第十一分 无为福胜分（二）

9．问：此布施以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，我们普通的修者，只能在自己的周围很小的地方做善事，很难达到三千大千世界，我想这个意思是不是修者的意念，超越了自我而达到了三千大千世界。

了空居士：哎呀，佛祖是说无数个三千大千世界那么大的空间，都放满了七宝，那么多七宝都拿去布施啊，而不是说你去那么多三千大千世界那里去做好事啊。是不是明树啊，你听懂《金刚经》这段话的意思吧，（对，我听得懂，他的意思就是比喻，他用非常非常多不可计数的东西来布施）。不是说到很多地方去做好事，不是。同修们，每次我讲《金刚经》，你们如果提前去备一下课，多看几遍，甚至也看看其他大德怎么讲这一品，因为《金刚经》很多大德都有讲，对照一下，然后又来听我怎么讲，甚至你们看不懂的地方又来问我，我来给你解释，应该说我的解释你们都听得懂吧，明树，我的解释你听得懂吧？（我听得懂）。哎就好像说理体，六祖这五个何其，我以前用空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏给大家印证，说，何其自性本自清净，可以将这个清净归空如来藏，一尘不染。何其自性本无动摇。也可以归入到空如来藏。何其自性本不生灭，不生灭严格来说，这个就可以归入到空不空如来藏。何其自性本自具足，这个可以归入不空如来藏。何其自性能生万法，就可以归入到空不空如来藏。当然这个是没有绝对的边缘的，因为有一些是可以归入，也可以偏于空不空，也可以偏于空，也可以偏于不空，没有绝对的标准。因为这五个何其也很难彻底地划出来，只是说这五个何其同时存在，这五条加起来就是圆满的体现。空、不空和空不空，也就是说，让五祖清楚的知道，六祖是真的大彻大悟了，是这个意思。如果从这个菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他这首偈可以说主要体现是空如来藏。那么为什么六祖当时全部落到空里边去？他是反衬神秀的着有。神秀说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。噢，我相人相，就着有，所以六祖给破掉，说出一个本体，也就是神秀执着事相，那你们是不是说六祖执着本体？不是。六祖是给敲正，说其实是要这样，虽然有这种现象，但是他的本体是这样的，和（he4）上去就圆起来了。

主持：就我听师父的讲解这一分的解释，那我理解这个以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，须菩提说甚多，这也就是说，如果是住相布施的话，即使你布施的再多的东西，那这个福德还是可以计量的。

