了空居士讲《般若波罗蜜心经》（第三讲 上）

了空居士讲《般若波罗蜜心经》（第三讲）

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2017年7月5日20：00—21：30

地点：YY语音-了空居士国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明菂（碧莲）

文字校对：明树

 

是故空中无色，无受想行识，

这一段，关键词就“是故空中”，然后就“无色”，“无受想行识”，这个“是故”，这两个字是指什么呢？就是指上边的“诸法空相”，从“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”然后就是“是故空中无色”，“是故”是指前边这个“诸法空相”这些道理。“空中无色”，“空中”，也就是站在空的这种观念上来看一切现象，也就从“诸法空相”这种立场来看其他。然后就是“空中无色”，空中，就是以空这种观念，不永恒这种观念，也就是诸法空相这种观念。无色，无受想行识，这个色、受、想、行、识，正好就是五蕴。站在不永恒的这种立场上来看色，譬如说看我们的肉身，肉身是不永恒的，这个受，身心的感受也是不永恒的，心中的念头也是不永恒的，心中的思维推理过程，当然，这个行，这里往往主要是指内心深处的种种思维，如果是包括言行，言行严格来说，是偏于在色这个范围内，当然这个也不用划得很清楚，然后这识，就内心深处的种种结论，种种概念，就站在不永恒的立场上来看，色、受、想、行、识都是不永恒的。“是故空中无色”，你们千万不要说看到无，就说站在不永恒的立场上就根本没有色受想行识，不是没有，没有是断灭相，是小乘人的观念。大乘菩萨乃至诸佛菩萨他们都是中观，这里的无受想行识，就是没有永恒不变的受想行识，它们只是相对存在。这个无，你们不能理解为没有，没有就不是佛祖的观点，不是佛祖的世界观，佛祖的世界观是中观。明树，这个你们能听清楚吧？很多人如果理解成无就是没有，那就是小乘人的境界。“无”就是无有固定不变的色受想行识，你们一定要记得这个道理。不可能说拍拍头，说话之前也是释迦牟尼佛三十二相八十种好，说完话，拍拍头，也是三十二相八十种好，但是此一时彼一时，身体有多少的变化，是不是？以现代人来说，理解更容易，新陈代谢。

 

主持：对于空中无色，像我们经常打坐，打坐以后进入一种境界，好像周围一切都空掉了，好像似乎不存在一样的，那么这是一种空中无色的境界吗？

了空居士：噢，但是明树，谁在知道周围都融化了？那还是你在知道，你睡着了，你知道周边都融化了吗？是不是？我们不要说死去，说真的睡着的时候，你都不知道了，是不是？譬如你去坐火车，今天上车，明天到了，半夜里睡着了，有时候没睡着还听见轮子咔咔咔的响，睡着了可能都不知道了，哎，明天到了，是不是？所以说你怎么打坐，怎么空，其实你说你真的彻底不知道了？不是，你可能走神，注意力集中在另外一个范畴里面去了，是不是？

主持：还有一种常见的说法就说，像这种空中无色，无受想行识，这是对证果的圣人而言的，我们凡夫就是有这些受想行识。

了空居士：哎呀，明树啊，一念着相是凡夫，一念离相是圣人啦，六祖不是强调“下下人有上上智，上上人有没意智。”，一念之间嘛，就是凡圣不同了，是不是？我们不要老是认为自己是凡夫，如果你能够“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”，不就“即得阿耨多罗三藐三菩提”嘛。“狂性自歇，歇即菩提。”这是 《楞严经》的话，所以我们不要老是认为自己就是凡夫，我们一念转过来，就是菩萨了。

