第十七品 究竟无我分(一)

第十七品 究竟无我分

 

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？

须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言：如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

何以故？如来者，即诸法如义。

若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大即为非大身，是名大身。

须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。

何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年12月23日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明伉  明俪

文字校对：明树  明励

 

究竟无我分，这一分也比较长，待会我们一句一句来解释。究竟无我这四个字也勉强可以分成两部分，一部分是究竟，一部分是无我。究竟，唉呀，我们说究竟是怎么回事啊？就是最彻底的、最真实的，这就是究竟。无我，没有我。这里的无我，不是单单指我或者是你。无我，不单指我，没有一个永恒不变地自我，其实是指诸法无我，也就是一切现象，一切众生，都是没有一个永恒不变的自我。昭明太子就概括这一分（就这一段落）核心思想就是万事万物、一切言语、一切行为、一切事情、一切现象，究竟处是没有一个永恒不变的自我。那我们继续转入正文。

 

尔时，须菩提白佛言：

尔时，就是当时那个时候，须菩提对释迦牟尼佛说。这个白字是带有一种恭敬。

 

世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，

世尊是对释迦牟尼佛的尊称，善男子、善女人泛指一切修行的男女，男修行人、女修行人，无论是在家还是出家，都在善男子、善女人里面。发阿耨多罗三藐三菩提心，这个阿耨多罗三藐三菩提心是古印度语梵语，翻译过来是指无上正等正觉。你们去看善财童子五十三参，善财童子到处都对那些圣者说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，其实就是说发——求无上道之心，求无上正等正觉的心，这就是四弘誓愿的“佛道无上誓愿成”。这属于阿耨多罗三藐三菩提，如果对四弘誓愿，四弘誓愿就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”。成就佛道，就是成就无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。就发愿，其实发阿耨多罗三藐三菩提心就是六祖当年那句话，对五祖说，“唯求做佛，不求余物。”做佛就是发愿求无上道，唯求做佛。

 

云何应住？云何降伏其心？

“云何应住？云何降伏其心？”这句话大家听起来很耳熟，其实这是第二品善现祈请分，里面有“应云何住？云何降伏其心？”这里就云何应住，那里就应云何住，我去查，这有一个字不一样，有一个应字排在第一，一个排在第三，这有一点区别。那么你们觉得很奇怪，第二品须菩提已经请问世尊了，世尊一直讲了这么长的话讲到十六了，这么多话了，其实吧，须菩提严格来说，我们可能想须菩提他到底懂不懂，须菩提其实是解空第一，他可以说是接近懂了，甚至是他本来已经懂了。比如世尊赞叹他，人中第一，阿兰那行，已经这么评价他了。那这次再来这样问，他是为众生而祈问。这里也就是说，世尊啊，我刚才问那个问题到现在为止，世尊尤其讲到第十六分这个能尽业障分，那世尊你处处强调受持读诵，那么受持读诵和这个云何应住、云何降伏其心是什么的关系啊？再重点提出这个问题，让听众能够进一步理解。世尊讲那么多“应无所住而生其心”，受持读诵《金刚经》啊等等，那些跟发阿耨多罗三藐三菩提之间有什么联系？所以他重点在提出云何应住，唉呀，世尊，我们具体该怎么做啊，受持读诵就够了吧，还是有其他要注意的？云何应住，云何降伏其心，进一步提出来，就说世尊，我最初在第二分提了，世尊讲了那么多，那讲那么多，这里请世尊再重点给点明一下。明树，假如这里不再提，大家可能会想世尊会不会说离题了！

 

佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。

佛祖就说，须菩提，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，这个者字就是强调有发这个愿的人，应生什么？（主持：应生如是心。）应生如是心，这个如是心没有含义的噢，就是应该这样来发心，是后面的话才是，这句话很慈悲的说，你们来听我说吧，应该这样吧，我慢慢来给大家讲。

 