了空居士：对，很对。也就是说我们法界，何止恒河沙乘以恒河沙那么多的数量，也许多一个就比你多了，也就是说，局部永远没办法比整体多，是不是啊，譬如你任何东西整体都比局部多是不是啊明树（是的）。就是这样，所以我以前就说到，有一位同修叫做明*同修吧，他也是一位讲师，大学的教授还是讲师，他曾经问我一个问题，不知大家有没有听我讲过，这也是世界的一个搞笑的一个难题。他说这个故事，就算假设的也好，就是要体现出一个道理。他说，我们用现代的话说，有一个退休的老律师，这个人一生打官司都很厉害，从来不会打输的，他教出了很多学生，也是打官司特别能干，名气特别大，甚至他号称他教出的学生打官司都打赢的。结果来了个钻牛角尖的人，就跟这个老师说，老师我知道你很有本事，也知道你教学生也很尽心尽力，你教的学生水平都很高，不过我还是不放心啊，老师你能不能和我签一份合同，就是说我来向你学习，你看看我这个人能不能学，如果能，那你就收下我，我来跟你学，你觉得我需要学多少年，需要交多少学费都可以，我们都可以来谈，但是我有一个要求，就是到哪一天，你告诉我你可以回去了，那么我在离开老师您的那个时候，我去打一桩官司，如果我打赢了，我的学费全部交清楚给你，如果我刚走出师门打第一场官司，如果我第一场官司打输了，我就一分钱都不交，行不行老师？老师说行啊，就签了这个合同。不知你们有没有听到我讲过这个笑话？（主持：我没听过）。你听清楚我刚才讲的这个关系吧？（主持：听清楚了）。你觉得我这个人好教就收我吧，不好教的就不要，也不是说找个傻乎乎的人赖在那里，也不好教嘛，是不是明树。老师就跟他签了这个合约，到一定时候老师说：可以了，你可以出师了，可以回去了。他说好，老师那我先去找一桩官司打一下，如果我打赢了，钱全部一分不少，反正老师你刚开始是收多少，人家收一万你要五万都可以，反正我们两个人谈妥就好，就是这种关系。所以老师也很有信心嘛，老师就说，好啊你赶快去找一桩啊，打吧，如果有什么疑惑，我可以帮助你指点你，肯定不会输，结果就过几天，法官就来通知这个老师说，老师有人告你啊。老师就奇怪，原来就是那个学生去法庭告他，说这个老师教学不认真啊，他几年过去了，都是虚度光阴，希望法院判个公道，让他不用交学费。这老师一看，啊，也就是说这个学生搞这个机关，就是说假如这个老师上法庭跟这个学生打官司，这个老师如果打赢了这个学生，那么法院就公开判断，学生应该将学费交还老师，是不是明树（主持：对）。那么学生就私底下跟老师说，老师那合同有签啊，我走出师门，第一场官司如果打输了，就不用给钱的，我今天输了你啊老师，私了啊，不用交钱啊。你跟我说好啊，第一次打输了，就不用交学费啊，我走了老师，再见了老师。他是这么想。如果他打赢了，那法庭公开裁决，不用给老师学费，是不是啊，所以说从公了也是老师得不到学费，私了老师也得不到学费是不是啊，明树你听懂我这个故事了吧（听懂了）。这个明从老师当时不知道开玩笑还是说真的，他说这是个世界难题啊，他那个时候他就私底下问我，师父，如果人家问你，会怎么面对这个情况。我听了呵呵大笑。假如我是老师，我去打官司我马上就赢了，而且我赢了之后还要让学生还我钱。他说那是怎么回事？我说我只要问这个学生，说一件东西是整件的多呢，还是这件东西里面的一部分多？你听懂了这个故事嘛，也就是说我老师一生的才华，你在我身边学几年，只是学百分之多少是不是啊。那么反过来因为我够厉害啊，我的学生跟我学一点出去就够厉害了。你们看过射雕英雄传吧，那个郭靖曾经得到那个洪七公指点，那个亢龙有悔一招，就能将那个人逼退了，一招就够了——后来他学的降龙十八掌拳全学齐了，那就厉害了，而且他又学了九阴真经，至刚至柔，当时就比洪七公更厉害了——学一招都这么厉害是不是啊。

所以我说，任何事物的整体一定比这个事物的局部多是不是啊，好像我拿一桶水，我说明树你随便在里边装一些出来，整桶水肯定比你装出来的那一点多。我拿一块饼，明树你要切成四块或是八块，切完之后，我问你，里边这小块多呢，还是整块饼多呢？是不是啊，那好了，那老师就说，哎法官啊，我是很厉害的，我的学生随便跟我学一点出去，跟别人打官司，别人都打不过我的学生，不相信你叫他跟别人打了，打不过我指导下肯定赢得的。但是他回头来跟我打，天呐。你才学一点点，来跟我比什么呢？我是全部啊，你是我里边的一点啊，是不是啊。如果你在世上能够找到局部比整体多的，我不要他钱，找不到乖乖的将钱拿来。要不然我收拾你，是不是啊，那就是在法庭上不管是公了，还是私了，你这个学生必须将钱交给我。你不能跟我打嘛，你跟别人打。如果你跟别人打不过你来找我嘛，我指点你一打就赢，所以我这么回答，那个明从老师很感慨啊。我说能不能驳得倒啊，他说真的驳不倒。其实历史上都有这些矛盾的问题。据说乾隆皇帝下江南的时候，曾经遇到一位很有才华的老秀才，就出了一道题问他，去敲他的门，一只脚迈进去，一只脚在外边，就问那个老先生，就说哎呀老先生，你看看我是要进去呢，还是要出来，明树如果乾隆皇帝问你，你怎么回答？在座的同修哪位想的出来？那个先生就哈哈大笑——他不知道他是皇帝——他说客官，那你是知道我是要来迎你呢，还是要来送你呢？是不是明树，皇帝听了之后也哈哈大笑，所以说老先生很有智慧。所以说很多事物就是类似这种现象吧。

