第十一分 无为福胜分（一）
第十一分 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
主讲：了空居士蔡衍颛
主持：明树
时间：2016年11月11日 20:00-21:30
地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂
文字整理：明浮云
文字校对：明树
无为其实是怎么回事啊？无为就是无妄为，就是按照客观实际情况去做，这个事情值得我做，我会毫不犹豫、义无反顾去做，这就是真正的无为。无为不是说什么事情都不做，那个是叫做堕落顽空。无为就是你没有任何私心妄想，你是坦坦荡荡，纯一直心地去做，该做就做，不该做就不做，该说就说，不该说就不说，这就是无为。我也曾经引用老子《道德经》里边说的：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”很多人以为无为是什么事都不干，不是，那就是堕落顽空，那就是《楞严经》里释迦牟尼佛说的，不回心钝阿罗汉，真正的大乘菩萨都是积极向上，无缘大慈，同体大悲，做什么事情都没有一丝私心妄想，这就是无为。那福胜呢？这两个字其实是两个意思，福就是福报，胜就是非常殊胜，也就是一个人如果你的言行，都遵循这种无为而无不为这种纯一直心的状态，那你的福报是非常殊胜的。
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，
这句就很厉害啊，世尊就对须菩提说：须菩提啊，“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河”这是什么意思啊？就说恒河里面那么多的沙，如果在法界里边有很多恒河，那恒河的数量就跟我们这里这条恒河里边的沙的数量那么多，譬如说，恒河沙里面有多少颗沙，这个数，那么法界里边有那么多条恒河，这些所有的恒河里边总数的沙，哎呀那就更多了。恒河沙乘以恒河沙。
于意云何，是诸恒河沙，宁为多否
“于意云何”整个《金刚经》都是这种语法，就是你想想啊，怎么样啊，这么多恒河里边的沙是不是很多啊？
须菩提言，甚多，世尊。
“须菩提言”就是须菩提说，“甚多”就是很多啊，世尊，太多了。甚多，很多很多。
但诸恒河，尚多无数何况其沙。
须菩提继续感慨地说，世尊啊，您说像我们印度这里这条恒河里面的沙，那个数量就很多了，如果您说天下的恒河与法界里的恒河的数量，就是跟我们眼前这条恒河的沙的数量那么多，就恒河来说就够多了，那么多恒河里边的沙，那这个数量就更多了。就是说这句话的意思，就是恒河沙的数量乘以恒河沙的数量，好像一万乘一万就是一亿了，那一个亿乘一个亿呢？哈哈更多了。就是那个恒河就够多了，就是一条恒河的沙的数量就够多的，更何况恒河沙乘以恒河沙，那这个数就更大了。
须菩提，我今实言告汝。
佛祖就继续对须菩提说：“须菩提，我今实言告汝”，就是我现在啊实话告诉你。但是我们钻下牛角尖，释迦牟尼佛有时候是不是没有说实话啊，明树，有没有啊？哈哈，我今实话告诉你，我从前可能曾经没有实话告诉你们？有的，有的。那你说了空居士你今天谤佛了，怎么敢说释迦牟尼佛有时候没有说实话。有的有的。在一些经典释迦牟尼佛就有类似这么感慨，应该《金刚经》后边就有的，有的。就说哎呀我有时候不敢跟你们说这个真实的情况啊，说了怕你们觉得太不可思议了，所以我们打个比方，本来是有十分，我就说个五六分，三四分嘛。是这种不实的话，而不是说十分就说到十一分，或者两分说到七八分，没有的，不是这种骗人的实话。就好像我以前常常说，说内心话，我说话有时候也喜欢留点余地，就算我有这么这回事，我也退一步，我不敢跟人家说的太多，怕人家不相信，有时候我也留下个余地，比如本来一次性助功都刹那间使大家进入大开顶，但是我常常都不会说出哎呀你一定通大周天。其实《法华经》里边世尊也说，权摄三车，牛鹿羊权摄，权摄三车，最后全部都给白牛车，就是三车中白牛车最好，是这个意思，实话是指这种，就是说这种不实的话是给你们说小一点，不敢跟你们说的那么真实，怕你们觉得太厉害了，太不可思议了，是这样的。
