付嘱品第十 (三)

大师 七月八日 ，忽谓门人曰：

 “大师”就是指六祖惠能大师，他在“ 七月八日 ，忽谓门人曰”，忽然对“门人”，“门人”就是六祖身边的弟子；“曰”，说。

吾欲归新州，汝等速理舟楫。

 “吾”就是我，“欲”就是想，“归”就是归去，回，我要回新州。“汝等速理舟楫”，就是说你们赶快去准备船。“舟”就是船，“楫”就是摇船的橹桨之类的。准备好，那时候是坐船去吧。

大众哀留甚坚。

 “哀留”，就是很悲哀的挽留，“甚坚”就是非常坚决，请六祖不要去。

师曰：诸佛出现，犹示涅槃。

 “师曰”就是六祖说。“诸佛出现”，就是诸佛世尊示现于世。“犹示涅槃”：“犹”，这里就是还，“示”，就是示现，“涅槃”，这里是指我们凡夫就说“死去了，去世了”，佛门那些人去世都叫做“涅槃”。“犹示涅槃”就是示现有去世这种现象。

有来必去，理亦常然。

 “有来必去”，有来就有去。“理亦常然”，就是说这种道理是很平常的，也是人之常理。

吾此形骸，归必有所。

 “吾此形骸”，“形”是形体，“骸”都是指身体。就是我这个肉体，“归必有所”，我也要入灭了，也要找个地方入灭了，他就想回到他的故乡新州。哦，应该是家乡，不能说故乡，六祖故乡是哪个省的，前面有讲的（“本贯范阳”，河北范阳）。

众曰：师从此去，早晚可回。

 “众”就是这些徒众。“师从此去”就是说：师父啊，你这次去，“早晚可回”，是什么时候回来啊？能不能再回来啊？

师曰：叶落归根，来时无口。

 六祖就说“叶落归根”，这是一个比喻，就是说我要到我的家乡那里去入灭了，就犹如树上的叶子掉下来就在树的底部-根，“叶落归根”。

 “来时无口”，就是说六祖这次去了就在他的家乡新兴那个国恩寺入灭了，但是他的肉身后来还是回曹溪这里，但是回来了，已经不会说话了，就是“无口”，不要以为这个“口”就不见了，其实这里的意思是不会说话了。就跟后来说三个地方都要迎请六祖真身，结果大家说，“乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪”，跟这个相应，就是说六祖真身后来还是回到曹溪，但是回来了只是一个肉身了，不会说话了。

又问曰：正法眼藏，传付何人？

 门人又说，“正法眼藏”就是六祖得五祖所传授的顿教，就是“正法眼藏”，“传付何人”就是传给谁啊？大概是问七祖是谁？历史上就没有记载指定的七祖，后面六祖也说四十三个弟子都是大彻大悟的。

师曰：有道者得，无心者通。

 “师曰”就是惠能大师说，“有道者得”，有道的人就得到真传，“无心者通”，无心的人就能通达这“正法眼藏”。啊那这“无心”就是做事马马虎虎马大哈是不是啊？那些人就能够通达这个？不是的。“无心者”，指无私心，“有道者”就是言行符合大道的，那什么人啊？你们去参考前面那些“无相颂”就好了。

问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。

 那个时候就不比我们现在啊，网络这些资料啊、书店的书籍啊很多，很容易看到很多历史的资料，以前很少，所以那些徒弟也请教六祖说从佛祖传到现在传了多少代。

师云：古佛应世，已无数量，不可计也。

 六祖大师就说，如果算过去诸佛真的是不可计量，太多太多了。

今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。

 “七佛”就是从释迦牟尼佛往上算，过去的六尊佛再加释迦牟尼佛就是“七佛”。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。

 这里从佛祖传大迦叶开始，到六祖惠能大师，一共是三十三代。当然我在读到这一段的时候，我是有点纳闷，就说为什么有些人叫“尊者”，有些人叫“大士”，有些人叫“大师”？我们在佛经上看就有佛的十大弟子就称为“尊者”。“尊者”往往就是说他的修行修得非常好，受人崇敬。当然在古印度那时候，“尊者”往往都是指证得罗汉果的人。大多数是这个样子。那“大士”严格来说应该是对弘扬正法贡献是相当大的，好像我们看观音菩萨常常是说观音“大士”，就没有说观音“尊者”。我查了很多资料，总结出来就是这些“尊者”严格来说他们是修行修得非常好，也许在弘扬佛法方面就没有这些称为“大士”的这些人做得那么到位，影响力那么大。当然这个是我从种种的资料总结的。另外这个“大师”，严格来说就是“人天师”，也就是要开悟证果的人。这个“大师”严格来说，来对比，应该是跟“大士”有点类似的，应该也是对弘扬正法这方面有相当大的贡献的，大概有这点差别。关于这些各代祖师的名字就大家认真去看一看就好了。