我应灭度一切众生，

我应灭度一切众生。我发阿耨多罗三藐三菩提，具体应该怎么做啊?应该这样做，应该这样做，听我道来。应该发愿“我要灭度”，灭就是寂灭，度就是度化，不是说给杀死哈。灭是寂灭，就是让大家归于寂灭，我昨天在回答三法印的时候有一个涅槃寂灭，就是说要令众生都入无余涅槃，这就是寂灭，度就是度化。从烦恼的状态进入到解脱的彼岸。灭度是这个意思，我要发愿我要去度尽一切众生哈！

 

灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

假如我有一天真的将所有的众生都度完了，而无有一众生实灭度者，这句话你们觉得怪，第一你要发愿度尽一切众生，第二有一天你真的将所有的众生都度完了，但是度完了之后，你要觉得没有一个众生被你来度，这不是矛盾吗？这就是叫你不要有功德相！我以前举例，无缘大慈，同体大悲是什么意思啊，就是一个人，认为是整体，我说我们的手天天在帮我们梳头、刷牙、洗脸、吃饭，我们的脚天天在走路，嘴巴天天在说话、吃东西，从来没有说这个手就去指责脚，说你从来没有刷过牙，或者脚在指责手，你从来也没有走过路，没有没有，很自然的这种默契，分工合作，所以说真正发阿耨多罗三藐三菩提心的人，你一定要下决心度尽一切众生，然后有一天你真的将众生都度尽了，你不要有那个执着，不要认为众生真的被你度了，就是说一切都是那么自然，不要认为我在度众生，就觉得全都度完了我也觉得没有度一样，连这个所度和被度都不要有这个观念。好像我们父母天天在养育儿女，我们不要说，唉呀，怎么这么累，累死了！我们一定要自然，好像太阳普照大地一样，天天都这么照，没有哪一天太阳说算了，阴天这也不是太阳搞出来，是乌云遮住的，太阳天天都在出，就这个意思。不要有任何功德相，不要有我执，不要有人相、众生相、寿者相，是这个意思。一切时、一切处都是那么自然。

 

何以故？须菩提，

这个世尊就怕大家听不懂，就说，何以故啊，是什么缘故啊，你们想知道吗。

 

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

好了，好了！一般我们发菩提心、行菩萨道，度众生，这种人就叫做菩萨，菩萨也是古印度的梵语，翻译过来的，如果直接来对着翻译过来，菩萨就是觉悟的有情，有情就是有情众生。有情众生有没有觉悟的，有觉悟的，那些觉悟的人就叫做菩萨。若菩萨，后面又即非菩萨，菩萨不是菩萨，不是矛盾吗？这是说那些行菩萨道的人啊，如果有这种我相，我在帮助众生，众生在接受我的帮助等等，我相人相众生相寿者相，带着这种执着的、去行菩萨道的人，看起来他也是在行菩萨道。人家不懂觉得他也是菩萨。世尊说，以我们标准的眼光来看这些就不是菩萨，所以说，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。有这些执着的人，我们如来看他们都不是菩萨，我们严格来说只是一个做好事的凡夫。

 

所以者何？须菩提，

继续解释所以者何，我为什么这么强调呢， 所以者何。

 

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

这句话就很奥妙了！就继续再解释，就是说没有一个固定的法，能够称得上是发阿耨多罗三藐三菩提心者，那么你说七佛通偈不是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，那么后面《金刚经》说得更清楚，在净心行善分里面说：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。这句话是什么意思我们先不说，就是后面抓一句最真实的，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。那世尊你说实无有法发阿耨多罗三藐三菩提，实无有法，净心行善分讲得那么清楚，不是也是一个方法，一个法嘛。一个人如果真的做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个人要说没有，他存在，要说他存在他没有种种私心妄想，所以这个人要说有，他确实站在我们面前，要说他没有，他真的没有私心，那怎么理解呢？这种人这种状态才叫做阿耨多罗三藐三菩提。假如你执着你在做好事，那么就跟阿耨多罗三藐三菩提不相应了。所以只要你执着我在做什么事情，有一个执着，我想得阿耨多罗三藐三菩提心，所以我去做好事，那完了，一路做一路想，我什么时候才成就阿耨多罗三藐三菩提啊？那可能做了无量劫，你只是一个好心的凡夫，没有悟入到无四相的境界。所以说实无有法，只要有一个方法能够让你执着了，那么你就没办法进入到这个圆满的无四相的境界，就进不去，只有无四相而行善法，这才是阿耨多罗三藐三菩提的境界。你只要一执着，它就脱离了这个境界了，它整个都是圆满的，一执着就脱离了，所以说实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。也就是说跟阿耨多罗三藐三菩提的境界相应的人才叫作菩萨。世尊就是进一步告诉我们，为什么上面是那么说。

