第十五分 持经功德分(一)

第十五分 持经功德分

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年12月9日 20:00-21:30

地点：YY语音—了空居士 国学讲坛（80257频道）—公益大讲堂

文字整理：明昀

文字校对：明励 明树

 

持经功德，持经是包含了几方面呢？在这一分里面就讲：受持、读、诵、书写、演说。在佛家就有所谓的五种法师，或者是五法师。受持，就是付诸实践。受就是接受，持就是不会忘记。如果你单单将这部经给背诵起来，记住，那其实是没什么用的，是要落到实处。受持就是实修、实践。《金刚经》怎么实修、实践呢？以后我们会讲到“净心行善分”啊，前面也讲到“离一切相”啊，“若见诸相非相”啊，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”啊，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，就将这些道理落到实处，这就是受持。那么我刚刚为什么说读、诵，没有说读诵？其实古人读和诵是不一样的。读是端坐看着经文来出声念。诵是背诵。书写就是抄经。古代印刷术很落后，所以很多人都是将抄好的经送给那些需要经书的人。演说，就是为人家讲，我今天就是演说，呵呵。持经就是指这五方面，不是手上拿一本经书的意思。“功德分”就是说，受持、读、诵、书写、演说有什么功德。“功德”这个词大家很熟悉，在《六祖坛经》决疑品里面就说“福德”和“功德”。“福德”就是《金刚经》里面常说的“其福胜彼”、“其福甚多”等等。福德就是做了好事，以后有好的效应。“功德”就是《金刚经》里面的“福德性”。持经之人，他心中没有去考虑有多少功德，他处处都是按照《金刚经》的标准去为人处世，是自自然然地流露，他就已经是“以无我无人无众生无寿者”去“修一切善法”了，这个时候就是“福德性”，其实就是六祖所说的“功德”。

 

须菩提，若有善男子、善女人，

 

须菩提，大家都知道了，是解空第一须菩提。玄奘大师有时候翻译为“空生”，都是指须菩提。善男子，善女人，我们将这个善字给去掉，那就是男子、女人。这个男子、女人就可以泛指一切男女老少的男人和女人，也可以泛指出家、在家的一切男人和女人。善男子、善女人就比优婆夷、优婆塞或者是比丘、比丘尼涵盖的范围更广，泛指一切男人和一切女人。加个善字就是一心向善的人，那些正在做坏事的人就不能叫做善男子、善女人，只能是男就是男人，女就是女人，没有这个善字。善男子、善女人涵盖了一切在家出家的人，当时在那里的听众。

 

初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，

 

这三句话有三个要点，一个是初日分、中日分、后日分，我去查过，“初日分”是从今天晚上十二点钟凌晨到明天早上八点，从八点到下午四点是“中日分”，然后下午四点到晚上十二点是“后日分”。从凌晨开始每八个小时就是一个分。第二个要点是“恒河沙等身”，就是和恒河里面的沙那么多数量的生命去布施，这个就是舍己为人了，甚至是舍过无数的生命，这个比喻为了帮助别人有时候不惜生命。

 

如是无量百千万亿劫，以身布施。

 

第一个是每天用那么多的生命，这个是佛祖比喻，然后用百千万亿劫的时间，一天三个恒河沙的数再乘以百千万亿劫那么多的天数，哇，那这个生命就不是多如牛毛，牛毛就不够多了，去布施。

 

若复有人闻此经典，信心不逆，

 

如果有人听到佛祖前面讲的《金刚经》的内容。这里有个关键词是“信心不逆”。逆就是逆转，叛逆。就是他听了很相信，不会怀疑，不会退转，不会说：我不能相信了，不可能吧？信心不逆就是听了心生坚定的信心，佛祖讲的我都听得懂，我相信这就是这样的，没有一丝商量的余地，没有退心。

 

其福胜彼。

 

