大我”啊？有个“大我”还是有我相，真正的境界叫“无我”，“无我”就是说你没有一个固定的长宽高过去现在未来，一切都无所住，但是一切又了了分明。

“菩提涅槃，亦名解脱知见”，你这个时候就没有知见可以执着了，没有执着你还需要解脱什么呢？也是你的心永远那么客观那么清净，你还需要说你要去掉主观成见吗？没有主观成见啊，一切都是实事求是了。

见性之人，立亦得，不立亦得。

明心见性的人啊，“立亦得，不立亦得”，这句话留到后面再搞。大家牢记哈，你们一定要等着问我，什么是“立亦得，不立亦得”。很可惜六祖只是告诉我们不立义，立义他没有讲。

去来自由，无滞无碍。

就是因为“立亦得，不立亦得”，所以他就圆通了，“无滞无碍”。在什么环境下，在什么情境下，他都不会被人家卡住的，也就是得大自在，“立亦得”，也就是说他有圆满的智慧了。

应用随作，应语随答。

 “应用随作”，什么事情他都有一个好办法，人家问他什么都问不倒。“应语随答”，答得很圆满。这很厉害哈，我们现代人千万要记得，如果有这种智慧，你们年轻人谈恋爱都容易成功，生意人谈生意也比较容易成功。当然不是百分之百成功，成功率会比从前大大的提高，人际关系会处理的比以前更好，智慧妙用无穷。当然不是百分之百成功，往往有所谓的“谋事在人，成事在天”，我们是对比自己的过去、对比以前，大大地提高。

普见化身，不离自性，

 “普见化身，不离自性”，这个“见”在古代是跟“现”字是一样，“化身”，你说六祖变高变矮变胖变廋变男变女变老变少啊？不是。“普见化身”，就是说，他不管是在什么场合，不管他是扮演什么角色，都会做的好。“普见化身，不离自性”就是说他怎么去扮演什么角色，他都是圆融的，如理如法的，“不离自性”就是达到圆满的境界。

即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

 “即得自在神通”，哇，这个我们就令人神往了。“即得自在神通”，这是什么意思啊？“神通”，最著名的就是“六神通”，就是种种不可思议的变化。达到这样，当然其实这个层次也有高低的差别，“自在神通”，这个“神通”的意思也就是精神和外物感通，也就是很多事情他一看就明白的。

 “游戏三昧”是什么意思？他的定力非常好，不管在什么状态下，“繁兴永驻那伽定”，也就是他的心永远是如如不动的。就是在任何环境下，都好像游戏一样，他的心都是“游戏三昧”。严格来说，“游戏三昧”本来是专指“狮子游戏三昧”，也就是说他的定力非常好，在任何状态下他都能够如如不动，这“自在神通”和“游戏三昧”结合起来，那就是大定力，大智慧。他什么事情感而遂通，他在什么状态下，不管他是表现出什么样子，但是他的心永远是如如不动的。如果要我在《楞严经》里面帮你们找一个对号入座的位置，那严格来说就是属于不动地，然后引发了后面的善慧地和法云地，所以非常厉害，请大家精进啊。

 “是名见性”，达到这个水平的修行人就是真正的明心见性，我们悟后迷那就没有“自在神通，游戏三昧”的啦，就有时候很不自在，有时候一游戏就乱了，那个就没有这个水平，那是真正的明心见性，大彻大悟的人，像六祖这个人就有。

