了空居士讲禅宗公案《朗月当空》

了空居士讲禅宗公案《朗月当空》

 

时间：2017年7月3日

地点：YY语音-80257频道

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明乏

文字整理：明亘

 

原文（摘自《五灯会元》）

问：“朗月当头时如何？”

师曰，“犹是阶下汉”。

曰：“请师接上阶。”

师曰：“月落后来相见。”

 

了空居士：这个公案很简单，今天双鱼有读给我听，我也叫她帮我在百度上搜索一下有没有大德讲这个公案，诶！看到一位大德讲的很有趣，他说朗月当空时如何——这个主人公嘛就是曹山本寂，他的师父就是洞山良价，后世称他们这个法脉称为“曹洞宗”——那位大德就讲，哎呀，有个人问曹山本寂大师，我修炼练到有一天觉得头顶有个月亮在罩着我，这是什么境界。头上有个月亮，在修炼过程有没有这个现象？我以前跟大家也说到，以道家来说，修到大开顶之后，有一个阶段出现一些现象，我曾经介绍给大家听，称为“月亮、太阳、星星”。但是我在《我的经历》第十二章和第十三章都没有写，《我的经历》里面，差不多的图景我都没有写，我为什么不写？就是怕大家去追求，追求就反而影响功夫的上涨，所以我特别给省掉了，是这个意思，但是确实是有的。

有一本书叫作《大成捷要》，里面也说到一些 “太阳”啊什么的一些事情，大家有空可以去看看，甚至有需要我们也可以开一个“大成捷要”研讨班。就是修炼的过程中头上有个月亮，这个现象有没有？有的！但是说“朗月当空”，“朗月”是什么，就是指非常圆非常明亮的月亮才叫作朗月。你说，了空居士，从天文学的角度，月亮就是一个嘛，什么明亮啊，确实是，就是因为和地球、太阳这种排列关系，所以有 “上弦”、“下弦”，有“朔”、有“旺”之类的，也就是月有阴晴圆缺，“朗月”是指月圆的时候。那在修炼功夫里面，既然我了空居士承认自古以来有“月亮、太阳、星星”这种情景，那么“朗月”没错啦？恰恰相反，在修炼的过程中有月，月牙，但是没有朗月，当它圆的时候就变成金黄色的，就变成太阳了。我是过来人，是明师弟子，所以我知道有这个变化。所有就说明百度上有位大德说修炼修到“朗月当空”的时候是什么境界，就说明这位大德实修功夫不是很好，没有得到高人的印证。我这是顺便给大家说一下。确实，修炼过程有出现一个月牙的形象，到一定程度它圆了，就开始变成金黄色了，就成为太阳了，金黄色到一定程度它又散开，变成满天星星一样，就进入到虚空境界，这个“月亮”、“太阳”都是大开顶之后的初级阶段会有这个现象，到高级阶段就会进入到满天都是光啊，一点点的，或者一片片的，以后就会进入到所谓的“圆明”啊，或者“大光明”啊，恰恰就是没有“朗月”，只有“太阳”，这个我跟大家说明一下。

 那这里的“朗月当空时”是指什么呢？这是属于佛家的术语和所对应的境界。那么，哪部佛经、哪尊佛菩萨有说到“朗月当空”这个情景呢？大家很熟悉的南无观世音菩萨，她就有说过——那么你们说，了空居士你乘机念一句菩萨，呵呵。不是。佛经很多时候说到某一尊佛、某一尊菩萨，《西游记》里面就是这么强调，加“南无”两个字表示尊敬嘛。尤其我是凡夫，所以我加上去——在哪里？在楞严会上，《二十五圣圆通章》里面，观音菩萨怎么说呢？“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明…”“朗月当空”就是指“十方圆明”，也就是指大彻大悟的时候。

“朗月当空”时如何，他就是问，师父啊大彻大悟是怎么的样子啊。你看本寂大师怎么回答？（主持：师曰“犹是阶下汉”）。“阶下汉”是什么？“阶”就是台阶，我们有个成语叫作“登堂入室”，你还在台阶下面，也就是说你不懂，犹是阶下汉。那么你说这个师父好当啊，人家问你什么，你就说你不懂，这个可不是那么好当的啊，等一下被他绕过来，你接不住，你不就输了吗？师父就说他“犹是阶下汉”，你不懂，一看就知道你不懂，大概是这个意思。