他所得的福报胜过初日分、中日分、后日分以恒河沙等身布施，又布施了百千万亿劫那个人。其实这个就是关系到一个事情，就是他怎么去布施?假如他带有我相人相众生相寿者相去做，他布施多少还是有个数，也就是有限。能够听到《金刚经》然后信心不逆，信心不逆是什么？你就是信了吗？不是。他信了就会落到实处去为人处世。我们别以为信就是我相信就好了，你相信你有没有照做啊？只有你照那样去做，你才是真正的信啊。所以说解行并进，知行合一。古人这个真正的信，你相信了那你平时做事也要那么去做啊，假如你相信了，你不这么做，就是口是心非。所以一个人如果按照《金刚经》讲的道理去做，落到实处，这才是真正的信心不逆。如果你在这里听我讲，你就相信，等下一下课，去做其他事情又忘记了，这个还是属于信心逆了。其福胜彼，他的福报就超过了以恒河沙生命布施了无量劫的那个人。这是什么意思呢，这个就是我们前面说的“福德性”和“福德相”这个范畴，也就是无限和有限。按照《金刚经》的经义去为人处世，你是跟整个法界无二了，不分彼此，法界有多少福德，你就有多少福德。着相去布施的，还是属于有限，你不管有多少总是有个穷尽。“福德性”就是法界有多少，你就和它相应了。

 

何况书写受持读诵，为人解说。

 

书写，你认真去抄，你自己很相信、不怀疑了，然后你将这些经抄给别人去学习。受持，就是永远不会忘记，而且落到实处。这个受持和前面的信心不逆有点不一样，是不一样，就是说，你刹那间相信，你刹那间的福德就超越了那个恒河沙数生命布施的那个福德，其实在性质上是不一样的，一个是有限，一个可以说是无限。这个受持就更加持之以恒，超越了信心不逆了。受持、读、诵、为人演说，你真真正正一直坚持下去都是落实到实处，那更是无穷无尽了。

 

须菩提，以要言之，

 

须菩提，是空生的名字。以要言之，简单扼要来说吧。

 

是经有不可思议，不可称量，无边功德。

 

不可思议，思就是想，议就是议论，你们怎么去比喻，怎么去想。不可称量，称就是秤称轻重，量就是尺量长短，你没办法怎么称、怎么量，也就是算数譬喻所不能及吧。无边功德，无边就是没有说什么时候没有了，无边无际的功德。持经就有这么大的功德。

 

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

 

如来一般指诸佛，像释迦牟尼佛自己就是称如来。为发大乘者说，为发最上乘者说，这两方面。有人会说，大乘、最上乘有什么区别呢

？我们知道，小乘人只是讲自利，他不会主动去利他，以七佛通偈来说，小乘人他能够诸恶莫作，自净其意，但是他没有积极地去众善奉行。大乘人呢，他不仅诸恶莫作，而且还众善奉行，自净其意，都努力地去做，这就是大乘人。那最上一乘是什么呢？大家不知道能不能记起来，六祖当时对志诚吧，从神秀那边过来的一个弟子，问“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，六祖说的和秀大师说的有什么不同。六祖就说，你师父那个是度大乘人，我是度最上一乘人的。你们会觉得很奇怪，为什么有大乘，还有最上一乘？迷人渐契，按照大乘之理慢慢去修，这是大乘人。悟人顿修，刹那就明白，刹那就落到实处，这就是最上一乘，言下大悟，马上就相应了。慢慢地去做，那个是大乘，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，他愿意这么去做，也愿意这么去帮助别人，这是属于大乘。其实大乘和最上一乘的区别就是，一个是刹那相应，一个是慢慢地在相应。

 

若有人能受持读诵，广为人说。

 

如果有人能够自己，受就是接受，持就是不忘记，持就是拿在手上，不要掉了的意思。受持就是说真的能够落到实处，学懂了而且是落到实处，自己要做到了，而且能够为人演说，教别人。

 

如来悉知是人，悉见是人，

 

如来，这里指释迦牟尼佛，也可以泛指十方诸佛。十方诸佛都叫如来。你们会说，了空居士你不是会钻牛角尖吗？帮我们钻一下，这里主要是讲释迦牟尼佛本人呢，还是讲十方诸佛呢？我告诉大家，最正确的是释迦牟尼佛乃至十方诸佛统统都有，悉知悉见。那你说了空居士你今天晚上在这里受持了没有？我说也算有吧。那你也在这里为人演说，那释迦牟尼佛知道你在讲吗？明树，你也在这里读啊，你会不会关心释迦牟尼佛还有阿弥陀佛、药师佛，他们都是属于十方如来，他们知不知道我们两个在这里讲《金刚经》啊？知道的。你说，你了空居士怎么知道，十方诸佛知道我们在这里讲《金刚经》啊？我们这个时候是以最清净的心来为大家演说，最真诚的心来为大家服务，没有功德相，我们整个身心的状态跟诸佛是一样的，其实我们刹那间就是跟诸佛相应了，所以诸佛说他知道，就是这个道理。好像我们念佛，是不是你一念，阿弥陀佛就跑过来啊？不是的。你信愿行具足念佛，你刹那间就进入到佛的境界，那不就跟佛不二了吗，忘我和佛了吗？你一滴水扔进大海，大海知道你扔进去吗？你就和它不二了，这个悉知悉见就是这个道理。