 

10.问：如果福德不可计量，那么一个人无相布施，他的运气应该立刻变好才对啊，以后就可以坐享其成了。

了空居士：哎呀你有坐享其成这一念，就使你没有福德。坐享其成又是我相人相。你为什么不彻底一点，将我将倒嘛，了空居士那你平时这么做，能不能达到这种无相布施呢？哈哈，*同修，那我告诉你，有时候有，有时候没有。那你有没有坐享其成啊？我没有这个想法，但是往往很多事情都能够顺利的做好。*同修你这么问我就行了嘛，彻底一点。哈哈你怕将我问倒是不是。

 

11.问：这一分说到，于此经中乃至受持四句偈等，对我们一般凡夫来说受持那四句偈比较好呢？

了空居士：最著名的就在里面找那两首偈啦。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”另外就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个就很出名了，其实古印度这个偈其实就是一句话，四句偈就是四句话，如果以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿多罗三藐三菩提，这个也蛮好，是这意思，所以请大家记得，无相布施，其实是你的心性，与诸法空相相应，也就是与整个法界相应，也就是要说你得到整体，这个词我都不能这么说，就是与整体不二，不能说得到，世尊强调的是这一点，整体不二，所以刚才说三千大千世界七宝啊，恒河沙乘以恒河沙数量的三千大千世界的七宝啊，其实这都是法界的一部分，不是整体，不是整体。所以我刚才讲的那个老先生故事，整体与局部的关系。整体是什么？就是破无明证法身嘛。前边第八品那个讲到，说是福德非福德性，也就是说你跟福德性相应，你就是跟整体不二啦，是这样的，再多的着相布施都是局部。

主持：说到受持，那什么才是受持呢？

了空居士：受，就是接受；持，就是坚持。或者是，持，我们说手上持了一把什么东西。持就是抓住，就是按照那么去做。受持就接受，然后坚持去做。

主持：同修们在提问题时都提到一点：我们凡夫。我们这一念，说我们是凡夫。这一念是不是就住相呢？

了空居士：这句话我也常常这么说，请记住我了空居士是个凡夫啊，那么你们也学我说，我们这些凡夫，你们才不是凡夫呢，你们刹那间就变成菩萨了，只要你们愿意以无我无人无众生无寿者去修一切善法哈，你们就变成菩萨啦，以后你们不要老是说凡夫了，那你说你了空居士自己就说自己是凡夫，为什么叫我们就不能说我们是凡夫呢？说内心话，我也算是谦虚啊，我是谦虚啊。其实我为什么不敢说我是菩萨呢？我告诉大家，我们所有的人，说真实的，都可以称为菩萨，为什么？其实菩萨就是觉有情嘛。菩萨最低的级别就是凡夫一念生起精进正道的心，初发心的菩萨啦。说内心话我以前说我了空居士，最少是这个法界里边最后最后一名的初发心的菩萨，都有啊，只是我怕大家不懂初发心的菩萨，以为跟这个地藏菩萨、文殊菩萨那些菩萨相提并论，不是。好像我说学生，最低级别的学生，就是小学一年级刚刚入学的，最高级别的就是博士吧，他们还没有毕业之前都是学生之类吧，是不是明树，你也读到硕士，应该也觉得读硕士的时候，在老师面前也是学生嘛，在学校里边学习，在小学一年级刚刚入学，九月一号刚进入学校也是学生嘛，所以这个菩萨跟阿罗汉还是不一样，阿罗汉是一个标准，是一个级别。好像大学生跟学生就不一样了，菩萨就是有很多等级，希望大家我们知道自己是凡夫，但是我们要见贤思齐，我们要升起大慈悲、大精进的心，使我们成为初发心的菩萨，然后一步一步地走向圆满。

 