志诚再拜启师曰：如何是不立义？

 志诚这个时候就很恭敬很佩服了，就“再拜启师曰：如何是不立义”，师父啊什么是“不立义”，严格来说我就猜到志诚是知道“立义”是什么，他是不懂得“不立义”。

师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，

 六祖就给他解释：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照。

常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？

 啊，关键词就是“常离法相”，于相离相，你一执着，那就变成“立”了，你不执着就是“不立”了。“自由自在，纵横尽得”就是随心所欲，“从心所欲，不逾矩”。

自性自悟，顿悟顿修，

 “自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次”，最关键就是这三句话。

 “自性自悟”，有没有自性他悟的？他人悟还是悟他的自性？所以说没有自性他悟的。其实“自性自悟”是倒过来，是“自悟自性”，你自己明白了你的自性。

 “顿悟顿修”，“顿悟”好理解，我言下大悟了，那“顿修”呢？从此就这么坦坦荡荡地为人处世，这就是“顿修”，以为特别在那里调呼吸什么，不是，“顿悟顿修”，那六祖你就没有特别对我们说“顿修”怎么修？有的，前面早就说了：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，这就是“顿修”。那也是空荡荡的，没有说清楚，有的，下面“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”，“顿悟”之后的“顿修”就这么做。那你说六祖有没有那么权威啊？还有一位更权威的，那就是释迦牟尼佛，在《观无量寿经》里面不是说“过去现在未来，三世诸佛，净业正因”吗？那就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这个叫三福吧，“净业正因”，那就跟六祖说的一样了。那就请大家记得，你们今天“顿悟顿修”，就从这些方面去做就是“顿修”。

亦无渐次，所以不立一切法。

 “亦无渐次”，就是做这些事情你发自内心真诚地去做，还有什么说不同程度吗？不会的，如果有的话那就还是有个“我相人相众生相寿者相”，没有渐次的，“纯一直心”。“所以不立一切法”是什么意思啊？这里的“立”就是说不用设立种种的方法了，你就发自内心，其实就是“无缘大慈，同体大悲”嘛。我以前说你们要做菩萨很容易的，你们马上变成菩萨了，只要你们“心愿如菩萨，言行如菩萨”，你们就这么做了，你们马上就变成菩萨了，以为做菩萨那么难吗？很容易的。就是你本来朝东，现在你马上转身朝西，你朝西那么困难吗？一转身就对了嘛，只要你愿意这么做，“心愿如菩萨，言行如菩萨”就对了嘛。没有什么“渐次”的，如果有“渐次”就说明你的心愿还不到，还不圆满。所以就不用设立其他规范，你只要一个规范，“无缘大慈，同体大悲”就对了。那这个规范也是一个规范是不是啊？不是的，自然的流露，没有人搞个标准去卡你的，你一定发自内心这么做就对了。

诸法寂灭，有何次第？

 “诸法寂灭，有何次第”，这个是最关键的。“诸法寂灭”是什么？就是说“诸法”的究竟处都是生生灭灭而没有一个固定的时空点能够保持永恒的，你明白这个意思之后，你就一如既往地去“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”就对了，不要有想什么时候停下来，你只要明白了这个事情，你就证悟了圆满的境界。那你说我现在证悟了，跟释迦牟尼佛的圆满还差的远？不会的，你只要永远保持这种心态，它就自然越来越圆满了。那什么时候达到释迦牟尼佛这么圆满啊？到一定程度就达到了。“到一定程度就达到了”是不是永远停留在圆满的境界？不是的，你这段缘搞好了，你可能接下来又有新的缘，你也许会乘愿再来变成另外一个新的形象，从某一个程度又开始，好像是从零开始，其实不是的。譬如说你是一个大学教授，你也可以到小学里面去教学生吧。我们不说大学教授，就是说包括我们小时候读书，曾经有一位老师，他是从一年级教到五年级，小学毕业。刚开始他是一年级老师，我们读二年级，他教我们也变成二年级老师，就这么升起来，他老是我们的班主任，就这么升起来。所以在诸佛和菩萨心中，他没有执着所谓的圆满和不圆满，他就是这样的义无返顾地教化众生，也没有特别执着“众生什么时候教完”，需要我教多长时间，我就教多长时间，需要我多少次来到人世间，我就多少次来吧，就是这么“空、无相、无愿三昧”，这个是亲证“诸法寂灭”相的境界。

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

 志诚很受感动，很真诚，就是继续礼拜，他真的听了一段话就磕头礼拜，愿意跟在六祖身边“执侍”，就是六祖有什么事情，就跟在身边伺候六祖，“朝夕不懈”，真的是很真诚。

 

 后面的行昌就留到下次再讲。下面顺便给大家讲两个疑惑。刚才说“立亦得，不立亦得”。我说大家记得等我讲这个“立义”；而且我刚才说志诚他可能懂得“立义”，他只是不懂得“不立义”。这个大彻大悟的人，也就是说一般人没有大彻大悟之前，他真的“立义”也不知道，“不立义”也不懂。但是他大彻大悟之后，两种都懂。当他有点开悟的时候，他“立义”可能会懂，“不立义”就还不懂，大彻大悟之后，就两边都懂。