 

皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

 

这三个形容词都跟前面一样，就是能够成就无量无边的功德。你怎么想，怎么称，怎么估计，都是有限的。它这个境界最标准来说是非有限非无限，当然勉强来说，就叫做无限的功德，多大的有限都没办法超越无限。

 

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

 

能够受持而且能够为人演说这种人，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，荷就是背着，担就是肩膀挑着，其实就是继承，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，就好像六祖、五祖这些人一样，他一切言行都符合这种般若智慧。

 

何以故？须菩提，

 

这是什么缘故啊，须菩提？自问自答。

 

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。

 

我们这里读乐（le第四声）方便录音、以后整理文字，好像有人说这里读yao（第四声），没关系我们这里方便读者。就是说喜欢那些小法，就是小乘法，只是自了而已，那些喜欢执着某些具体的东西，有法执的人，他就着我见，请记住这里是“见”了。我见人见众生见寿者见。《金刚经》前面说“我相人相众生相寿者相”都是“相”，怎么这里是“见”，是不是写错别字？不是。相一般是指外表的，外离相内不着空，所以这个我见是属于思想观念的，我相是对外表、事情的一种看法，我见是属于思维方面的，概念啊等等。我们《金刚经》就是有两个地方不一样，一个是“我相人相众生相寿者相”，有一个是“我见人见众生见寿者见”。还有一个是“见如来”，一个地方是“观如来”。“见如来”就是用眼睛去看，“观”是思维，是不一样的。如果一个人能够受持，而且为人演说，自己明白了，而且落到实处，还能够去教导别人，就是说他一切都做得很完美，这个人已经是成就阿耨多罗三藐三菩提。其实荷担就是说你本来就有了，你具备了，挑在身上、背在身上了。那些有法执，喜欢小法的人，他心里有这种思想观念上的障碍、执着，所以他们就不能听受读诵，听了就不愿意听，不相信，受、读、诵，他不愿意啦，你叫他读，他说：不读不读。因为他自己就不相信，所以他就不愿意去读，也不愿意帮别人讲说。

 

须菩提，在在处处，若有此经，

 

须菩提，在在处处，就是任何一个地方。若有此经，如果有这本经。

 

一切世间天人阿修罗，所应供养，

 

一切世间是指世出世间。往往在佛经里面，天是指天人，人就是人道的人，还有阿修罗道的众生，都应该去那里供养。怎么供养呢？后面有说。

 

当知此处，则为是塔，

 

这部《金刚经》在那里就相当于一座佛塔。一般佛塔里面供着佛的舍利，也就是说一部经就相当于一座佛塔一样。

 

皆应恭敬，作礼围绕，

 

恭恭敬敬地对着这部经行礼。围绕，我们很多佛经，都有这个右绕三匝之类的，大概就是这么走几圈，表示很恭敬吧。

 

以诸华香，而散其处。

 

诸就是各种各样。华香不是指花香，如果指花香，花香只能闻得到，那怎么去搞? 这里的华香是指两种东西，一个是华通花，是通假字，是指各种鲜花，香是各种香料，檀香什么香什么香，佛经里说到很多香料。供养，就是供在旁边，而散其处，就是表示恭敬。26:54

 

 