若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界
“尔所”这里关键就这个词，就是刚才所说的那些，“尔”就是刚才，“所”所说的那些。就说如果有人啊，满刚才所说的那么多三千大千世界，那个恒河沙乘以恒河沙数量那么多的三千世界的七宝。我们前边在第八分，这个依法初生分，就是满三千大千世界七宝，这里就是恒河沙乘以恒河沙数量的三千大千世界装满七宝来布施，哇！这个就更厉害了。
以用布施，得福多否。
一个人啊拿恒河沙乘以恒河沙这么多数量的，充满三千大千世界七宝去布施啊，他得到的福报多不多啊？
须菩提言，甚多，世尊。
须菩提说，哎呀很多很多，非常多啊，世尊。世尊就是对释迦牟尼佛的尊称。
佛告须菩提，若善男子善女人
佛祖就对须菩提说，如果有善男子善女人，善男子善女人一般是指没有出家修行，也还没有特别皈依的，像我们在座，全部都可以称为善男子善女人。就是说愿意走正道的人，行善的人，不会故意去造恶的人，就称为善男子善女人。
于此经中，乃至受持四句偈等，
“于此经中，乃至受持四句偈等”其实这句话就可以划成两个情况：于此经中受持或者于此经中，乃至最低限度，里边几句话去做。受持，受就是接受，持就是坚持去做。持，好像我们手上拿着东西就是持，其实就是按照《金刚经》里边所讲的道理去为人处世，这就是受持。
为他人说
“为他人说”，自己按照经里讲的道理去做，而且去教别人。为他人说，就是讲给别人听，教大家也这么做。
而此福德，胜前福德
就是说如果有善男子善女人，按照《金刚经》里边讲的道理去做，或者按照某个小段落里讲的道理去做，然后也去教别人，他的福德啊就比那个用无数个三千大千世界七宝去布施，所得的福德还要多。
1.问：在《金刚经》中，我发现在前面有三处都提到了这个布施，那么什么是布施呢？
了空居士：噢，我们平时有句话叫布施供养。布施供养，其实是同一个意思。我们倒过来说供养，供就是供给，给人家。养，如果从我们这个人来说，是分两方面的，一个是色身的养，一个是慧命的养。色身的养是指财物，一个人要存活下去，你必须要有物质条件，这个吃饭、穿衣、住房子等等，衣食住行，这是养我们的色身就是肉身。那慧命呢？就是智慧，戒定慧，滋养我们的慧命。所以说供养和布施是同一个含义，都是给人家所需要的，去帮助他们。所以说布施供养，从究竟处来分是三大种类，一个是法布施，一个是财布施，一个是无畏布施。法布施就是讲经说法，给大家讲圣贤之理，使大家能够破迷开悟。这个可以说是属于慧命这方面的供养。第二种就是财布施，人家有什么困难啊，我们去帮助他们，送东西给他们，送钱给他们，帮助他们度过难关，这是财物布施。第三种是无畏布施，人家遇到什么危险啊，困难啊，我们去帮助他们，化解它，乃至去安慰他，这叫无畏布施。
2.问：普贤十大愿里就有随喜功德，那为什么我们要随喜功德呢？
了空居士：其实随喜功德是见贤思齐的第一步，一个人看到好人好事，你没有心生欢喜，那么可能就是很麻木啦，要不就反过来，就嫉妒啦。麻木呢，你就没有思齐，见贤你没有感触，就不可能思齐了。见贤你嫉妒就更加糟糕啦。所以说随喜是见贤思齐的第一步，你看他高兴认同，其实你为什么会喜呢？是你认同，觉得人家这么做很好。那么第二步要问，你愿不愿意跟他那么做啊？有没有迈开第二步啊？如果有，那你就不断地成就啦。
主持：看来随喜功德是我们修行很重要的部分。