 其实“立义”就是从着有下手来修。譬如二十五圣里面的周利盘陀伽，他就从“立义”下手的。世尊告诉他，除尘扫垢，扫垢除尘，他天天就扫地啊帮人家搞卫生，从有为法下手，他到一定程度确实就悟入了无我相无人相的境界，虽然他说他也是从“调出入息”悟到了“生住异灭”，不可执着，但是从他认真的除尘扫垢，也看得出他不会觉得天天搞卫生很累很丢人而悟入了“无我无人无众生无寿者修一切善法”，这就是从“立义”而悟入。

 那么我平时提倡的“地藏愿普贤行念佛法门”，说内心话，其实我也是顺着大家执着有的习惯，以“立义”慢慢将大家引到明心见性的中观境界。那么回头再讲，上次明*同修他学习很认真，他就说神秀那首偈五祖说他没有见性，但是又为什么说依这首偈去修也能见性呢？这就是“立义”。也就是说一个人刚开始是勉强地去做好事，做到一定程度，你真的能够感受到助人为乐，那就是进入了中等阶段，到一定程度达到了“无缘大慈、同体大悲”，那就是属于明心见性的境界，这就是“立义”。如果大家有不清楚的以后还可以问我哈，我再给大家补充一下。

 

问：当年神秀是派志诚过来学习，希望他回去给他讲讲，但是这个志诚怎么这么忘恩负义的，一来到六祖这里大彻大悟了他就不回去了，神秀在那里空等，所以这个从大慈悲来说，志诚也有问题啊是不是啊？

答：不是。打个比方，假如我是志诚，假如神秀是我的师父，他派我去曹溪，我开悟之后我也不回去了。你们觉得了 空 居士你这个人可能是怕辛苦吧，贪生怕死，从湖北走路到曹溪，走路太远了，不是的，志诚大彻大悟之后，他一定会知道神秀这种心量也将会大彻大悟，不要我去讲的。为什么？作为一代宗师，他还有这个心量说：我还不如惠能啊，他的“无师之智”啊，你们跟我不如去跟他吧。其实啊他这么说的时候，已经是“无我无人无众生无寿者修一切善法”，志诚大彻大悟之后，他必定恍然大悟：我的师父秀大师，他虽然根器没有六祖那么好，但是他已经是标准的朝着无上正等正觉迈进了，因为他的行为是标准的“无我无人无众生无寿者修一切善法”，我不用回去了。按照历史来说，后来神秀到了晚年也是大彻大悟了。神秀的这种行为跟周利盘陀伽非常相似，所以请大家心里不要责怪志诚。他不是忘恩负义，他真的是智慧大开，恍然大悟了。

 

问：就是刚才师父说到那个“诸法寂灭，有何次第？”，然后我就感觉师父说的非常好，然后我就感觉，因为我们很多修行人可能会觉得自己没有什么成就，然后导致自己不能明心见性，但是这句话就说明了就是不管你在什么样的境遇，你如果就像师父说的凡事尽力而为，做人问心无愧，那你当下就是明心见性的，我不知道这个理解对不对？

答：对，对，对，很正确。所以昨天有个同修在群里面说他不想跟了空居士修行，因为他好像没有教出明心见性的人。我告诉大家，在座各位，今天晚上你们这个时候都是明心见性的，那么以后要保持永远的明心见性，很简单，你们确实发自内心的“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”，那你们就是一悟永悟了。大彻大悟就这么简单嘛，你们以为那么难啊，一念之间就转过来。六祖在“决疑品”还是“般若品”里面也讲到这个问题，请大家不要怀疑啊，“入佛知见”就这么简单嘛。你们以后从此就学会看事情都是以整体观。那么你说，整体观还有标准嘛？有，历境炼心，慢慢磨练。你们可能原来是六十分，明天就六十一，后天就六十二，不断地完美，不断地完善，请大家一定这么做。所以我曾经写了跟我修很简单，这其实就是我也是“直指人心”啊，使大家顿悟“最上一乘”，这么简单的。那同修们也许对我没信心，就说了空居士，那你自己又怎么样？有没有明心见性？我告诉大家我有时候也有明心见性的时候，有时候也没有，不过你们放心，我在这里给大家答疑解惑讲经说法，全部都是明心见性的时候。为什么？因为我都是引经据典，我的话都是明心见性的人的话，没有一句是我的话，我跟你们解释什么我都是会说：其实我是有依据的，六祖怎么讲。我怕因为我讲《六祖坛经》，怕你们对六祖没信心，常常请来释迦牟尼佛给六祖印证嘛，所以你们放心吧，五祖印证了，我又请释迦牟尼佛给大家印证，那你们应该生大信心吧，永不退转。那你们也许从此就是“即得阿耨多罗三藐三菩提”，《金刚经》说的，请大家生起大信心吧，对我没有信心无所谓，你们要对释迦牟尼佛有信心。