1.问：前面说到等身布施，我觉得这个厉害啊，这种是一种很彻底的舍己为人了，为什么还是有我相呢？

了空居士：在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又叫《首楞严经》或者是《楞严经》，你们去打关键词：“燃一指”或者“身燃一灯”等等，如果你们看过《神仙传》，也有燃一臂，烧掉一个手臂的，很厉害，也有。《楞严经》里面说，燃一手指有多少功德，可能也有一些人读了《楞严经》之后也真的去燃一指。那么我们是不是也准备烧掉几个手指，或者烧掉一个手臂？佛祖告诉我们，虽然自古以来有这些做法，但是不用的。不要说烧一个手指两个手指，烧一个手臂两个手臂，烧一整个身体还不如受持《金刚经》而且为人演说，甚至听了，信心不逆，你还比不到。其实你着相地去怎么布施你还不开悟，就是死了百千万次，你还是着相啊还没开悟，当下能够升起信心，你就能够感受到刹那间开悟了，等一下你悟后迷了，但是你等一下又能开悟了。开悟的价值就是使你从凡夫位上升到菩萨位，你怎么去布施永远还是在凡夫位啊，是这样的啊。

主持：他能够以身布施，这个身包含着他的生命了，这实际上不是一种无我的行为吗？

了空居士：不一定，有时候或者是冲动吧。如果你是有大智慧，不是说什么时候都是以生命去布施啊，不一定的啊。

主持：或许他这里还有种去获取名的执着在那里。

了空居士：对对。我们打个比方，如果你看到一个坏人拿把刀在行凶，然后你不管三七二十一，冲上去让他一刀将我们砍死了，有没有功德？有的。但是很可惜，等一下凶手也要枪毙，我们也冤死。假如你很有智慧，观察一下，我要用什么办法来制服歹徒，或者我们先小心观察，能报警就报警，能够用其他更好的办法。譬如小时候来说吧，到处都有泥沙，一看到歹徒拿把刀，如果要制服他，至少要抓两把沙当面扔过去还是什么，可能像烟雾弹一样的搞一下，你很聪明地过去拿下他的刀还是什么，你就不能这么平白无故地冲上去，或者是拿一个凳子啊什么东西能够顶住他的刀的，你上去才行嘛，你不能凭着满腔的热血，冲上去被他一刀宰死了，等一下他也变成杀人犯，我们也很冤枉。所以说有时候不是说以身布施就是最完美的，不是的，还是要以智慧来面对，才是最完美的。

主持：听师父举的例子，就是说布施的时候是要有智慧地来布施。

了空居士：对对！该怎么做最完美我们就尽量那么做。

主持：我理解，即使在布施的时候他是以智慧来布施，但是他的目的上有不一样，比如说他是为了获取某种名或者利来布施的话，这是不是一种执着，这个跟目的还是有关系。

了空居士：有关系。

主持：这种布施可以称量的话，那是因为他的目的是着了功德相。

了空居士：对对。

主持：我有个关于功德相的问题，比如说我主持，我主持得更好，我做更多的准备，就是希望有人称赞我一下，表扬我一下很开心，这是一种功德相。如果我想做更好的准备，是为了让课讲的更精彩，可以帮助更多的人，也更有利于自己的学习，那么这样子是一种不执著是吗？

了空居士：对对。我告诉你，其实有人赞叹我们，我很开心，如果你能够继续良性循环，那我就继续努力下去，也许有一天你变成一种常态了就好。如果老是执着，我是为了博得大家的赞叹，那么有一天如果人家忘记赞叹了，你不就很纳闷吗？哈哈。

主持：我在想，执着在促进我们精进努力方面其实还是有很大的好处的。有时候这种执着可以倒逼着我们去更加努力。

了空居士：但毕竟是有限的。譬如，明树，你今天主持的很好，人家表扬你，然后你下次继续去准备。因为能够真正站出来表扬人的人，在我们群里面也可能是一部分，有一部分心里很赞同，有一部分就不懂得赞叹。如果有几天那几个热心赞叹的人没空，没有来，忘记赞叹。你说，天哪，怎么不赞叹啊？那么你就出现两个可能，一个你就老是怀疑，是不是我今天晚上是不是搞得不好啊，人家怎么不赞叹呢？另外一个就是说，我觉得我做得很好的，但是你们为什么不赞叹啊？就是升起了一种怨恨了。算了，下次不准备了。那不就毁了？哈哈哈。我不管是人家有赞叹还是没赞叹，我都去努力地做好，没有最好，只有更好。我不断地往前努力，那不就成功了吗？