 

须菩提，于意云何？

须菩提，于意云何，这句都是很口语化了，你有什么想法，有什么看法。

 

如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

如来，就是世尊自己，说，如来，我们这里讲经的时候就不能说我，那又落了一个我相，只能说如来，不来相而来，如来示现在人间，如来他自己没有执着来，他示现涅槃，他没有执着去，是这样的，所以称之为如来，我们这里讲经的时候也最好直接用如来。如来在燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提，就问他有一个具体的方法吗，能够执着吗，那么你说以无我、无人、无众生、无寿者这就是很奥妙的，就是因为你没有执着而修善法，所以这个善也就是变成一个也不是执着的具体的东西。比如说，我们说同修啊，你们要以无我无人无众生无寿者去做好事。那么你们说，师父啊，具体怎么做？我说不是啊，你们按具体情况该怎么做就怎么做，帮助别人就像帮助自己一样，别人的事情也象自己的事情一样一片真诚去面对。你说，唉呀，我自己的事我都不想管，我吃完就睡觉，什么事都不管。我说算了，那就不是人的做法，说句不好听就像猪一样了，那用这个心态去对别人，那大家都变成猪的境界了，那就不对了。

 

不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

我们看，须菩提，真的是明白了。他说，不也，世尊。世尊问他有没有，他在燃灯佛所有什么法，他说没有，不也，世尊。如我解佛所说义，就按照我对世尊所讲道理的理解。

 

佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛就是世尊，于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提，就是没有一个具体的做法，就是说无我无人，请大家记得以无我无人无众生无寿者修一切善法，看起来好像是一个具体的做法，其实不是的，你要因地制宜，因材施教，具体问题具体分析的，不是什么都是一个款式的，那会搞错的，该厚就厚，该薄就薄，这才是真正的无我无人无众生无寿者修一切善法，所以没有一个固定的模式。

 

佛言：如是，如是。

佛祖说对对对！就是这样，就是这样！

 

实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

实，就是我们说说到实处，确实佛陀你自己也没有什么法，具体的做法使你得阿耨多罗三藐三菩提。

 

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，

就是说须菩提，假如有一个具体的做法可以让我来执着，得阿耨多罗三藐三菩提。

 

然灯佛即不与我授记，

燃灯佛就不会给我授记的。

 

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

这句话就是燃灯佛当年对释迦牟尼佛说的。汝于来世，这个来世，请大家记得我去查过，我在百度上查来查去，总结出一个燃灯佛是庄严劫的第一尊佛。释迦牟尼佛成佛是在贤劫，是在庄严劫之后了。这里的来世并不是说下一生。好像我们今生死了，还有下一生，这么很短呵。这个来世，是未来的意思，未来世的意思，很久远的意思。就好像释迦牟尼佛给弥勒菩萨授记，按照佛家研究佛学的这些人的研究来算，算法吧，算来算去，这个弥勒菩萨的现身，示现圆满成佛，好像还有57亿年。啊，这么远，呵呵！所以这个来世，就不是简单再过几十年，几百年的意思，不是的。

 