主持：那是不是可以这样认为，就这种空中无色，无受想行识，不光是对观自在菩萨那样照见五蕴皆空的人来说的，对于所有的一切众生，实际是都是一种规律。

了空居士：对，开悟的人他也色不异空，不开悟的人其实他本来也是色不异空，只是他不知道。

主持：明*说，“不生不灭，不增不减”，请教师父，不增不减，减是指的什么呢？是气场吗？

了空居士：噢，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”“不生不灭”，也就说诸法，就一切现象这种不永恒的这种特性，它不可能因为什么时候就消失，不可能因为什么时候就生出来。“不垢不净”，就说它这种特征，这种规律，它没有什么时候搞脏的时候，没有什么时候搞干净的时候。“不增不减”，这个规律永远是不增不减的。也就说规律是一个抽象的概念吧，它不是一个东西，所以佛祖为了使我们知道这是一个规律，而不是一个东西，然后就用“不生不灭，不垢不净，不增不减。”来给我们进一步说明一下“是诸法空相”。那了空居士，你能不能找出另外一种东西，不生不灭，不垢不净，不增不减的吗？我说好像加法原则乘法原则减法原则除法原则等等，这规律的东西，往往是不增不减的。当然，我说一句话，你们反而就很好笑，牛顿的万有引力，它就有一个适应的范畴，它在宏观世界是适应的，在微观世界就不适应了。当然科学我不是很懂，因此后来才有所谓的量子力学，包括爱因斯坦相对论，是这样，也就说他总结这个规律，还不是放之四海而皆准。但是这个诸法空相，是绝对所有的东西都是不永恒的，所以是放之四海而皆准的。

主持：师父刚才说到，认为空中无色，这个无是没有的话，这是一种小乘人的境界，叫做断灭相。我想请教一下，是否我们修佛之路是否要经历这样一个境界？是否先要达到这样一个小乘的境界，然后走上去？

了空居士：噢，从有到无，从无到非空非有，是不是？其实吧，这个过程是不必要的，是自古一个误区。我为什么这么说？你看《法华经》里面说“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世”，就是说要直接给众生“开佛知见，示佛知见”，希望众生能够“悟佛知见，入佛知见”，在《法华经》的<方便品>，世尊也说权摄三乘，其实是归一佛乘，其实不是说佛祖让我们要先去学小乘，不是，是直接引入到最上一乘。六祖也说过“说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”也没有说先传小乘法，没有的。这个是很多后世的人的误解，还有一些佛学家说将佛经分大乘小乘，没有的，以这个《法华经》方便品世尊的话来对照，佛祖根本就没有讲小乘的，他一讲马上就引入到大乘的，是这个意思。

 

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

“眼耳鼻舌身意”，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心意，也就是六根，这个无六根，其实也就是无永恒不变的六根。年轻的时候眼睛很好，年纪大了，就变老花眼了，耳朵可能也会有点背了，牙齿有些也松动了，等等，那么你说意根不会老吧？年纪大了，记忆力不怎么好了，脑子不好使了，那不就也有点老了吗？所以说眼耳鼻舌身意，就是六根。那色声香味触法呢？就叫六尘。六尘，色声香味触法，这些也是会时过境迁嘛，也是会变化的，就是春花秋月，看起来年年是一样的，但其实已经是花开花落，变化很多了嘛。所以没有永恒不变的六根，没有永恒不变的六尘。

 

主持：师父，我想请教一下色声香味触法，这里的法指的是什么？

了空居士：这里的法是意根对法尘，这里的法主要是指思维方面的种种计划、想法等等。这个跟法界的法所包含的内容又有点区别，法界用现代的话，就是大宇宙的一切宏观微观，包括一切有情众生的思维层面的所有现象，就称为法界，这里的色声香味触法的法是指有情众生思维方面的东西。

主持：我记得在《楞严经》中，好像有一段就说，人变老了，但是他小时候跟老的时候，能见之性是没有老的， 这不是没有改变吗？

了空居士：噢，不是，我们这个佛性是属于诸法空相的范畴，确实是没有老，没有年轻，不生不灭，不垢不净，不增不减。我们意根可以说也是佛性的起用，通过眼耳鼻舌身意对外产生了，包括意根这方面所产生的一些记忆等等，其实意不等于是佛性，是佛性的起用，会通过六根，面对着六尘产生的六识，是这样来的。六祖在<付嘱品>里有说嘛，出六根，然后就对六尘，就产生了六识，六入，是这样的。所以意根这里不是说老，是不断的变化，好像你心中想的念头它会不断的变化，四念住中观心无常嘛，那个心，其实不是你的真心佛性，是我们的佛性对境而起用，而产生的六识。

