第四分 妙行无住分

第四分  妙行无住分

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年9月16日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明碧

文字校对：明树

 

我们讲这个标题“妙行无住分”， “妙行”，“妙”就是非常好，最佳的状态。“妙行”，就是最好的做法最好的状态，就是“无住”，“无”就是没有，“住”就是有所执着。

 

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，

“复次”就是说：须菩提啊，还有啊，我接下来继续告诉你。“菩萨于法应无所住，行于布施”，“布施”就是没有带着任何想法，自然地去做事情。当然“布施”在佛经里面常常是分三大种类，所谓的“法布施”、“财布施”和“无畏布施”。总体来说，我们不管是哪一类型的布施，这里的布施就是说去做任何事情，无论是给大家讲经说法呢，还是去力所能及地布施财物去帮助别人呢,还是人家有什么危险困难我们去帮助他呢,做这些事情，都叫做布施。这里的“法”是指一切的事情，而不是单指讲经说法。“菩萨于法，应无所住行于布施”，就是菩萨做一切事情,都不要带着某些私人的不可告人的目的，不要带着任何私心任何目的，应该是大公无私坦坦荡荡地去做该做的事情，这句“于法，应无所住行于布施”就是这个意思。“应无所住”，就是不要带着某些私人的目的，都要以客观的状态去做这些事情。

 

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

这个就是世尊继续给我们详细的讲解。“所谓”就是说我跟你们说具体一点吧，就是包括“色、声、香、味、触、法”，不要执着这些事情。你不要因为这个人你看着顺眼，你就愿意去帮助他，或者是你这个声音你听起来比较顺耳，所以跟这件事情有关的，你就愿意去帮助他。也就是说你不要有某一些私人的目的，而是还是以客观的实际情况，你很真诚地去帮助，而不是说我顺眼、我这方面我喜欢我才去帮助，不是这个意思。

 

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

世尊就继续叮咛嘱咐吧，就说：真正的菩萨就一定要这样清清净净的、客客观观地去帮助，去做自己需要做的事情。就是按照客观的状态该怎么做。比如说我们在路上看到有块石头，我就不要看一下周围说“唉呀，看人家有没有看到我在做好事，我就搬石头”，不是！而是很自然流露“唉呀，这个石头在路上，等一下人家不小心会撞到，我就想办法给搬到旁边去”。比如说有什么垃圾，就不要说“看一下那边有没有人，有，我就不敢乱丢，没有人，我就偷偷地乱丢”，不要有这种想法，而是要有这种讲卫生的好习惯，就这个意思。就是说，不要有条件的去做，而是无条件的，是一种自然的流露。

 

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
这句话就一般人可能就搞不懂了，为什么“不住相布施，其福德”就“不可思量”？“住相布施”呢，这个福德就很小，这是什么原因呢？我们要必须知道什么是“福德”。

什么是“福德”？我们读了佛经，个个都知道所谓的三界六道。我们看起来生下来就是在人道。在人道，其实是因为我们有这个肉身的牵引，我们是个人，所以人家说我们是人道，但是我们的神识，是由你的德行来决定的。

同样是一个人，如果天天在做坏事，那么是跟畜生道或者是饿鬼道是相应的。从三世因果的角度，如果这个人死了，他这个神识肯定是注意这些恶道，因为他活着的时候，他的心灵就是属于恶道的性质，是因为他有这个肉身的牵引，他看起来还是一个人，但是他的思想啊已经是属于恶道的状态，活着的时候我们认这个肉身“他是一个人”，如果从他的心态来说，他已经是对应于恶道了。所以他有一天死了，从三世因果的角度来说，他的神识就自然地就停留在恶道了。

如果这个人活着的时候都是“以无我无人无众生无寿者修一切善法”，“不住相布施”，他其实是跟诸佛菩萨同愿同行，他这个时候如果他求生极乐，他刹那间是跟极乐相应了，如果他求生东方琉璃世界，那是跟东方琉璃世界相应的，这就是福德。也就是说，他这么做已经是跟诸佛同愿同行，他虽然看起来是在人道，其实他的神识是相应于极乐等等这个佛刹土了。你能够跟佛刹土相应，你是属于佛刹土的一员，那这个福德啊...如果你真的跟诸佛同愿同行，那诸佛有多少福德，你就类似有多少福德，那这个福德不就是不可思量吗？

如果你有我执,做一点小事，就希望人家感谢你呀，希望人家知道你呀等等，你这个我执充其量最多也是属于欲界的一点点状态，甚至心灵黑暗一点，搞不好还是变成有点贪功德贪的太过了，就变成跟饿鬼道都相应了，所以这个“福德”跟诸佛的“福德”对比，真的是太阳和萤火虫。“福德”是这个意思。