以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记，

就是因为我也明白哦，没有一个具体的方法，能够使我们成就阿耨多罗三藐三菩提。我悟到了这个究竟无我嘛，燃灯佛才给我授记。那么你们可能听了后会很失望就说，哇，燃灯佛——这个庄严劫是不是也有千佛出世，我也去查过没查到，我们贤劫就有千尊佛——那么你说哎呀，那当年释迦牟尼佛在燃灯佛所，燃灯佛为他授记，释迦牟尼佛是我们贤劫的第四尊佛。哦，这要多少劫呀！太厉害啦！请大家记得呀，《法华经》里面说，释迦牟尼佛给舍利弗他们授记，也说多少劫，多少劫，多少劫的。所以说圆满成佛，像释迦牟尼佛，那么容易的吗？其实吧，你们去看这个《地藏经》，地藏菩萨久远劫来，就已经成等觉菩萨。其实，成就等觉和圆满成佛虽然是一步之遥。你们再去看这个《维摩诘经》，维摩诘居士和阿逸多弥勒菩萨的对话，关于授记。这一点，你们要知道，圆满成佛，其实从等觉菩萨到圆满成佛，只是说他度众生到那个时候，众生跟他结了很多缘，那个时候场面特别殊胜，那退一步来说，就像这些等觉菩萨，他们乘愿再来，其实他们的智慧，这个圆满的程度和佛祖很接近的了。严格来说，他们叫等觉，一切都觉悟了啊，只是这个外缘这一方面，还没有到圆满成佛的时候那么殊胜，那么殊胜。好像说维摩诘居士吧，它也叫作不可思议解脱菩萨，其实，就是等觉菩萨。但是他在人世间度众生等等，这些场面就没有释迦牟尼佛那么壮观，只是这一点有一些区别，但是，他们的智慧是释迦牟尼佛认可的，讲的都是正确的。好像善财童子五十三参，五十三位圣者，他们都是等觉菩萨，是不会说错话的。你们也不用叹息地说，成佛太久远了，不是的，如果你们都能言下大悟，悟到不动地呀，甚至是等觉呀，那不就也好了嘛，就是这个意思，所以大家要精进哈！

 

作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

就是，就是释迦牟尼佛，悟到了那个境界。所以，燃灯古佛就说。因为到了等觉，境界就不会退失的。所以你以后，于来世，未来世，你会当得成佛的，也会圆满成佛的。到等觉后，就再也不会堕落的。绝对不会的啊！

 

何以故？如来者，即诸法如义。

当得成佛，然后世尊就继续解释，何以故，如来者，即诸法如义。如来，就是乘愿再来的这些大菩萨，或者古佛。严格来说，到等觉以后，都称得如来了。因为它们是如实而来，如实而来是什么意思啊？他们是不执着来，也不执着去，不来相而来，已经破尽了我相、人相、众生相、寿者相，所以，等觉菩萨也可以称之为如来的。不来相而来，你们看，文殊菩萨和维摩诘居士的对话。如来者，即诸法如义，就是这些大彻大悟的人了，他们都证得诸法圆满的这种境界了，他们都是究竟无我了，都能够诸法如义，就是一切法，他都能够证得圆满的哈！也就是他们没有任何疑惑的了。

 

若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，

如果有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。

 

须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

其实啊，真的是没有一个具体的法可以执着，可以具体来修，使你得阿耨多罗三藐三菩提。

 

须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

这句话，非常好！就是说，世尊老是说没有，就怕大家堕落在空里面，哎呀，什么都没有，就像卧轮禅师一样，“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”。如来所得，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提这个圆满的境界，其实这种境界无实无虚。无实无虚是什么？若说实，以为有一个具体的方法可以执着，比如人家说调呼吸啊，你要什么深长匀细啊，有个法执着。那么你说，唉呀，呼……六妙法门，数、随、止、观、还、净,看智者大师怎么样？很厉害，都是大彻大悟的人，他有没有阿耨多罗三藐三菩提啊？有的，那他不是传下六妙法门吗，是不是，明树？ 数随止观还净，你要知道，净最后是什么意思？就是我、法两空，不着相了才叫做净，净是没有一个净的境界可以执着，一切都不执着了，一切都是那么自自然然才叫做净。好了，就是无实，没有一个具体的东西可以执着。无虚，不是一片空白，是心清清净净，一切又了了分明，高兴你知道高兴，但不执着高兴，悲伤你知道悲伤，但不会执着悲伤，一切情景里面你什么都知道，但是你的心不会动摇，不会有负面情绪，不会情绪化，阿耨多罗三藐三菩提是这样。无实，没有一个具体的东西可以执着。无虚，不是一片茫然，这才是厉害。