主持：师父，其实我还有一个体会，像我也经常说，我们凡夫，其实我现在想起来，我说我们凡夫的时候，就是给自己一个借口，就不敢以菩萨的标准来要求自己，给自己一个偷懒的借口。所以说我们读了《金刚经》以后，我们觉得我们以后可下个决心，从现在开始，就要用菩萨这样一个标准来要求自己，让自己去努力做到这一点。

了空居士：对！所以我常常给大家推荐地藏愿、普贤行、念佛法门，就是这一片苦心啊。人家说那地藏愿太大了，今生完成不了，我告诉你那地藏菩萨无始劫都已经证等觉啦，都没完成，是不是啊，你们像地藏菩萨学习就好，你们去看《地藏经》嘛，释迦牟尼佛不是说地藏菩萨久远劫前就证等觉了嘛，《地藏经》有类似这句话，

主持：所以我们说受持四句偈等，就是要以受持这个标准来要求自己，做到这些。

了空居士：接受行持。就是接受了，然后又落到实处，其实你们可能说发愿大好还是小好？其实从长远来说发一个大愿最好，然后就一步一步地去实现嘛，而不是说马上就实现，不是。那么你说发一个小愿容易完成，不是不是。大愿是由无数的阶段来完成的，如果你发的愿太小，有时候也得少为足，等一下就变成胸无大志了。你说愿太大了，我压力太大。不是，千里之行你不是跳一下。荀子在《劝学》里边：骐骥一跃，不下十步是不是啊，驽马十驾，功在不舍（原文：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。）。就是说那个马很差劲，但是很耐心，走走走也能走很远，那个非常好的马它一跳，一跃也不可能说很远很远嘛，是不是啊。千里之行，始于足下，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。这是老子的话，《道德经》里边的。希望大家要知道大愿和脚踏实地的关系。

 

12.问：学习《金刚经》可以明心见性吗？什么是明心见性呢？

了空居士：可以啊，可以啊，五祖特别强调《金刚经》。明心见性，明白你的真心，见到你的本性，这么解释对不对？有点对，只是很着相，很着相。其实明心见性是什么？第一是明白万事万物是因缘和合而生，它没有一个永恒不变的自我。见性就是使你永远保持最清净的心去为人处世。

 

13.问：师父，我可不可以这样理解，乃至受持四句偈等为他人说，尔此福德胜前福德，那之所以说胜前福德，就是因为我们受持这四句偈等，以后达到明心见性这样的程度。

了空居士：受持就是要落到实处，其实你们不要以为什么时候明心见性了，什么时候没有明心见性，不是！我们所有的同修你们现在很真诚地听我讲《金刚经》的时候，你们这个时候就是明心见性。等一下有什么烦恼起来了，有所执着了，就又没有明心见性。是这种关系，不是说什么时候彻底明心见性，什么时候不彻底明心见性，不是不是。如果你永远没有悟后迷，你就彻底了。那怎么做才永远没有悟后迷？你要在工作生活里去历境炼心嘛。所以说悟后迷没事，不怕念起只怕觉迟，就好了，当然偶尔说信心有点动摇，没事没事，你说哎呀不行不行要这样做才对，就改过来，就好了嘛，它都是一个动态平衡，不是绝对的，只是说历境炼心功夫深了，他这个大脑反应速度就越快，应该从佛经的角度来看等觉嘛，那就一切都觉悟，那就一看就明白，一看就明白。就没有这种先看一看，愣一愣，然后又想一想，要这样。就不是，要这种间隔，从遇到事情到悟，这个之间的时间啊越来越短，越来越短，一接触就明白，一接触就明白。刚开始可能要想一想，有些事情一接触明白，有些事情一接触不明白，等下慢慢就明白，是有这个过程。

主持：我们常常会处于明心见性这种状态，只是我们不能保持而已。

了空居士：对对，就像六祖说的：下下人有上上智，上上人有没意智。还有对惠明说，不思善不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目。本来这个明上座平时调皮捣蛋，但是哎呀他突然这个真诚心升起了，就是抢那个衣钵，结果提不动嘛，所以他很感慨嘛，这个就激发出他最真诚的心，他真的是吓了一跳嘛。啊！这个不可思议。