了空居士：哎呀，可以说非常重要！非常重要！从七佛通偈来说，诸恶莫作这个叫做本分，众善奉行这个才是真正的进入修行的状态啊，随喜就是众善奉行的第一步！
3.问：在这个第四分里面说到，菩萨无住相布施其福不可思量，那么这边说到，善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福他还只是甚多，那么这中间的区别，是否就在于善男子善女人，他还达不到菩萨不住相这个程度呢？
了空居士：还达不到。其实吧，你们住相和不住相，你们知道是怎么回事呢？一个人住相布施，就说哎呀我是有什么目的的才去做这事情，这样不行，这样不行。不住相布施啊，那就是已经他这种布施的行为啊，成为一种常态了，也就是说他时时处处，只要有机会都要去做好它，而且是无怨无悔。你知道这个是什么？这个是无缘大慈，同体大悲，这就是大乘菩萨的境界啊。大乘菩萨又是什么样的人呢？大乘菩萨是真真正正未来的佛。那么我们众生都说是未来的佛，说是那么说，等到有一天你真的悟到这一点，你才真正地进入了修行的大道了，否则还在门外徘徊呢。
4.问：《金刚经》里边所说的善男子善女人与《阿弥陀经》里边所说的善男子善女人是一样的吗？请师父开示。
了空居士：一样的，一样的。佛经里边吧，往往是说四众弟子，出家男众叫作比丘，出家女众叫比丘尼，在家的信众，男的叫作优婆塞，女的叫作优婆夷。善男子善女人，如果严格来说，那就属于我们普通的这些修行人啦，没有特别去皈依啊，没有特别去怎么信仰啊等等，就是心地比较善良的人。
5.问：师父我看到在《地藏经》里边，好像是第十品吧，校量布施功德缘品里面，有段话，我念给师父听：“复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女。若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐，如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛。”那么从他毕竟成佛来看的话，他这个福德也是不可思量，也应该算是福德性吧？那么他这边布施福德跟这分的福德甚多，有什么区别呢？
了空居士：哎呀，我告诉你，你说看到这些老弱病残的人，生大慈悲心，去帮助他，其实这已经属于福德性啊。因为你没有带着任何私心啊，你是完完全全的大慈悲心啊，是无缘大慈啊，你看那刚才那段话，是指不认识的，素不相识的人，你都愿意去帮人家，无条件的。这其实就是跟《金刚经》净心行善分说的，以我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，是同一个道理啊，这就是福德性，也就是他发自内心的自然的行为，跟净心行善分是一样的。
主持：所以说他这种不住相，就是这种发自内心的行为吗？
了空居士：对，什么叫住相呢？住相就是，我看这个人比较顺眼，所以我愿意帮助他，看那个人不顺眼，我不愿意帮助他。或者是我帮助他是为了图名，或者是为了图利，那就是住相布施。
主持：那有个程度的问题吗，像师父以前说过帮助别人像帮助自己一样，但是我就做不到帮助别人跟帮助自己一样，这还是有个程度的区别，我就觉得我帮助自己的家人，帮助自己的孩子，我会更尽我的全力去做，尽我的所能，那么我在帮助其他的，比如邻里街坊之类的话，那我的程度就有可能有所保留的。
了空居士：哦，这个我能理解。我曾经跟大家探讨这个平等心，我说废铁现在比较便宜，可能一公斤就卖几毛钱哈，黄金一公斤就卖几十万啊，现在银行金条一克卖两百多吧，卖首饰的一克三百多，一千克就二十多万了，但是废铁一千克才几毛钱，那么你们说，是不是不平等啊？是不是？黄金应该卖的价格要跟废铁一样才行啊，是不是啊明树？那么黄金卖的贵，废铁卖的便宜，你说这个是平等呢？还是不平等呢？