 

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？
噢，他这里就是说“东方”，东西南北这个“虚空”，“虚空”是没有界限的，也就是以“虚空”来比喻：当一个人他“无我相无人相无众生相无寿者相，修一切善法”的时候，他是跟十方诸佛无二无别，是来形容这一点，无量无边的福，无量无边的福。

那我说，也许X同修会想一下，那是不是马上就发财了？哈哈，不是的。当你有这个心态，你可以说你做什么事情，成功率都是很高，你到哪里去，人缘都很好。

 

不也，世尊。须菩提，南西北方，四维，上下虚空可思量不？不也，世尊。
对、对，这几句话都是我刚才差不多都说完了。

 

须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

对，“无住相布施”，他就跟十方诸佛无二无别了，就是这个意思啊。他就再也不是一个一对一的。譬如说，如果一个人有执著“我帮助了谁”，然后心里就老是等着对方来感谢我，然后他带着这种心态，他到别的地方去，就会跟别人合得不是那么拢。如果他都是这种清净心去帮助别人，而且他变成一种好习惯，他到哪里去他都会有很多支持者，所以他的人生就会很顺利，是这个意思。

 

须菩提，菩萨但应如所教住。
对，就是菩萨就要这种“无所住”去“行一切善法”，是这样，变成一个好习惯了。不是说对这个人顺眼，我就是愿意做好、愿意帮助他，那个人不顺眼...不是，他是一视同仁，认真的去做好，而且变成一种好习惯。那其实这个，世尊讲的这个“妙行无住”的道理，跟老子说的可以说都是一致的：“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，也就是说，我永远保持这种好的风格，所以我到哪里去，都会受人欢迎，是这个意思。

 

1.问：《金刚经》第三分里面说 “我皆令入无余涅槃而灭度之”，这是不是属于发愿呢？

了空居士：对，属于发愿，然后你要去那么去做。那么你说那发愿会不会着相啊？其实吧，我们凡夫常常是贪嗔痴慢疑，那发愿就是要让你去掉这些坏习惯，那么你坚持去做呢，其实就使你这个愿持续下去，而不是天天停留在发愿了。你发愿之后你没有做，这个愿也是妄语；你发愿之后，你真的去做了，这个愿就会圆满了，是这样。那当一个人他真的能够“无我无人无众生无寿者修一切善法”了，他已经没有我执了，也没有法执了，那么他就可以说是彻底的“无住”了。

主持：所以他落实到行动上就是第四分“妙行无住”。

了空居士：对对，就是说他已经这个无私的奉献变成一种习惯了，习惯了，那还需要再提无私吗？就不用了。

主持：我这里也钻一个牛角尖，“何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，他这个“何以故”的原因就是说因为“不住相布施，福德不可思量”，那么这边实际上他是不是又注意了追求“福德不可思量”，这不是也是一个“住”吗？

了空居士：噢，不是。对我们没有开悟的人，就是在想：世尊，我怎么做才好啊？所以世尊就告诉我：唉呀，你要这么做啊，这么做啊，就是有无量的福德。因为我们还在执著啊，所以世尊要告诉我们如何去不执着。那如果世尊没有告诉我们有无量功德，我们也不愿意去做啦。当我们去做的时候，我们又不执着无量功德了，是这样。但是虽然不执着无量功德，但是确实又有无量功德了，是这样的。

    去做了，你的心态改变了，你这个时候......譬如说你将一滴水装在瓶子里边，你怎么都是一滴水，世尊说你这滴水要变成无比的强大，那你必须丢到大海里边，跟大海融为一体，当你融进去的时候，大海和你是不二了，哈哈，就是这个道理吧。

 

2.问：请问功德是什么意思呢？

了空居士：噢，“功德”其实是两个含义，“功”是功，“德”是德，“功”是做的过程，“德”是后效应。

 

3.问：请教师父，《金刚经》里面，他说这个“如何降伏其心”，就没有说到要念咒，那么这些文殊八字咒、大悲咒等等咒语，那它的作用在哪里呢？

了空居士：噢，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”，就明白啦。其实吧，一切咒语、一切法门，都是要让你悟入到“无我相无人相无众生相无寿者相”，悟入之后，你就不用执着了，念也罢，不念也罢。