主持：受持受持，这个持还有保持这个意思。

了空居士：哎，对对。

 

14.问：《金刚经》开头，须菩提提了一个问题，“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”，那么这整篇《金刚经》里，世尊和须菩提的接下来的问答都是在回答这个问题吗？这个问题的答案是什么，如果用一句话来概括答案，为什么世尊要用这么多的篇幅来回答呢？恭请师父开示。

了空居士：哎呀我给大家找，就是应无所住而生其心。那好了，蓝太阳，如果人家突然将这句话给你，你能理解吗？后边那么多的章节都是围绕着这些来讲解，好像三千大千世界的七宝去布施啊，如果你着相，你就没有达到应无所住而生其心，如果不着相，就有了。如果一句话说了大家都能听懂，那好了，不要说一句话，俱祇禅师竖一指呢，哈哈更爽。但是天下不一定很多人都竖一指人家能懂，要能就好了。

 

15.问：地藏愿我们实行不了，我们没有能力救度地狱的众生啊。

了空居士：哎呀，傻的要死呀。我刚才还说地藏菩萨到现在他的愿还没有圆满嘛。如果圆满，我们也不要在这里讲《金刚经》啊是不是明树，我们到极乐去了，来这里八功德水洗洗澡啊，蛮好啊。怎么有呢？是不是啊，你没有能力，肯定没有啦，慢慢来嘛，你以为地藏菩萨当年就马上有吗？也没有啊，慢慢学嘛。地狱众生你救不了，你为什么不帮助人道的人呢？是不是？地狱众生肯定目前度不了啊，你先帮你父母啊，从家庭做起吧，不要让父母牵挂，孝顺父母啊。

主持：地藏愿我们可以从身边的事一步一步的来做起。

了空居士：是啊，我说千里之行始于足下嘛，一步一步的来做。地狱做不到，是啊，你以后功夫高深了，你就知道什么叫五眼，什么叫六通，什么叫三界，什么叫六道，是不是啊，你现在还不懂呢，你从身边做起了，做一个好儿女啦，自己管好自己，不要让父母担忧啊，是不是。

主持：就像师父以前经常说的，要我们身体健康，家庭幸福，事业成功，先从这一步开始。

了空居士：嗯，对，对。

 

16.问：师父说心念的状态就是能量场的状态，假如他人有烦恼，我们能帮人消除烦恼，其实就是在度众生了，并不是真要跑到地狱去度众生，我的理解对吗？所以我认为不是我们就没有能力度众生。

了空居士：对的对的。然后我们也不要得到的事情不去做，老是搞那个做不到的。我叫你好好工作，你所到之处工作都认真做好，出去被人评论优秀啊、先进啊，那就好啦。地狱的事情先不理它，那么多菩萨，排到我们还远啊是不是啊。首先先自己搞好，然后让父母安心这就最重要啦。地狱没所谓，地藏菩萨去吧，观音菩萨等等他们都会搞呀。

 

17.问：众生轮回的意义是什么呢？是宇宙为了造出更精密的工具吗？

了空居士：众生轮回没什么意义啊，那就是随业受报，自作自受。就好像那个梦中人，戏说乾隆里边有个插曲，轮回中谁在宿命安排啊？没有啊，是自己在宿命安排啊，你一念清净嘛对应人天道，一念无明火嗔恚啊就是地狱畜牲道啦，就是这样啦，活着还有个肉身拉住你的神识，如果死了就对号入座了。这就是轮回吧。它的意义就是公平公正公开。

 

18.问：地藏愿普贤行，可不可以理解为发一个大愿，从身边的小事一步一步做起呢？

了空居士：是啊，我们一定要一步一步的做起，不要好高骛远，愿你可以发很大，按照《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨的这个愿也还没有圆满啊，如果圆满了有个标志，我们都被度了，如果有一天我们都被地藏菩萨度了，地藏菩萨的愿也真的还不圆满，因为你身边还看到苍蝇老鼠，这些都是众生啊，真的度了，整个法界犹如极乐一样了。

（明浮云根据讲课录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）          免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608