 

问：师父晚上好，有两个问题请师父开示一下，第一个问题是：之前听师父说儒家的“格物致知”，与道家的“复归无极”，与佛教的“明心见性”是一个层次的，我的理解是“应无所住而生其心”，不知有其他含义吗？请重点开示一下“格物致知”。

答：“格物”，表面上来说就是将东西格开。“致知”，其实在《大学》里面它叫做“知致”，“知致”是什么？知道到极点。“知道到极点”是什么意思？正知正见。那好了，“格物”，将东西格开，你才能够得到正知正见。那就是不要为事物的表象所迷惑，你才能够得到真知得到正见。

 那么“应无所住而生其心”又是什么呢？你要保持清净的心态去实事求是的研究，所以“应无所住而生其心”是这个意思。“应无所住”是不要执着了，不要为事物的表面现象所迷惑了。严格来说，“表面现象”是习惯性这么说，严格来说，不要为事物的现象所迷惑，这就是“无住”。“而生其心”，就是要认真地去观察。所以我将这个“应无所住而生其心”翻译做“以客观的心态去实事求是”。

 

问：请师父开示下不二法门。

答：“不二法门”，这个词最著名是出自《维摩诘经》，有一个段落叫“入不二法门品”。“不二法门”是什么意思？“不二法门”，法门是一个假名，是因为我们众生习惯说什么法门，什么法门，所以维摩诘居士就说搞一个“法门”，其实严格来说最重要来说是“不二”。“不二”就是万物最究竟的境界。万物最究竟的境界处是什么？就是无相，诸法空相。亲证诸法空相你就入不二法门。其实那个时候是没有门可入也没有门可出的，没有门内也没有门外，真的是“自在神通，游戏三昧”，所以入“不二法门”其实就是“明心见性”。

 那“明心见性”又是什么？那就是亲证法界和自己是一个整体，而且没有一个整体可以执着的感觉。就好像一滴水扔到大海，到底是大海得到一滴水还是一滴水得到了大海？其实是一滴水和整个大海水不二了。那大海还有个长宽高，确实是。但法界是众生的业力、菩萨的愿力使它不断地变化的，所以它没有一个固定的长宽高。所以你们如果说亲证法界和自己是一个整体，然后就说那就是“舍弃小我证得大我”，那就完蛋了，那又是以《圆觉经》来说，还落入我相，要证得无我和万物是彻底通融了，那就是“明心见性”的境界。

 

僧志彻，江西人，

“僧”就是佛门出家的叫做“僧”，我们现在喜欢说和尚。“僧志彻”就是说有个出家僧，他叫做志彻，江西人。

本姓张，名行昌。少任侠。

他原来在家的姓张，名字叫行昌。“少任侠”：“少”就是少年的时候，也是指他年轻的时候，“任”在这里是信任的意思，引申来也是有点仗义，“侠”，就是喜欢打抱不平，行侠仗义。

自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

“自南北分化”，“南北”是什么？所谓的“南能北秀”。六祖得了衣钵之后来到南方，在这里“主化一方”。神秀还在北方，以前那班老同修。“二宗主”指神秀和六祖惠能。“虽亡彼我”，就是他们都不去执着对方怎么样，我怎么样，反正每天就是教化众生就是了，“虽亡彼我”。“而徒侣竞起爱憎”：“徒”就是徒弟，“侣”是伴侣，“徒侣”就是说身边那些弟子啊，或者同修啊；“竞起爱憎”就是各自自找麻烦，搞这个…这边就看不起那边，那边就看不起这边。当然主要是神秀那边的老是怀恨六祖惠能大师。