主持：那就说意和能见之性这个见性是不一样的，见性是通过意根的起用，眼耳鼻舌身，我们都能看到，但是这个意根指的是什么？

了空居士：这个意根，其实就是我们说，第六识——《六祖坛经》里边说“五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”你眼睛在看东西的时候，也是你的清净佛性通过眼根对着外面的色尘在起作用，你的眼睛在看东西的时候，“若于转处不留情”，你知道什么东西，但是你的心不会生起爱憎之心，这个佛性才现前。“我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。”是志彻还是谁？在六祖那里说的。“应守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。”这首偈很有代表性，就是说我看什么东西，我听什么东西，我的心都保持很自然的平静，知道听了，知道看了，知道对在哪里，知道错在哪里，但是不会进一步引发我的爱憎之心，所以这个就是知见无见，你能知，你能见，但是你不会带着成见。好像一个人在骂我，我就不要说很生气，一听到人家骂我就很生气，说要跟他拼一下，不是！他骂我，我就很冷静的先听他骂得对不对？如果骂得对，哎呀，感谢指点，马上改掉，如果骂得不对，那我就小心等下，或者是想办法跟他沟通，使他减少误解，如果他是恶意的，那我就想办法如何整顿他一下，教化他一下，我不会急着去，如果现在还不适合教化他，我就先不说，保持冷静，这就是如如不动，知见无见嘛，是这样的。

主持：师父，这里的意是第六识，有些说法就说第六识就是我们的分别，我们的分别心就产生了六识。

了空居士：对，其实，六识是显意识，习惯性就第七意识，叫做末那识，第八意识叫做阿赖耶识，就相当于一个大仓库，很多信息存在里边，存在里边比较深，所以暂时对你没有太明显的影响。功夫深了，你第七意识清理到一定程度，第八意识又会上升冒出来，变成第七意识，不断的往上冒。所以说功夫高深的人他会将内心深处很多的细小的念头他都知道的，他自己每一个微细的念头，他都会知道，因此，他们就会少说错话，少做错事，甚至一辈子不说错话，一辈子不做错事，因为他的心很细，一般人比较粗，他说完了才知道说错话，功夫高深的人不会的，功夫高深的人真的很敏锐，他一听就知道人家错在哪里，一看就知道人家错在哪里，就好像那个密度很高，他一扫过去，密密麻麻就知道了，就是这样，扫描的行数很高。

主持：师父，是不是功夫高深的人，他对境都是都用清净心，他没有分别心，那么没有分别心是不是就没有了这第六识呢？

了空居士：不是，他们是六七八意识都是连通的，内心不会老是摇摆——要还是不要，要还是不要，不是！他的分别心比一般人还更厉害，而且是没有私心分别，那就是三身四智里面的妙观察智嘛。他一听就知道了，这个是不对的，这个是对的。我们一般人是私心分别，戴着有色眼镜去分别，功夫高深的人是清净分别，客观分别，是这样的。

主持：那也就是说没有分别心，不是指没有分别，而是没有私心分别？

了空居士：对，没有私心，没有成见的分别。

主持：明*师兄请教师父，刚才师父说子在川上曰：“逝者如斯夫。”和照见五蕴皆空，但是我们明白诸法空相，不能照见五蕴皆空，照见五蕴皆空已经是证的境界，而照见已经是证了，恭请师父开示！

了空居士：哎呀，明*你现在明白了，你就是证了，只是说等下你又忙起来，给忘记了，又迷了。大彻大悟的人为什么说大彻大悟？将两个大字给去掉，那就是彻悟，将个彻给去掉，那就是悟，就是开悟嘛，彻悟就是彻底的开悟，大彻大悟就进一步强调说一切时一切处都是达到彻悟的水平嘛，不会说错话，做错事，是这样的。