主持：从价值的角度来说，黄金卖的贵，体现黄金的价值，因为黄金少吧，那从这个角度来说是平等的。
了空居士：那从什么角度不平等有没有？
主持：如果从它这个价格上来说，它就不平等，为什么黄金要卖的贵呢？
了空居士：啊，是啊，你明树为什么你职位就高啊，人家职位就低呢，啊是不是啊，应该大家永远一样啊。不是的，我告诉大家，很多人就将这个平等心给搞错了。他就以为黄金跟废铁要卖一个价。那就好啦，那泥土呢？哇，以后你们建房子就麻烦了，泥土也跟你算一克多少钱，水泥也一克多少钱，你们谁能建房子啊，是不是明树，一克水泥跟黄金一样贵，那你说算了，建房子用黄金建了，不要用混凝土来建了，钢筋也用黄金来做，不用钢筋了，那这房子都是不生锈了，哈哈。不对！什么叫平等，物有所值，该贵就贵，该便宜就便宜，这就是平等。黄金在地球含量那么少，开采那么难，因此它价钱贵。因为它第一少有，第二难采，花费的功夫多嘛，所以价钱贵是正常的嘛，如果黄金跟废铁一样价钱，那将来建房子都用黄金来做，永远不会生锈的，不过硬度不够，搞白金吧，是不是？这才是平等心。那回头来，你帮助邻居，比如说我们人到中年，往往这个年纪都是上有老下有小啊，那孟子说：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。啊那好了，你们一个月给父母多少钱，那邻居的老人那你们也要给一样的钱，那么如果邻居有几十个老人，你看你怎么有那么多钱，你每个人一个月给一千？哈哈哈，不可能吧。肯定是给父母给的多，邻居就算偶而遇到一些贫穷的老人，适当的力所能及地照顾一下啊，那么那老人如果过来骂，说：你看我也这么老，你爸爸爸妈妈也这么老，为什么你给他的钱多，给我的钱少呢？这个问题要怎么回答啊，明树啊？甚至我们都没有给他，他过来骂，你老是给你爸爸妈妈送钱送东西，为什么不送给我啊，我也是人，我也这么老了，甚至我比你爸爸妈妈还老，你应先送给我才对啊，这是不是不平等？
主持：因为我父母养育了我这么多年，那我现在尽我所能地孝顺他们是我应尽的责任。
了空居士：是啊，这就是平等啦！因为父母是生我们养我们啊，包括培养我们，他们付出了很多，我们给父母回报，这是合情合理的。邻居的老人，哎呀最好就叫他儿子来跟我们学习，说你看看，我就这么回报我的父母，你也要学我们回报父母吧。那不就平衡了嘛。那说哎呀,他的儿子不出息，你们就很出息，就说哎呀,人的能力有大小，就尽力而为吧。退一万步，如果我们有能力也照顾一下周边的人,但是确实肯定是首先要照顾好父母，这就是平等心。当然有一个情况，有些事情我们本来就很轻松能做到，因为多一事不如少一事，少一事不如无事，也就是懒得麻烦，这个懒得麻烦就是我执，这个我执引发了这个惰性，所以这个心就不够平等了，是这样。不是说我们对别人和对自己，对家人要全部是一样，不是！我说帮助别人就像帮助自己一样，就是会很自然嘛，不会带着任何情绪，就是很自然，我们能做到的，就做了，做不到也没办法了，是这个意思。
主持：那不住相布施就是师父说的这种的平等心，然后以这种的发自内心的行为来做，这就是不住相布施是吧？
了空居士：对，对，对。
6.问：《金刚经》里说那么多福德，那这些福德是不是会让人运气好，中大奖等等。
了空居士：噢，也有的，也有的，嗯这个同修我告诉你，往往你看天下发大财的人，有些那么厉害，你看李嘉诚啊，哇！都能发大财，其实他们发大财也是有因缘的，过去生他们种善因，再加上他们今生也能够好好地去努力。譬如说*同修，过去生种善因，譬如你家里有很多田，很好，肥沃的田地，我们打个比方是父母留给你的，但是你也要好好地去耕耘啊，不然它也很难出来的，是这样的，所以说因、缘、果，过去的叫做因，现在的努力叫做缘，未来的成就叫做果。