 

是故如来说一切法皆是佛法。

那反过来，无有法能够成就阿耨多罗三藐三菩提，那反过来，又是一切法皆是佛法。那好了，你数息，一二三四五，数呼吸，数着、数着，虽然在数但是你不执着，也可能会成就阿耨多罗三藐三菩提。人家骂你，哇，骂得很过分。嘿，你刹那间觉得他骂得对的，你马上改掉，他骂得不对的，你觉得这个人没有修养，或者是不了解我。孔子也说过一句话，“人不知而不愠”，人家不懂，你不会随便生气，不懂你就把人家教会嘛，是不是？大概也有这个说法，这个就很符合这个无实无虚了，或是一切法皆是佛法了，就不要以为全部法都不对，都抛掉了，落入顽空了，世尊很慈悲，怕我们执着了空相，反过来一切法皆是佛法，你们要知道，只要不执着法，也能成就无实无虚的境界。

 

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

所言一切法者，即非一切法，是名一切法。就是说一切法，只要你知道它的不永恒，因此你虽然在用一切法，但是你不执着法，就好了。你要知道他们只是叫做某某法，其实他们都是不永恒的，所以你们不能来跟无上正等正觉相应。

 

须菩提，譬如人身长大。

佛祖很慈悲，我们看起来好像很啰嗦，其实不是的，这个道理你要搞清楚，一般人很难。譬如人身长大，又长又大，哇，一个人非常高大。

 

须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

须菩提，哎呀，很厉害。他说，世尊啦，人身长大，人长得又高又大， 即为非大身。那么你说人长得很高大，你就说他不是大身，这句话你们一定要知道，一个人很高大，很高大，其实他这个高大也是不永恒的，即为非大身，你们不要以为他是永恒的高大，他是相对地存在，所以即为非大身，是名大身。只是叫做大身，身材很高大，都是这么叫。如果你们不服气，我可以给你们安个后两句，一个人如果是两米高，以前有一个打篮球的运动员两米二多，很高大，如果万一有一天有一个两米三的、两米五的，你们说不可能，当然我们说假设吧，在这位篮球运动员出现之前人家两米都觉得高，他一出现，人家两米就觉得不高了，他那个长大也是相对的，假如遇到人家更高的他就不是大了。那么再说，你一个人再强大，以后老了死了，或没死老了，一个人好像年纪大了就会变得矮一点，老了死了烧成一把灰更看不到长大了，所以说只是叫做长大，那是相对地存在，不是永恒地长大。佛祖反复地就是阐述，其实你们读佛经只要四个字领略好，甚至所有的佛经差不多都可以理解，那就是——缘起性空。所以这个人身长大，即为非大身，是名大身，就是缘起性空。名就是叫这个现象叫做缘起，非就是性空，你们要记住，然后你们就能理解了。

 

须菩提，菩萨亦如是。

菩萨亦如是。就是你这个人到底是不是菩萨，就是看你有没有着相行善。你看梁武帝，皇帝不好好做，还穿着袈裟要去出家，大臣去求他回来。天啊，你不做就算了吧，就叫别人做，是不是？你就让位给别人吗，你又要霸着位， 又要做和尚，你到底是要做和尚还是要做皇上啊？结果给那些反贼困死，活活给饿死，真的是活该。难怪达摩祖师说他实无功德，是不是啊？你出家这个做法是很执着的，你就摆个样子骗自己的，所以他那个出家就不是菩萨行，带着一些执着去的，所以菩萨也是这样，假如自己着相了马上就不是菩萨了，你不着相去行善法，就是菩萨，就是这么一回事。同一个人，前念着相，就不是菩萨，后念离相就是菩萨，就这么简单。