主持：师父，我这边有个不理解的地方，说悟了就是证了，但是就像很多师兄说的，听了师父开示，我就明白了，我就悟了，但实际上做不到。

了空居士：我告诉你，你们如果看一些佛学词典，有一个词叫做分证佛的法身，譬如说佛的法身是圆满的，我们称为十分，你看成十地菩萨来说，初地、二地、三四地、五六七八地、九地、十地，到等觉，其实差不多像一个阶梯，你们要知道初地菩萨，叫登地菩萨，登地菩萨就是分证佛的法身了，也就是他已经相当于已经明心见性了，如果他悟性好的，就是“一地具足一切地”。你们昨天今天不都在探讨永嘉玄觉大师嘛，他里边有个“一地具足一切地”，一个人能够悟到初地，他可能刹那间能够达到第八地，进入到不动地，甚至能够达到等觉，都有可能，有些人很快，有些人慢的就初地，二地，三地，老是在那里反反复复的嘛。其实吧，打个比方，你一分证悟——当然，这个我是不得已用数学的方式来比喻——一分证悟，你到了法云地，或者是到等觉吧，就等于说已经是九十九了吧或者九十五吧，那么你一分开悟的人，可能你在十次看问题的时候，有一次是对的，九次是错的；你到了二地——当然，我这个比喻是绝对错误的，只是不得已——你到了二地，十次看问题，可能两次对的，八次错的；你到了善慧地，智慧很好，可能看问题十次，九次对的，一次不怎么对，你说有这个可能吗？我跟你们举一个例子，就是弥勒菩萨，弥勒菩萨在两个地方就看得出，他还真的不如文殊菩萨，一个是在《法华经》里面，弥勒菩萨看见释迦牟尼佛放光，照出东方世界多少多少什么佛国，看了觉得很厉害，但是他不懂得是什么意思，他问文殊菩萨，文殊菩萨就懂。你看弥勒菩萨在《维摩诘经》里面，他是被维摩诘居士给问倒，但是文殊菩萨是不会的。所以还是有一个水平的问题。你看虚空藏菩萨在《地藏经》里，就看得出虚空藏菩萨他的水平就要比地藏菩萨略差一些吧，虚空藏最后还在问释迦牟尼佛那些有功德的事情，但是你就看得出普贤菩萨和地藏菩萨那就是旗鼓相当的，里面那个普贤菩萨，所以还是略有一些差异的。

主持：那是不是悟还是有这种程度的差别，有小悟，大悟，那证悟也有小证，大证呢？

了空居士:对，圆满不圆满，所以说要去行菩萨道，历境炼心。

主持：***请教师父，怎么样能够在大彻大悟之前不再忘记不再迷呢？

了空居士：哎呀，其实吧，很简单的，你真的是能够“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”，你的心态就马上摆正了，一摆正了，整个身心的状况就不一样了，嗡同修，你不要去追求你什么开悟，而是要追求开悟的人是怎么去为人处世的，这不是我了空居士说的，是佛祖在《金刚经》净心行善分里说的嘛，你们要倒过来修，不是说师父我自求开悟，不是，不是，你要说开悟的人是怎么为人处世的，你就变成一个开悟的人，那不就马上就对了嘛。好像学雷锋，你不用说那我的名字也改成姓雷，名字也改成雷锋，也要去参军了，也要搬到湖南那里雷锋叔叔的家乡去住，然后再慢慢来做个活雷锋，那不对！学雷锋就是全心全意为人民服务，只要你能够全心全意为人民服务，你就变成活雷锋了，是这么修的。

主持：师父，我经常听到一种说法——你如果按每件事情每件事情去做，那这么做，你要做到什么时候才能做到圆满呢，你应该直接从根本入手，把这个心性学了，那么其他事你自然圆满。

了空居士：我告诉你，明树，说这句话的人正好就是不懂。佛经上有两个人，一个是《法华经》的常不轻菩萨，常不轻菩萨是谁啊？释迦牟尼佛的过去生。另外一个就是楞严会上二十五圣的周利槃陀伽，扫尘除垢，如果你的心愿像菩萨一样，然后你去做好事，那么你就越来越圆满，很快就进步了。如果你说，一日万念，做一桩事情记起来，看看你有什么功德，那做死都没多大功德，梁武帝什么造寺度僧，最后还饿死，因为他是着相布施，他永远停留在小乘的境界，所以实无功德，莫疑先圣之言。你们要发自内心，以无我无人无众生无寿者修一切善法，而不是一件事一件事去登记，不是，是要从这种菩萨的世界观里面来为人处世，而不是说一件一件地去积累，那没有效果的，三千大千世界七宝布施作用都不是很大。