    好像我们念“阿弥陀佛”，刚开始，你是你的心很乱，如果你念、念、念到一定程度，唉呀，“不假方便，自得心开”，你觉得，刹那间，整个人都空掉了。你这个时候继续念，好不好？好！你这个时候人空掉了，你继续念，也会觉得：能念的我也是空的，所念的音声也是充满法界，而且也会觉得这个音声也是融化的。你这个时候不念也可以。你念的时候，你是属于观照般若，你不念的时候应无所住，严格来说是属于实相般若；但是观照般若的同时，你虽然念念在念，也是无所住，也是观照和实相是不二的。你没有念，你在观照的时候，你也觉得一切事情都了了分明，所以实相与观照也是不二。可以说：实相是本体，观照是起用。就好像六祖在“定慧品”里面说，“定是慧之体，慧是定之用”，所以你念咒有一天念到“不假方便，自得心开”，你就明白六祖这个“定慧不二”之理。

 

4.问：今天第四分说到“不住色布施”，我就想起在第一分里又说到“次第乞已”，这时候是不区分贫富都依次地进行乞食，我就想到，有时候我们在路上碰到一些乞丐，那我们有看一下，有区别一下这是真的还是假的，然后根据情况根据自己判断去进行这种布施吧，那么这个是算是“不住色”还是“住”了“色”呢？

了空居士：噢，我告诉你，你们看一下吧，你们真的看得准吗？你们可能说了空居士，那如果你在路上遇到乞丐跟你讨钱，你怎么给呢？啊，我也看不见，我就按照给乞丐的标准给他。现在我们中堂这边很少有乞丐了。我们从前吧，就是说如果前几年有乞丐的时候，我给他们的钱最多是给他五毛钱，我很少给他们一块钱。我觉得乞丐按照这十年前我给的五毛就差不多了，我不会给他五块钱，更不会给他五十元或者一百元。他们也不敢说我给的少嘛，讨饭就是这样啊，一天都是人家来跟我讨，我就给这个五毛钱嘛，就是我心中对你们这些讨饭的人的一个标准嘛，是不是啊？其实他们讨饭，如果一天你一个人给他五毛，十个人给他五块，一百个人给他五十元，他们也要一天真的要讨一百个人也很难，是不是啊？一天如果讨到二十个人，他也可以度得一天了嘛，是不是？所以我按照我自己我给他这个标准，然后我就不管它真还是假的，假的我也给五毛,反正这个讨饭的工作也不是那么好做的嘛，哈哈，我就不用去想。

    但是曾经有个人就过来跟我说，唉呀老板，我的钱包丢了，你给我二十块钱去坐车等等，我说我就给不到啦。我说，我也故意说一天有好几个这么丢了钱包的人都要我给二十块钱，我怎么那么多钱啊，假如你是求助的，你到拐弯那居委会去吧，或者是到民政局去吧，如果你是讨饭的，我只能给你五毛钱，你自己定位了,如果求帮助的，我们拐弯那正好有个居委会，你去那里看一下居委会能不能给你怎么帮助，我个人就没这个能力，所以他也拿我没办法了。

主持：我记得前一段时间嘛，我们在网上看到有的同修的亲戚有一些困难，那有的就布施的钱就多了一些，那么我们有时候在路上见到这些有困难的，我们可能就不了解情况，我们就布施的少一些，那这算是“住色布施”吗？

了空居士：这个问题问得非常好。你知道他确实有困难，所以我们会给比较大一点的帮助，我们不了解，给他小一点帮助。这个其实这个也是“不住色布施”，也是最客观的心嘛。因为你了解，你就这么做吧，你不了解，你就那样做嘛。

    那么你说反过来那些在路上求助的人不是很吃亏吗？不会吃亏啊，他可以去找慈善部门帮他们搞出一个信任度嘛，是不是啊？这是他自己的方法不对。好像明树你去买黄金，你肯定问他一克多少钱啊，如果你去买大米，你就问他一斤多少钱啊。你不会说一克大米多少钱，你不问这些东西的，是不是啊？所以说他们在路边的，方法不对啊，他们为什么不去找记者找谁帮他们广告一下呢？是不是？所以我们这个也叫做清净心，我不了解，就是说不了解。孔子不是有一句名言“知之为知之，不知为不知”啊。所以你们平等心一定要记得大米一斤多少钱，黄金一克多少钱，不能以买大米的价格去买黄金，也不能以买黄金的价格去买大米，是不是啊，这才叫平等心，你要对得住这个东西的价值和价格，哈哈，你不了解，不能给他多钱啊，你了解了，才能给他多钱。

 

5.问：请教师父，说《金刚经》是经中之王，那么我们就念这部经就可以了吗？

了空居士：噢，其实吧，我告诉你们，你们去看这个《波罗蜜多心经》，就是“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，《金刚经》嘛就“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”，其实吧，所有的大乘经典都是殊胜无比的，所以你们念哪一本经都可以，而不是说《金刚经》就超越了所有经，不是，你们去看这些大乘佛经多了就知道，每一部经都是殊胜的。

（明碧根据录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）         免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608