从上诸祖，各有禀承。

 “从上诸祖”，以上各个祖师，“各有禀承”就是个个都是有上一代的祖师传承的，也就是严格的认证的。

汝等向后，递代流传，毋令乖误。

 六祖就付嘱他的弟子们，说你们以后也是“递代”，互相传递，其实也是代代相传，千万不要“乖误”，“乖”和“误”在这里是同一个意思，也就是说不能搞错了。

众人信受，个别而退。

 “众人信受”就是大家非常相信，深信不疑，接受了六祖的嘱咐，就是大家就是很真诚地记住六祖的嘱咐。“个别而退”，这里是指极少数人就先走了，听到这里就先走开了。

又问：后莫有难否？

 继续留在六祖身边的弟子就有人问六祖，“后莫有难否”，就是师父啊以后还有没有什么灾难啊，有没有什么意外啊？这是弟子们对未来的一点咨询吧。

师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。

 六祖就说“吾灭后”，就是我去世之后，过五六年。“当”就是一定的意思。“当有一人来取吾首”就是一定有个人来砍我的头。

听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。

 六祖真的很厉害，出口成偈。听我跟你们说一首偈吧：“头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官”。我看这首偈很多人注解，最关键就是第一句“头上养亲”，他们就说以前高丽有个出家人叫做金大悲，这个人真的很邪门，他对六祖是很崇拜的，崇拜到想能够砍了六祖的头来他那里供养就好。天哪，严格来说你去砍六祖的头，这个是一个对六祖非常不尊敬的行为。他傻的要死，也不想：金大悲啊，你对父母孝顺吗？你说孝顺啊，不过我父母去世了，那你就将你父母的头砍下来摆在家里嘛，想去砍你父母的头摆在家里供一段时间想一下嘛，然后再去想要不要去砍六祖的头来供养就行了嘛，这人真的是邪门邪到有点愚痴极点了，这个是我对金大悲的一个评价。

 就说“头上养亲”，有一些大德就解释要砍六祖的头再放在他那里供养，金大悲想砍六祖的头再去供养，就像供养自己的父母亲一样那么虔诚地供养，那回头来说你金大悲也并没有砍你父母的头放在那里去供养啊，所以这个注解也……当然他们将“头上养亲”就理解成要砍六祖的头在家里像供养父母亲一样供养着，这个不对。因为六祖前面已经说“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”，已经说清楚我死后我有个灾难就是过五六年，有人要来砍我的头，那这个砍头的事情已经说明白了。那在这首偈里面应该不用再重复。让我们继续来讲解。

 “头上养亲”，让我来说，就是上有老，我们平时说压力很大，上有老，下有小。

“口里须餐”，就是人也比较穷，自己生活也很不好过。就说：那个来砍我头的人是因为他太穷了，被人家骗来想砍我的头，因为人家出了高价钱给他嘛。

 “遇满之难，杨柳为官”。就是说我那个灾难啊，等到遇到个“满”的，结果确实后来那个想去砍六祖头的那个人叫做张净满，有个“满”字。“杨柳为官”，这是什么意思啊？就是将来查办这个案件的两位做官的人一位姓杨，一位姓柳，“杨柳为官”，合起来就是这个意思。

 那么我为什么将“头上养亲”注解为上有父母需要他供养，为什么这么理解？这样更能体现出六祖的大慈大悲。他将留下那个来砍我头的人就是因为生活所逼，上有老、下有小的意思，自己穷得真的是生活很难过，所以被人家指使，一时糊涂想来砍我的头这句话，就埋下伏笔。希望以后查办这个事情的时候能够对他慈悲一点，严格来说本来抓到就要砍头的，但是最后确实就原谅了他。这么就有积极意义：不仅仅体现出六祖有超人的智慧，对未来的事情了了分明，而且看得出六祖有大慈悲，所以以后查办这个案件的时候，希望你们能够饶恕了他，因为他是“头上养亲，口里须餐”啊，我“遇满之难，杨柳为官”，就希望杨柳等等你们包括后世的弟子们，你们饶恕那个砍我头的阿满吧，这就有意义了。