主持：那这是不是和哲学上经常说的理论指导实践，实践再来完善理论，实际上是一样的，同一个意思？

了空居士：对，可以说是同一个意思。

主持：***再请教师父，他说以无人相无我相无众生相去做事情，是不是就是冷静的做事呢？

了空居士：噢，其实用冷静这个词都是多余的，真正开悟的人，他的心没有冷静和不冷静的分别的，没有的。冷静不冷静是对凡夫而讲的，这个开悟的人是觉得这样做最合适，他就这么做嘛，没有说冷静不冷静的，他们的心也没有冷静不冷静这种观念的。

主持：明*师兄说，佛说有常性和佛性非常非无常是不是有矛盾呢？

了空居士：噢，其实吧，你们一定要知道，因为这些佛经是几千年前的事情，所以他有一些词汇，第一方面是没那么丰富，第二是当时的人听得懂，好像说无眼耳鼻舌身意，几千年后的我一听就知道，假如是绝对没有，那就是小乘人的境界。佛说有常性嘛，如果你认为有常性，那六祖不是在对那个行昌在说如果佛性有常，为什么万劫千生很少人大彻大悟呢。你们将有常当作是有一个具体的东西了，那么又不对了。有常的意思就不生不灭的意思，这里是带着不生不灭的意思。如果你以为永远有个佛性摆在那里，那你看那个佛性不就变成一个东西了吗？那就不对了。

 

无眼界，乃至无意识界，

我们知道眼界，从现实上来说，你的眼睛能看多远？看多广？看事物能看多深？这就是眼界。那么“无眼界，乃至无意识界”是什么意思？它中间省掉四个，耳界、鼻界…耳鼻舌身。明树，你在看《楞严经》，里边世尊有说，眼根有多少功德？耳根有多少功德？你记不记得？眼根八百功德，耳根千二功德，还有鼻根八百功德，身根也是八百功德，舌根千二功德，意根千二功德。为什么说八百，一千二？眼睛看前不看后，耳朵前后上下左右都听得到，身体碰到了你有感觉，没有碰到你没感觉，所以它不圆满，这个鼻孔闻东西，一进一出，它中间有个间隙，所以不圆满，舌头吃东西，它连续都是知道的，大脑想事情，也是连续的，所以六根，三种八百功德，三种千二功德，在《楞严经》里边有说。所以说这个眼界…六根之界限，严格来说，也没有一个绝对的界限，好像你们的眼睛能够看一千米之外的什么东西，那么如果再远一点点，你们也可能看得到的吧，也是没有绝对的界限的，所以说，这些都是没有一个绝对的界限。就说界，其实连着前边的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有眼界乃至意识界，其实，他们这些都是有一个范围的，号称十八界，也是十八种类，它种种的界限其实都是不存在的，绝对的界限是不存在的，最多是相对的。

主持：师父，在这一段里，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无眼界，乃至无意识界。”都是在说这些都是不永恒的。

了空居士：对，不永恒的，所以你眼睛看一千米还是一千零一米呢，它都是不稳定的，等等。

主持：明*师兄请教，《心经》有很多地方都在探讨空性，我们如果把这个空性了解透彻了，应该如何避免顽空呢？

了空居士：噢，只要你知道，世尊讲的空性是不永恒的意思，不是没有。堕落顽空的人就是两个因素，一个就是他以为空就是没有，就是算了，一切都是假的；一个就是知道空就是不永恒，不稳定，在这个观点上，也会引发两种可能——一种人就说算了，反正一切都不永恒的，不稳定的，就算了吧，反正都是会越来越坏的嘛，就变成也会堕落顽空；另一种人就说哎呀，我知道了，原来什么东西都是不永恒，不稳定的，那我只要通过有效的途径去努力，那还能对现有的事物能够有所改变，愚公可以移山。

主持：往往这种不永恒，很多人就会有这样一种想法，事非成败转头空，古今将相今何在。就说你即使再成功，转眼一下子就不永恒，就消失了，就没了，那么你这些努力的意义又何在呢？

了空居士：噢，那么，你要知道，人是社会的人，譬如说转头空，人总会死的，那我说，明树，那我们明天还活着吧？你说是啊，那我们最少要为明天而做准备吧，是不是？也不能那么空吧，是不是？你说那对，其实还有后天，大后天啦，人生百年啊，没有百年，也搞个八九十，是不是？转头空是空啊，但是还是有一段时间啊，你转头空，也不是说马上真的一转头就没有了。