时，北宗门人，自立秀师为第六祖，

 “北宗门人”，就是指以前在黄梅那些人。原来五祖说叫大家去写偈，要传衣钵。大家说哎呀算了吧，我们不用写了，以后“依止秀师”。他们对神秀还是挺有感情的，因为他是他们的教授师。神秀的人也很朴实、很老实，所以大家对他的印象还是很好的。所以自从五祖忍大师圆寂之后，大家就立神秀为师，五祖第五，就立神秀为第六代祖师，就跟着他修行。

而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。

 “忌”就是顾忌。他们很顾忌，就是很不愿意别人知道五祖的衣钵是传给六祖惠能大师。所以就“嘱”，“嘱”就是找，嘱咐，他们肯定是说：我们那个五祖有点偏心吧，将衣钵传给…那个人根本就不识字。行昌也只是一个懂得点武术的人，说句不好听，对这个如来真实义根本就不懂的，所以就觉得神秀本来就…五祖下来本来就是神秀，神秀是大 家的 教授师，怎么五祖中了什么邪啊，将衣钵传给那个“獦獠”，真的是怎么意思。也许行昌也觉得很对吧，行侠仗义。所以有时候外行还是外行，行昌就以为神秀是委屈的，真的是五祖是什么心血来潮，中了什么邪，将衣钵传给一个不识字的舂米的“獦獠”，所以他真的要觉得要来抱打不平吧。

师心通，预知其事。

 六祖“心通”，这真的是通，他就知道有人要来行刺他了。

即置金十两于座间。

 这个六祖很厉害，他就预感到有人要来刺杀他。所以就“置金十两于座间”：就是他打坐那旁边放了十两“金”。前面六祖在客栈那里是“有客”给十两，是写银子，这里六祖是“置金十两”。六祖怎么这么酷啊？我也去查，古代一般一两黄金是当十两白银，或者是八两，反正有八到十两。一两白银就相当于一吊钱，一千个铜板，有这个比例。平时买东西一般是几个铜板的。如果那么算起来，那如果是十两黄金，相当于是一百两白银。一百两白银就等于是一百吊铜钱，那这个就很厉害了。我想，像六祖这种大彻大悟的人，他做事是很有智慧的。你看人家客人给他十两银子他都足以安顿老母衣粮，使他可以放心地去求法。那如果是十两黄金，那就变成是一百两银子，那这个就很厉害了。所以我想来想去，严格来说“金十两”应该是十两白银，因为古代白银也有叫做白金，那应该是给他十两银子。从后边六祖问他，说你怎么去那么久还不来，等到现在才来？这么听也知道，先给他一点钱去有饭吃，躲一段时间来了就好了，也不用太久嘛。所以这么联起来，因为我喜欢钻牛角尖，“置金十两”应该是十两银子。

时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。

 “时夜暮”，指天黑了之后，那个时候，“夜暮”，夜晚夜幕降临。就是天黑了，行昌就潜入到六祖的房间。“将欲加害”，准备要刺杀六祖。

师舒颈就之。

“舒颈”，伸长脖子，你要砍就砍吧。“舒颈就之”，就是说伸长脖子，让他砍。

行昌挥刃者三，悉无所损。

 行昌连续砍了六祖三刀，“挥刃者三”。而“悉无所损”，就是砍了三刀，六祖没有被砍伤。“悉无所损”，“损”就是损伤。

师曰：正剑不邪，邪剑不正。

 六祖就跟他说“正剑不邪，邪剑不正”，意思就是说：你这把剑如果真的是在行侠仗义的，那就不会邪；如果你这把剑是在谋财害命的，那就是邪剑，自古就是邪不敌正。当然这个话只能六祖等等可以说，假如是我就不敢说。“正剑”砍了我，我也会受伤的；“邪剑”砍了我，我也会受伤。这是六祖那个境界太高了。所以大家在外面就不能说碰到什么坏人就说“正剑不邪，邪剑不正”，让他砍一下，那就没命了。我们不是六祖。