 

若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。

佛祖继续解释，若作是言，如果他是这么说，我要去灭度众生，我要去度众生…

 

何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。

就是没有一个具体可以执着的东西，名为菩萨。你是要发自内心、自觉、自愿地去行菩萨道，这才是菩萨。

 

是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

就是因为这个缘故，佛祖说一切法无我、无人、无众生、无寿者，一个修行人要跟这个境界相应了，然后自觉地去做好事，也就是后面第十八品要阐述的—— “一体同观分”，帮助别人就象帮助自己一样，那才对啊。

 

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

我当庄严佛土，我要为佛祖效劳，做点好事。你不做，佛祖也没事的。你做也可以，所以你不要来庄严佛土什么的，不要这么想。如果是那么想的话就又不是菩萨了，就不是觉悟的有情了，就是不觉悟了。

 

何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

真正去庄严的人是自然地流露，而不是为庄严而庄严，所以说即非庄严，是名庄严。是要很自然的做，没有一个具体地要求，要求你每天去做多少小时的义工等等，不是的，你一定要按具体的情况嘛。或者一天要磕多少个头，天啊，有些人说一天要磕多少个头，磕到也很累的了，身体可能会搞垮的。那不行，磕头只是一种礼节，一种恭敬心的具体流露，不是说你磕一百零八和一百零九就有差别，不是的！要自然地流露的好，不要执着了，有时候身体都吃不消，还拼命要磕多少个头，不就磕死了嘛。

 

须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

通达无我法，就是要知道一切都是缘起性空，所以我们做一切事都是发自内心的自然流露，而不是勉强怎么怎么，当然反过来你不做，你要知道这是惰性的做怪，也不要说都不勉强，你什么都不愿意做，认为这也是自然。不对，这就是惰性现前，也是我相，贪嗔痴之类的，如果你明白我们一切都是正精进，都是努力的去做好，而不图什么功德相，你这个是真正地达到了觉悟的境界，名菩萨。为什么不说你就是菩萨，还说名菩萨，这种人才叫做菩萨。当然也不能说他永恒，有一天如果他退心呢，那就不叫做菩萨了，他不退心就叫做菩萨。所以“名”这个字很奥妙。

 

1.问：我们看了这一分的内容，我们有一个特别突出的感受，就感觉到这一分的内容很多都已经在前面提到过，本品内容为什么会和前面所述有重复，比如：云何降伏其心，在第二品善现启请分中就说云何降伏其心，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是说要降伏其心，只要发阿耨多罗三藐三菩提心，并在实践中一直坚持就可以。再者这个发阿耨多罗三藐三菩提心而降伏其心，是不是与王阳明的知行合一是一个意思？也与师父常说的心愿如菩萨、言行如菩萨，那你就是菩萨，道理是一样的呢？

了空居士：前面说过，世尊就讲了那么多，其实让我这个凡夫来猜想，须菩提是怕大家以为世尊讲离题了，所有在这里重点再总结，这一品可以说是对前面十六品这个的总结的提出。具体概括，那么这个发阿耨多罗三藐三菩提和这个知行合一，严格来说，简单地说，知行合一就是说你知道了，你就必须去做。当然，你知道了，你必须不做，这两方面都有的，如果你知道是错的，那你就必须不要做了，知道是对的，那你就必须去做。知行，其实让我来说就是知行和知不行，这个“行”字包涵着“对了就应该行，马上行；错的就应该马上不行”，也就是理解和落实，知行合一是这个意思。这个跟阿耨多罗三藐三菩提还有一段的距离，因为我们这个知，我们自己无论是别人告诉你还是你自己想出来的，这个还没有一个绝对的标准。阿耨多罗三藐三菩提严格来说是绝对的标准，叫做圆满，这个菩萨行是属于圆满这个境界的。当然如果你是初发心的菩萨，有时候智慧还不够，也许是好心帮倒忙，有没有？也有。但是随着你历境炼心，智慧的不断圆满，那么你的行就会越来越圆满，最后达到最圆满的境界。当然王阳明也强调知良知、止恶扬善是格物，大概有说到这个方面，这也是非常好。那么我说心愿如菩萨、言行如菩萨，如果你按刚才这个说发阿耨多罗三藐三菩提，那不是有个愿执着吗？不是，虽说有个心愿如菩萨，但是只要你言行如菩萨，落到实处了，你是发自内心，自自然然去做，那也不存在这个愿的执着了。