主持：那如果用这样一种态度，我退一步，那么我也不是说不努力，我也有一定的努力，但是也不要那么尽力，过得去就好了，有口饭吃，有个地方睡就好了，不用那么的去努力。

了空居士：噢，有道理。不过，明树，我告诉你，其实你们在单位工作过的人就知道，单位里边人多了，肯定有些人做事很认真，有些人马马虎虎，有些人混日子。我也做过生意，请过工人，工人里边也有这三种情况，但是我仔细观察，那些最偷懒的工人，其实他怎么偷懒，很难说别人做十分的工，他做八分，一般没有的，可能别人做十分，他做九分，甚至还是九分半的，往往是做事动作快一点和慢一点而已，偷懒很多很多是不可能的。这种人给大家留下个坏印象，甚至列入黑名单，我们以后要整第一个人就整这个最偷懒的，反正我本来就不想要他，拿他来开刀，本来五分错误，为了杀鸡儆猴，我会夸大到七八分也不一定，看需要，然后他就吃亏了，是不是？其实人生有时候要懂得这种枪打出头鸟嘛。然后吧，假如我们在家庭，我也是为人之父，我去努力，我还可以在孩子们面前拍拍胸脯说，父亲很努力，为你们努力，孩子还会很恭敬，而且他们也会被感染，也会去努力，孩子一努力，我们以后不就省了很多事；假如我们懒洋洋的，孩子们有时候还指责我们，甚至他也学着我们给学歪了，以后不就更累了吗？

主持：我们在社会中，在工作单位也有一种很常见的现象，有些人特别能干，有些事情几乎就给他做，有些人偷懒，领导也叫不动，那么这个事情就做的越少，那么他也很悠哉，很清闲。

了空居士：我告诉你，明树，这种人，就很难向上爬了，他一辈子愿意这样就好了。真的，我曾经接触过少数人，到了要退休了，就产生抑郁症现象，因为一回想起来，这辈子，自从第一天去工作到要退休，都是如如不动坐一个位置，你知道，真的有时候想起来，也不知道怎么去面对人生。虽然说毕竟有成就的人还是比较少，但是如果一辈子原地踏步，也活得很累啊，明树啊，是不是？明树，你就很有进步。如果一个人进了单位，一辈子就做最低层最低层，做了一辈子，真的，有时候想起来，也是“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，我告诉你，肯定会的。我以前跟我妈妈说，假如我一辈子踩三轮车，我就去自杀了，我妈妈听了都笑了。当然，天下也有大把人一辈子踩三轮车，也有。曾经，我姐姐说她去买那个板栗，我姐姐问老板煮得透不透，他说，透啊，我做这个十七年了。哎呀，好像我们家乡，我也有遇到炸油条炸三十年的也有，哎呀，不知道怎么想啊。

主持：如果他们真的能够做到“古今多少事，都付笑谈中”这样的思想，他也不觉得抑郁的话，那不是他也过得挺自在吗？

了空居士：我告诉你，写这些文章的人，你们去看，就我看到的，一个是叫做杨什么（编者按：杨慎），人家以前是状元，明朝的，写了词牌叫《临江仙》，一个是苏东坡，你看这些人都曾经很厉害，只是不得已，只好说哎呀算了，是不是？“大江东去，浪淘尽，”然后说“多情应笑我，早生华发。”你以为他没有想啊，没有想，为什么会早生华发？“人生如梦，一尊还酹江月。”他是叹了口气啊，明树，只是说算了，你看李煜那个《虞美人》“春花秋月何时了”然后“故国不堪回首月明中”，哎呀，他们不是那么潇洒了，其实真正潇洒的人是“功成身退，天之道。”那才是潇洒了。像贺知章一样“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这才爽啊，是不是？所以其实他们不潇洒的，他们是很感慨。

主持：师父这样一说，我就想起来，写这首词的“古今天多少事，都付笑谈中”的是杨慎。

了空居士：贬到云南，贬了三十二年，最后病死在那里，多可惜啊。你看文天祥，“留取丹心照汗青”，多有气势，虽然他最后是死了，但是千古绝唱，我这么一说，背后都有点热起来。

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