第十六分 能净业障分(三)

12.问：放下屠刀立地成佛，该怎么理解呢？

了空居士：你们首先要知道，这里的佛，你们不要想象成释迦牟尼佛那个样子。放下屠刀之后变成三十二相八十种好，不是不是。放下屠刀，这个屠刀放不放其实不是第一重要，最主要就是你的心。譬如说一个小偷接受教育，他刹那间愿意学雷锋做好事了，是不是这个小偷慢慢变成活雷锋了？不是。他刹那间就转过来了嘛。当然以后他还可能会反复。哇，那个东西很好，如果偷回来属于我的也好。那刹那间又说，不行，人不能这么做。当然那些大根器的人，他一悟永悟。他认识到错误，他从此就不会再犯。所以放下屠刀和立地成佛是同时，没有特别地分先后，你放下屠刀的时候就是明白，我不能做坏事了。不是我放下，然后想一下，不要做坏事。不是的。当然有些小根之人他会反复而已，大根之人就不会。

 

13.问：修一切善法能不能消业障呢？

 

了空居士：我告诉你，你们要知道，修一切善法也是分两种情况，一种是梁武帝似的执着地去修，一种已经是改变了我们的人生观去修，发自内心去修，帮助别人就像帮助自己一样去修一切善法，这个就即得阿耨多罗三藐三菩提。一种就是说，我做做看看，看看我能消多少业障，人家对我怎么样，这个就是梁武帝的做法啦。

 

14.问：能净业障分中世尊说到：有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。世尊这样讲的意思是此般若经典当对应机之人来演说吗？如果机缘不成熟之人，勉强为之演说反为不美吗？

了空居士：你这么说，也是边见，好像有绝对大根器、绝对小根器，大跟小之中哪有个绝对的界限呢。我们对人讲，就是人家能听，我们就说深一点。人家不能听、不愿意听，我们就点到为止。是这个意思，好像明树，你说，大家听了高兴，能不能师父拖延一点时间？我说，好。如果现在大家问题早就没有了，那我们也说，大家晚安。就不要说，大家等一下，再干点时间吧。是这个意思。所以就观机。对谁都可以讲。“有缘即住无缘去，一任清风送白云”嘛。是这个意思。

主持：师父，我有一个疑问，这边“狐疑不信”跟我们一般的怀疑有什么区别呢？我听了此经，有一些怀疑也是正常的吧？

了空居士：狐疑，狐就是狐狸。自古传说狐狸特别多疑。用狐疑来形容他的怀疑就跟狐狸那个样子一样，提心吊胆，瞻前顾后的。狐疑其实也相当于怀疑。你们听了，你们有怀疑，分两种情况。一种划入狐疑的，你们怀疑，然后就是不相信，为什么不相信，不知道。就是不相信，连问都不问，这就属于狐疑。那么怀疑呢，真正真诚的就是听不懂，升起疑情，或者就是当下就提出问题来跟我探讨，或者是过后再提出问题来跟我探讨，也就是说你们愿意将怀疑说出来，这就是小疑小悟，大疑大悟的这种疑，属于求学的正常的一个过程。不提出来，在心里，不信就是不信，坚决不信。问他为什么，他说不知道，我就是不信，这就是属于狐疑。

主持：那我就放心了，我今天晚上的这些提问就不是狐疑了。

了空居士：不是不是。韩愈说，“惑而不从师，其为惑者，终不解矣”。如果你们有疑问问我，然后我不跟你们回答。如果我不懂，我说，明树，对不起，这个我去学学，改天我们再谈。如果我懂，我说，不能告诉你们，自己去参。那这个就是吝法，会得愚痴的恶报。本来“师者所以传道授业解惑者也”，你要为人师，你至少要“道之所存，师之所存”嘛。如果你自己都不懂，怎么为人讲解啊？但是我毕竟是凡夫嘛，有些方面不懂，我说，哎呀，明树，对不起，这个我不懂，那个也不能埋怨我。我懂的就给大家说清楚嘛。有些大德喜欢说，自己去参，言语道断，这都是骗你们的，释迦牟尼佛一生所讲的经论那么多，哪里言语道断？言语本来就是文字般若。我们般若勉强分三大种类，就是观照般若，文字般若，实相般若。其实三般若，实相般若是本体，它的启用，自己去看问题就是观照般若，为人演说就是文字般若。言语写出来、录下来就是文字嘛。实相般若是本体，启用了，自己去用是观照般若，帮助别人就是文字般若。不是说言语道断的，不是的。言语道断就是说执着我这句话。好像六祖跟惠明说，“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目”。如果你说，哦，我知道了，天天说，本来面目就是不思善不思恶，不思善不思恶……执着这句话，就是着文字相。如果将这句话所表达的意思落到实处，那就不是着文字相了，那是言下大悟了。

 

15.问：福德相是不是说，因为相都是不永恒的，所以着相布施是在不永恒的基础上布施，所以是没有功德的，是随着相的消失而消失的。而福德性因为不着相布施，以无我无人无众生无寿者相，这个基础是永恒的，所以在这个基础上的功德是永恒无量的，这样理解是否正确？

了空居士：不正确。你着福德相，你就是有我相人相众生相寿者相，你自己着相了，般若智慧就没办法显现，也就是“妄想执着，不能证得”，你不着相了，你就无我无人无众生无寿者了，你一切障碍都被你自然地化解了，你一切都是真诚心的流露。譬如说你去帮助一个人，你是有目的的，打个比方，我们说贿赂和布施供养的区别。带个礼物去送哪一个人，我内心是希望他帮我做什么事情，然后你送过去之后，种种原因那个事情办不成，你不是很恼火吗？内心不是很失望吗？所以你这个心态就老是在改变。如果你去看望一个长辈，很真诚地带个礼物，你送出之后，你一路走过去都心情很好，长辈也很高兴，也跟你赞叹啊什么，你回来，有时候有空想起来都觉得心情很好。功德功德，做事的过程就是叫做功，功夫，做功课，做完之后的那种心态、后效应叫做德，是这样的。所以你真正不着功德相的人，你就是整个心态都产生了改变，也就是属于证到那个境界。如果你执着功德相，你还是凡夫的贪嗔痴慢疑的状态，没办法上升到圣贤的那种“无缘大慈，同体大悲”的境界。是这样的。

 

16.问：《金刚经》用大量的篇幅在强调此经的重要性和受持此经的无量功德，是否为了引善根尚浅的人因功德相先结缘此经，通过受持、读诵得阿耨多罗三藐三菩提。引慧根深的人赞叹和无功德相受持读诵此经呢？

了空居士：不是不是不是。如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛祖是如实地告诉我们。他多次地赞叹都是发自内心的。譬如你看到一个东西好，你说，好好好。人家一问，你说好，确实好。是不是啊，明树？没有什么目的的，是自然的流露。

 

17.问：我们在生活中得按照《金刚经》的方法去做才有功德，如果只读书，哪怕读千遍万遍，功德也不会增加，这样理解对吗？

了空居士：如果你读了没有去做，那么就跟佛经结个缘嘛。六祖不是跟法达说，“空诵但循声”吗？那就变成一个录音机了，就结个缘，也有一些功德的，只是相对来说比较浅。你落到实处，受持，那就不一样了。不然就是心口不一了，如梦如幻了。

（明昀根据讲课录音整理，明励明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）v                                                  免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608