主持：这一分又重复到前面说到的“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而有无一众生实灭度者”，但是我又想到地藏愿说“众生度尽，方证菩提”，他这里还是有一个“众生度尽”这个愿，地藏愿就是地藏菩萨说的使命吗？

了空居士：你们就想，地藏菩萨他到底有没有执着他这个所谓的使命和愿呢？地藏菩萨在哪里？怎么办啊？到《地藏经》去找他，在哪里?你们看里边婆罗门女那一段，说她妈妈信这些邪道，又喜欢杀生吃什么东西，她说我常常去劝她。她有时候就有听，有时候就忘记了，所以她还是耐心地去劝。那么你们说，假如是你们去劝一个人，劝了多次没有效果，你们可能就会烦了，是不是明树？

主持：是的。

了空居士：为什么会烦呢？因为你们着相了，唉呀！我天天告诉你，你都不听，听不进去，唉呀，没办法啦，完蛋了！但是婆罗门女没有，她劝她妈妈就像对自己做事一样。帮助她妈妈就像帮助自己一样，看到她妈妈合适的时候该劝就劝，有时候不合适的时候不劝就不劝。就像我们的手帮我们刷牙，不可能二十四小时都刷牙吧，早晨起来该刷就刷，吃完饭该刷就刷，睡觉之前该刷就刷嘛，不可能有空就刷，现在在听课，听课不能一边听课一边刷牙吧，是不是？就是因为你没有着刷牙之相，该刷你就刷，不该刷就暂时不要刷。所以说他有使命而不执着使命，有大愿而不执着大愿，他就做得那么自然。是不是啊，明树？

主持：嗯！师父啊，他这个，帮助别人就像帮助自己一样。也就是说万物一体？一个整体观？

了空居士：嗯！

主持：但是我作为一个凡夫喔，就是对这种万物同体，这样一个整体观，我还没有一个特别的感受，那么想请教一下，这种万物一体的，是这种感受呢，还是这种知见意识到这是万物一体？

了空居士：哎呀！其实，这个就是有知见，也有可以亲证。知见者，信解。亲证者，行证。我们一般人，如果从理论上来说，嗨呀明树，你想一下从你身上这么算出去哦，老婆，孩子，岳父岳母，如果这么推出去吧，这个亲戚关系越来越扩大出去的呵，爷爷的爷爷，岳父的岳父等等，以后儿子长大了娶老婆，他们也有一帮亲人嘛，延出去，其实从理论上我们也可以感受到，众生跟我们都有一定的缘。那你说，我们说到人，那猫猫狗狗苍蝇老鼠呢，从六道轮回来说，这些都跟我们都有一定的善恶因缘。那好了，那门口那块石头呢，哈哈，是不是啊？那它一定跟我没缘了吧，一定没缘。这个，石头是属于无情众生，你们修到一定境界的时候，你会知道你们的心啦，真的是充满整个法界，山河大地都在你一心之中。所以通过这种微妙的感受，你们也会觉到万物和你都是息息相关吧！所以说，门口的石头，该怎么利用就怎么利用，该怎么摆好就怎么摆好，哦，是不是啊？就不会随便去怎么破坏自然啦。那就是觉得他们跟我们都是息息相关的，再说整个大自然气候啦，水土啊，水源啊等等，都对我们的生存，有一定的联系，因此我们就会利人济物了，那不就都想清楚，看清楚了吧！

 

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