第六分 正信希有分(三)
6.问：X同修他请教师父，他说我一直搞不懂，要舍法和非法。听说修法是一个船，但修法也会让贪嗔痴从一个地方搬到另一个地方。80%的人因此无法修成，怎么办呢？
了空居士： 噢，我告诉你，就是因为你不理解，譬如说念佛法门，有些人天天就说一日万念，然后念一万句，还搞一个计算的计算器在念。在搞这个东西，其实不是。我常常告诉大家：念佛是见贤思齐，你一天念多少句，无关要紧，最主要你能够发自内心向佛祖学习，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这才是最重要的。如果你只是执着一天念多少句佛这种法执，那就不对啦，另外，如果你老是觉得念佛有多少功德，然后你天天在念：唉呀，今天有多少功德了？唉呀， 功德在哪里，我怎么看不到？这就是会引发这种无明和贪嗔。
7.问：这一分佛说要破法执，但是同时又说，如果有法执，那么同时就有我执。 我们知道二乘人已破我执但未破法执，这应该如何理解呢？
了空居士：我们首先来说二乘人是哪些人？ 就是声闻、缘觉。声闻是什么？就是这些罗汉啦，就是听世尊讲经说法而开悟的人叫声闻。缘觉就是没有佛的时代，有些人就是观这个万事万物的“成住坏空”等等，十二因缘法，而悟入了这种万事都是生灭这种境界，这二乘人就是声闻和缘觉。他们都以为有涅槃可证，他们以为一切都放下进入空的境界就是涅槃，所以他就执着这个涅槃之法，因此叫做还有法执。大乘菩萨他回小向大，他悟入了“无所住处涅槃”。“无所住处涅槃”什么意思？于相而离相，就是《金刚经》的“若见诸相非相”，他不会执着空，也不会执着有，这就是破了我法二执，所以叫做一乘，当然有时候也叫大乘人。
8.问：都说“一切有为法，如梦幻泡影”，又说“一切法皆是佛法”，那我想问一下，咱们的金丹大道应该属无为法吧？世尊在佛经里有没有对无为法的形容呢？恳请师父开示。
了空居士：噢，无为法的形容，譬如《金刚经》“若见诸相非相”，“应无所住而生其心”，这些都是无为法啊。其实无为法是什么意思呢？就是不会落入教条主义，他永远以最清净的心去面对现实，这就是无为法。那么你们说那在修炼方面的无为法怎么修呢？就是我告诉大家你们静坐，然后很自然地想过去想未来，将想到的事情给个客观的答复，有时真的想不出来就问我，我们不要一厢情愿地认为这是对的，或者是认为是错的，就这么简单嘛。就是“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，这是《楞严经》的话啊，还有“若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土”，也是《楞严经》的话，“若能转物”是什么意思啊？就不要被物转啦，被物转是什么？就是不要被现象所迷惑。谢谢大家。
9.问：请教师父“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句经文，我感觉自己不太明白，为什么无为法却还会有差别呢？请师父开示。
了空居士：无为法就是不要有主观臆造，不要有客观的迷信，就是实事求是，“无为法而有差别”就是客观的心态，实事求是，谢谢大家。
10.问：请教师父，没到彼岸，连船都没有了，没有法，应该怎么办呢？
了空居士：那我现在不是帮助你们造船吗？是不是？当然我不会说根本就没有彼岸，因为现在跟你说没有，就堕落了断灭空，那我现在在帮你造船，其实是我现在在将佛祖造好的船给你们，是不是啊？其实佛祖也是随口为你们造船，我是在帮你们捡一些给你们吧，哈哈。
主持：他的疑问可能是这句话，“法尚应舍”，那你这个法也是船，那你这个还要舍，船也要扔掉了，他可能是这个意思。
了空居士：那是到岸了，才要在扔，没到岸怎么能扔呢？你不相信你去外面坐车坐船，你还没有到目的地，你敢说我不坐啦，除了你去转车，要不然还是要坐啊，是不是？是到了彼岸啦，这个船就可以不要啦，是这个意思。
主持：他继续请教：师父刚才没有解释，这一分说的若取法相就有我执，那么二乘人仍有法执，为什么会没有我执呢？
了空居士：噢，其实吧，我告诉你，二乘人严格来说...我们平时说二乘人是破了我执，但是他还没有破法执，严格来说，他这个破我执只是相对而言，假如他的我执是彻底破了…我执如果彻底破了，是要无四相的时候，才能够真正达到我执彻底破了。小乘人他所谓的破我执就是他“贪嗔痴慢疑”破得比较彻底，是比较啊，比较彻底，但是他还有法执，那其实只要有法执，你反过来就肯定有我在执着法啊，如果没有，谁在执着谁呢？那么你们说能否搞一个比喻吗？能。
自古有一些穷秀才，他非常的清贫，但是他就是非常喜欢读书啊，他品德什么都好，只是他唯一的爱好就是读书，他不懂得入世去经营。这就是他的一种境界吧。我就看儒家的七十二圣里边的人，譬如说子贡，子贡的祖上是商人，子贡读书读得很好，生意也做得很好。但是你看颜回，你看曾参，他们就是品德好，非常喜欢读书，很有才华，但是他们就是只是喜欢耕那个一点田地啊，好像颜回说，唉呀，我有几亩地，好像类似这样说（注：“回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕”），可以过日子的就行了嘛，曾参也是70岁还在耕田，但是子贡就不一样了。哎呀，真的是大富大贵，你从这个曾参和子贡这么来对比就看得出来了，就是说，严格来说，这个子贡这种对人生的领会会更加圆满一点，因为他们只是说清高清高清高，耕耕田能够有三餐吃就算了，不要想那么多，是不是啊？谢谢大家。
12.问：身体虚无与《金刚经》的“大身非身”是同一境界吗？
了空居士：噢，“大身非身”这个是应该是出自《金刚经》后边的“身如须弥山”，严格来说吧，这个身体虚无也是有两种情形，一种是我们还没有达到“应无所住而生其心”的境界的时候，你们可能会想象我的身体怎么顶天立地呀，怎么大怎么大，其实这还是属于有限的，真正虚无是要进入到“应无所住而生其心”这种“无我无人无众生无寿者”，就是跟法界不二。你说法界是一个大我，那还是属于“大身”，你能够进入到无四相，那叫做无我。大我和无我还是有相当大的区别，无我是无限的，大我是有限的。谢谢大家。
主持：前面说到这个二乘人，他这种破我执是不是也是一种破的有限的这样一个小我，没有达到这种不二的境界？
了空居士：没有的。
主持：嗯，所以他这个二乘人所谓的没有我执，他实际上还是有我执。
了空居士：有，还是有，深层次才有，所以他们的水平跟大乘人是相差是不知道多少。正如《维摩诘经》里边世尊对众香国的菩萨说的，“维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛”——阿罗汉辟支佛就是二乘人——“于百千劫，尽力变化所不能作”。唉呀，是不是？你看世尊就说维摩诘“一时”，就维摩诘露一手，就是法界里面所有的阿罗汉辟支佛“经百千劫尽力变化”——哈，使出浑身解数，“所不能作”啊。他轻轻露一手是这么厉害啊，所以就是有限和无限。谢谢大家。
（本文由明碧根据讲课录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