主持：这就是《心经》里面所说的心无挂碍。

了空居士：对对。

主持：可能会有这样一种现象，我不执着，可能就没那么精进了。

了空居士：那不是不执着，那种叫自暴自弃。其实是惰性，不是说他们不执着，而是惰性。

主持：但是，历史上其实也很多这样的事情。在乱世的时候，像南北朝不是有一首诗吗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。那么混乱的情况下，人民的生活非常艰苦，有那么多的寺庙，可能有很多大成就、开悟的人，这些人没有出来为人民做事情，反而是像朱元璋那样的草莽英雄，因天下大乱，他就起来拯救生灵于涂炭，实际上也是有执着，也是为自己的，但他又为人民做了很多的实事。

了空居士：不是，我告诉你，这个也是人的一个心量，或者是能力。真正有智慧的人，他不一定全部都是轰轰烈烈的，你们去读《楞严经》，打关键词：先佛世尊第四决定清净明诲，“不妄语”那一段，佛敕很多罗汉、菩萨示现在各行各业。就是说，有些人是示现在这个地方来带着大家去破掉什么执着，有些人是示现在什么地方带着人去破掉那些执着等等。假如我们把朱元璋当作一个有功德的人来说，那他示现带着农民怎么来起义，朱元璋以前不是有个师父叫石和尚，他示现帮助朱元璋出谋划策等等，都是各有一个因缘。

主持：师父，我可不可以这样理解，这些开悟的有大智慧的人，大智慧的运用也是要根据因缘来适用的，也不是说无所不能的。

了空居士：对对，有个道理我告诉你叫“巧妇难为无米之炊”，譬如说在隋朝末期很多农民起义，那个时候有个李靖，他自己也以为是能不能做真命天子，求了一签等等，说得很神秘的，说他不是真命天子，他是出将入相，后来他们发现真命天子就是李世民，他们也很自觉自然地去投奔他，去辅佐他。其实你们仔细去观察，尤其你们在单位工作时间长了，你们也会明白自己吧，如果我们客观一点来评论，假如我去做这个工作，我能做得怎么样，假如我去做那个工作，我能做得怎么样，我们客观一点，有时候也能有所评论。尤其你们跟一些领导相处时间长，观察了就是说做领导也不容易，他也有他的能力，甚至说福报啊等等。当然这个说起来有点玄，但是我告诉大家，老虎的叫声和猫的叫声是不一样的，一个猫很难产生像老虎那样的威力、威势吧等等。所以真正有智慧的人他今生大概能够做到什么程度，大概只能用一个玄字来描绘吧。

 

2.问：闻此经典，信心不逆。我想问的是，这个信心不逆和后面的书写、受持、读诵有没有一个因果关系，他只有信心不逆的情况下，他才会书写、受持、读诵，又或者说他通过书写、受持、读诵完了之后，他才能达到信心不逆呢？

了空居士：如果我们将后面的书写、受持、读诵、为人演说，都是发自内心的，不是表面功夫的，佛祖这里讲一般都是指发自内心地来做。那么他后面的具体落实和前面的信心不逆，信心不逆相对来说，这个程度、层次就没有书写、受持、读诵、为人演说那么深了。当然一念生净信比信心不逆更浅，那个只是一念而已，信心不逆是完全相信，他过后还会记得，就类似于受持了。

主持：我还有个疑问，您之前解说知行合一才算是信心，那么这个信心不逆应该是达到很深的程度了。

了空居士：信心不逆对照后面这些话来看，是相信，但是程度还没那么深，还不一定能够完全落到实处。打个比方，你们觉得诸恶莫作是对的，众善奉行也是对的，但是你们会发现有时候，你们是善良的，但是有些场合，由于种种原因，你们觉得这个事情是好事但是你们不敢去做，你们知不知道，你们心里是很想去做，但是又不敢去做。这个时候你们心里面对做好事这个理念有没有信心？有。但是有时候会想，我这么做人家会不会认为我太张扬啦，有点个人英雄主义啦，他不是对这种人生理念的否认，是不逆，是觉得客观条件不允许，不敢做，是不是啊？我来描绘信心不逆应该就是这种心态。他能够去书写、受持、读诵、为人演说，他已经是完完全全都能做，是这样的。

 

主持：有时候我们知道有些事情该怎么做，但我们有时候确实没办法完全按照这么做。

了空居士：譬如说，有些人知道，这个人很好，帮助了我，但是他说不出话，感谢啊，他说，我怎么说不出来啊，他很好，但是我说不出口，不好意思说啊，有时候眼泪都流出来了，但是不好意思说啊，这就是信心不逆。

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