你看这个来问的人也很厉害呀，他怎么说？（主持：曰“请师接上阶”）明乏，你生长在大上海，这些古建筑不知道你有没有接触？是不是都是高楼大厦？我们小时候住的那个老瓦房，这个瓦房全部有台阶的，大门口一进去都有台阶门槛之类的，就有“台阶上”和“台阶下”嘛。请师接上阶，就是说，师父啊，我是台阶下面，你就是台阶上面啦，那么请你在台阶上面接引一下我吧。这句话有什么厉害呀？就是说，师父你说我在台阶下面，那好啊，这就说明你就在台阶上面。也就是说，你说我没有开悟，那么师父你就开悟了是不是呀？那你接引呀。你看这句话很厉害，厉害在哪里呀？开悟的人有一个开悟的相可以执着吗？你说我是台阶下面，那你就是在台阶上面，你说我在执着的此岸，师父，那你就是在觉悟的彼岸啦。那么看起来，你看我在彼岸，我看你就在此岸啦，你在岸这边，我在岸那边啊，河东河西啊，是不是啊？你们开悟的人是不是有开悟的地方啊？譬如说我在台阶下，师父你开悟了，就在台阶上，是不是啊？那假如师父认为有个台阶，假如师父承认他在台阶上，那不是有个开悟之相可以执着吗？就这么厉害啊！那师父怎么回答？做师父也很难啊，不然人家一问就给问倒了，师父也做不成了。那这个师父就说…（主持：师曰“月落后来相见”）

“月落后来相见”，这句话看起来很短，其实包含两个方面的意思：一个是“月落后”，一个是“来相见”。月落后是什么，刚才说朗月当空，月落后天空就没有月啦，是不是？那谁在见“朗月”？谁在见“月落”呢？“朗月”、“月落”都是相啊，朗月会落就说明朗月也是虚妄啊，既然朗月是虚妄，月落也是虚妄啊，那不就是“凡所有相，皆是虚妄”嘛，只有那个能见月落、“朗月”的清净心是没有改变的，见明见暗的“见”是没改变的，如果你不要带着喜欢“朗月”，讨厌“月落”（的成见），那你不就成了“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”吗？那个时候你来相见，他（师父）不是说我来接，不用接啊，你那个时候就跟我一样啦，我有台阶吗？你那个时候就会明白我在“台阶上”还是在“台阶下”，还是我有没有台阶啊？

也就是说，当你知道“朗月”、“月落”都是相，你的心都是清清净净的知道，这个时候你就跟我一样啦，这个时候你还需要来问我“朗月当空”时如何吗，月亮下山后又如何呢？是不是啊？就说这个意思！

所以这些大宗师厉害呀，他一句话，后面就没有话了，没有话就说明这个来问的人就若有所悟，也就是说，来问的这个人说到这里也看不出他是否有大彻大悟，没有！这个就有点像《归宗斩蛇》，说“你粗还是我粗”，然后就说“什么是粗”，归宗大师就举起锄头，他（僧人）说“什么是细”，他（归宗）就做斩蛇之状，然后那个小和尚就没有说话了，就说明他若有所思，他还没有完全懂，但是他开始知道自己错了。就好像以前那个香严被灵佑问倒（见禅宗公案《香严击竹》），（灵佑）说你在百丈先师那里问一答十，问十答百，我来问你一句：父母未生时本来面目。他（香严）答不出来，答不出来我不能教你，教你也没用的。

所以引发他的疑情，使他老是想不通，那想不通会不会憋死？那就不一定啦，如果有一天他突然到一定境界，他悟到了“外不着相，内不落空”，那不就进入到“见山是山，见水是水”了吗？他想不通的时候就是“见山不是山，见水不是水”啊。禅宗就是这样啊，非常厉害，哈哈。

主持：这里说月落后来相见，师父讲这个“月落后”就是为了显示他不着相吗？

了空居士：其实就是告诉他，圆满境界的境界也是没有一个“境界”可以让你执着的。我本来是问你大彻大悟，师父啊大彻大悟怎么样，甚至打个比方，朗月当空，师父就故意说，月落后来相见，这其实啊是不开悟的时候，如果从比喻上，朗月当空就是比喻大彻大悟嘛，他（师父）就反过来告诉他，当你没有大彻大悟的时候你再来相见，哈哈。那我现在就没有大彻大悟啊，他这么一憋，为什么要我等到“月落后来相见”啊？这就是要引起他的疑情嘛。当然他那句话被师父给化解了，请师接上阶，你在台阶上面接我一下，你开悟了，接引我一下，（师父说）月落后来相见，呵呵。

就是说，你要知道，我曹山本寂，我大彻大悟之后，我也没有一个“大彻大悟”可以执着啊，是这样的，以为有一个“大彻大悟”可以执着吗？像《六祖坛经》里面有一个人开悟后说“非师相授与，我亦无所得”，大彻大悟的人没有得到一个东西啊，没有得到一个大彻大悟啊，得到一个“平常心”啊。那你说又有一个“平常心”得到了？不是啊，平常心是非得非失，本来就是这个样子。马祖说“是心是佛，非心非佛”，然后就“平常心是道”嘛。怕人家以为佛的心和我们的心是两样的，就说你的心就是佛心啊，然后又告诉他，你的心其实不是心啊，不要着有个“心”啊，最后说“平常心是道”嘛。平时待人接物啊，你都自自然然的，没有带着任何成见，这就是开悟人的那种状况啊。是这样的。

（明亘根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）

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