只负汝金，不负汝命。

 “只负汝金”，“负”是什么意思？欠你的，我只欠你钱，“不负汝命”，不会欠你命。哇，六祖太自在了，“只负汝金”，我只是欠你钱，不会欠你命。

行昌惊仆，久而方苏，

 行昌吓得晕过去了。“惊仆”，“惊”就是惊吓，“仆”就是摔倒，吓得摔倒。“惊仆，久而方苏”，就吓得晕倒过去，很久才醒过来。

求哀悔过，即愿出家。

 醒过来之后，就哀求六祖原谅他，“悔过”，想跟六祖出家。

师遂与金，言：

 “遂”，就是于是。六祖于是就将那个钱，那个“金”，就是那个银子十两给他。

汝且去，恐徒众翻害于汝。

 “汝且去”，你先去吧，你先跑吧，要不然等下我的弟子们知道了，会反过来会加害你。那你来刺杀我，开玩笑哈，你不快点跑，等下没命了。

汝可他日易形而来，吾当摄受。

 你过一段时间，你改变一下形象，再来找我，我就摄受你，也就是说我那个时候就收你出家。

行昌禀旨宵遁，

 “禀旨”，这是很恭敬的话，也就是很恭敬地听从六祖的意思。“宵遁”就是当天晚上就跑掉了。

后投僧出家。具戒精进。

 跑了之后，后来也确实去找个地方出家了。“投僧”，就是找个有出家人的地方出家了。“具戒精进”，他出家之后，真的是严持禁戒，精进修行。

一日，忆师之言，远来礼觐。

 有一天他回忆起六祖的话：“以后你来找我”。“礼觐”，来拜见六祖。

师曰：吾久念汝，汝何来晚？

 六祖说，我思念你很久或者说惦记你很久，你怎么这么迟才来啊。“来晚”，来得这么晚，来得这么迟，怎么不早点来啊。

曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，

 这里也有个“昨”。“昨蒙和尚舍罪”，是不是昨天啊？不是，以前。这个“昨”就是前些时间，就是表示不是太远的意思。就是前些日子啊，承蒙师父“舍罪”。“今虽出家苦行”，现在我虽然出家修苦行。“终难报德”，始终觉得不能报你这个“舍罪”这个大德。我去刺杀你，你没有伤害我。这个“舍罪”之德啊，我觉得我出家了什么苦行都是报答不完啊。

其惟传法度生乎。

 这句话就很关键。“其惟传法度生乎”，这里两个关键词：一个是“其”，“其”是指什么？指要报德，报六祖的“舍罪”之德；“乎”就是个语气助词。这句话的意思就是说，我觉得要报答六祖你的“舍罪”之恩德啊，只有传法度众生，弘扬佛法，普度众生。

弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。

 也是因为这样说，他也认真读佛经，想以后去弘扬佛法，普度众生。“弟子”就是我，就是称六祖为师了，自己称弟子了。“弟子常览《涅槃经》”，弟子经常浏览，就是看《涅槃经》，对里面的这个“常”和“无常”的意思老是搞不懂。

乞和尚慈悲，略为解说。

 “乞”就是求乞，请师父“略为解说”，就是请你能不能给我简单说明一下。那你为什么不说详细说明一下？其实这个也是一种表示恭敬、谦虚的意思。

师曰：无常者，即佛性也；

 六祖说：“无常者，即佛性也”，这个我们后面再解释。

有常者，即一切善恶诸法分别心也。

 这个不用解释，大家一看就明白。

曰：和尚所说，大违经文。

 “曰”，就是行昌曰，行昌说，师父所说，“大违”，违背，跟佛经的本义差距太大了。“大违经文”，跟经文相违背啊，师父。

师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？

 关键是“吾传佛心印”，这“传佛心印”是什么意思啊？有些人就说：以心“印”心，那你的心在哪里，来跟我“印”呢？这句话很多人是这么说。我钻了一下牛角尖，我觉得这句话说得真的是很糊涂。

 如果让我来说，我就说与佛心心相印。欸，“与佛心心相印”是什么意思？那就是“悟佛知见”，甚至是“入佛知见”。那这谁说的？《法华经》里面嘛，“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”，“入佛知见”。“传佛心印”就是说：我是得到佛的心印，也就是说我的境界是跟佛的境界是一致的，也就是说我已经是“入佛知见”，是得到上一代祖师的认证、传授，我是标准的。              免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608