主持：那这样的福德，那您说六祖吧，六祖过去生，肯定也是集了有无量的福德，但是他的出生就很贫寒，他又很早的失去了父亲，那么这应该怎么解释呢？
了空居士：噢，你们就觉得这个很奇怪，嗯，他很早就失去了父亲，那释迦牟尼佛很早也失去母亲啊。印光大师有解释，这个因果通三世，这个三世不是简单的前世、今生、后世，不是。这三世是过去的无穷无尽，未来的…今世是一个中间点，是连上去，那好了，六祖的爸爸为什么那么早就去世了，这个因缘《坛经》里边就没有说，就没有说，也肯定是有因缘的，那么六祖在这种逆境里边，能够成长为千古受人景仰的大宗师，这是很值得我们学习，也就是很有社会影响力，很有社会价值。譬如说好像我们的*同修你想想啊，你跟六祖对比，明树你真诚的说一句，六祖家那么穷，父亲又早去世，他又没有读书，和*同修对比，条件谁好啊？*同修还有爸爸妈妈帮助他啊，还读大学啊，六祖小学都没有，是不是啊，那看起来肯定是*同修各方面条件比六祖好了是不是，那么人家六祖后来会那么厉害啊，那其中一个因缘就是他肯学、肯干啊，你说天赋，科学家也说我们大脑的结构都差不多的，是不是啊。
7.问：经常看到功德、福德、福慧这些字眼，请问这些有什么区别呢？
了空居士：福德就是福报，功德其实佛经里边都说福德，只是六祖特别帮我们分出来福德和功德。其实功德就是《金刚经》的福德性啊，福德性。那么福慧呢？福是指福报，慧是指智慧啊。是有这点区别啊。
8.问：网上有说《金刚经》的核心是“本来无有，一切皆空，无我无执无为与本自具足”，我看不懂请师父评论一下。
了空居士：哎呀我也听不懂啊，这几十年的修学都听不懂，因为他这个前后矛盾的，本来无有啊是不是？（对）。这个明树，你也是高学历的人，我们研究本来无有，就是本来没有，什么都没有啊，是不是啊？（是）。一切皆空，就是一切都没有了，是不是啊？（嗯）。一切都没有了，然后呢？（无我无执无为）。无我，那无我又是什么意思呢？无我，就是我都没有了啊，无我无执无为，然后是什么？（本自具足）。那后边这句话又说全部都有了，前边又说没有，那要我来说，你到底是有呢？还是没有呢？你最好举一个例子来，是不是，噢这两句话又说有，又说没有，哎呀！本自具足让我来钻下牛角尖，最著名的就是六祖在五祖那里，说五个何其，何其自性本自具足。自性它具足一切，一切都不离自性，那好了，就说好像说有吧。何其自性本自具足，就什么都有是不是啊，你不相信，还有一句，何其自性能生万法，他也能够生出万法，那也不是完全没有啊，这两句话就表现出有的感觉。何其自性本自清净。清净无染，没有什么不好的东西，这个也没有说没有嘛，是清净而已，那里水很清，你不能说那里水缸里边没水吧，水缸里的水很清澈，这条河的水很清澈，就不能说没有水，没有水就没的清澈不清澈的说了，是不是啊。何其自性本不生灭，不生也不灭，不生也不灭，这个也没有说完全没有，也没有说完全有嘛，是不是啊。何其自性本无动摇，这句话说，也没有彻底说有，也没有彻底说无，对比起来六祖说的就很清楚，一个是说他的本体嘛，一个是说他的事相，那这个大德这边就彻底肯定它没有，那边又彻底肯定有，哎呀是不是啊，这个真的我听不懂，听不懂。我告诉你，不是这位大德讲的太高深，而是他讲的糊里糊涂的，谁都听不懂，譬如你要走路，我就说往东走也对，往西走也对，那你肯定要问为什么东和西，南辕北辙啊，是不是啊，你们说，哎呀绕地球一圈，两个相反方向都可以达到同一个点，那好了，那你就找个人（步去）吧，那个还可以。这位大德讲的，又说前边肯定没有，后边肯定有，真的谁都听不懂。我相信他自己都不懂。 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