又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。

 “吾去七十年”，就是我去世七十年左右；“有二菩萨”，有两位菩萨；“从东方来”，请大家记得：觉悟了的有情众生，就叫做“菩萨”，包括马鸣大士啊等等，其实“马鸣大士”也叫做马鸣菩萨嘛，他也是有名有姓的人，大彻大悟而成为菩萨的。所以说有两位菩萨从“从东方来”，一位是俗家人，一位是出家人。

同时兴化，建交（建立）吾宗，

 这里“建交”，我看其它版本是写“建立”，我也仔细推敲过，严格来说，应该是“建立”。就是说“建交”这个词放在这里就不怎么成立，“建立”就是说以前慢慢的荒废了，没有那么兴盛了，重新再振兴起来。

缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

 “缔”就是缔造。“缉”就是修整。“伽蓝”就是佛的寺庙。“缔缉伽蓝”也就是继续将那些破旧的佛的寺庙修建好。“昌”就是昌盛，“隆”就是兴隆。“昌隆法嗣”，就是正法方面的事情能够使它重新再兴起。

 

大师先天二年癸丑岁，八月初三日，

“大师”就是六祖大师。年号是“先天二年”。“癸丑岁”，“癸丑”是每一年天干地支的序号，好像我们今年叫做甲午年同一个道理。“ 八月初三日 ”就是 农历八月初三 。

于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：

 “斋罢”就是吃完斋饭，出家人都是吃素的。“谓诸徒众曰”就对身边的徒弟们说。

汝等各依位坐，吾与汝别。

 就说你们大家坐好，按照顺序坐好，应该也有按照个人在本门里面的辈分有排好的，谁为上首，谁为下首，这个是有一个次序的。我们看佛经就知道了，常常又说谁谁坐上首，“吾与汝别”就是我要和你们告别了。

法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？

法海就起来问，因为在大众里面他应该相当是大弟子吧。所以就问六祖：“和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性”，就问六祖说主要是以哪方面“留何教法”，“令后代迷人，得见佛性”能够明心见性。

师言：汝等谛听。

 “师言”就是六祖大师说。“谛”就是竖起耳朵，专心。“谛听”就是你们专心听吧，他要交代两句。

后代迷人，若识众生，即是佛性；

 “后代迷人”，后代这些迷惑的人。“若识众生，即是佛性”，这句话跟“烦恼即菩提”是一致的。“众生”就包括了有情众生和无情众生。这有情众生就指一切人类啊包括动物啊等等。无情众生就包括一切的事物。“若识众生”这个意思就是如果你认识到一切的众生都是“缘起性空”，那你就明心见性了。那跟“烦恼即菩提”也是一致的。一切烦恼都是因缘和合，如果你“若见诸相非相”，那就“则见如来”了。大概是这个意思。

若不识众生，万劫觅佛难逢。

 “若不识众生”，也就是你们不认识这个“缘起性空”的道理，“万劫觅佛难逢”，也就是你怎么去找，经过百千万劫去寻找什么是佛，都是寻不到的，“难逢”，难以遇到，没办法遇到。

吾今教汝识自心众生，见自心佛性。

 我现在就教你们“识自心众生”，“自心众生”其实就是我们心中的烦恼。“见自心佛性”，那大家很有兴趣“见自心佛性”是什么？那就是“不思善不思恶”的心态返观自己的一切念头，将它理顺。

欲求见佛，但识众生；

 你想“见佛”，只要你认识了什么是“众生”，那就能够“见佛”。“见佛”这里是明心见性的意思。

只为众生迷佛，非是佛迷众生。

 “只为众生迷佛”，这句话就是说，只因为众生迷失了，不懂得什么是佛。“非是佛迷众生”，众生不懂得什么是佛，而不是说佛不懂得什么是众生。佛是懂的，开悟的人是懂的，不开悟的就不懂的。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

 这句话你们觉得很奇怪，“自性”怎么会“悟”啊？你们倒过来就知道。众生悟得自性，什么是自性，他就觉悟成佛。当然这个佛不等于是释迦牟尼佛那么究竟圆满。而只是说开悟的意思。如果你明白了什么是自性，那么你就开悟了，是这个意思。这里的“佛”不等于是究竟圆满的佛，而是《般若波罗蜜多心经》里面后面那句“三世诸佛”，只是那些还没有圆满的那些，而不等于是无上正等正觉的佛。

自性平等，众生是佛；

 虽然我们开口闭口说“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目”，然后我们也对大家说：你们也“不思善不思恶”吧，那个就是大家的本来面目。但是你们听了之后，到具体运用的时候，那就不一定能够以真正平等心啊，如果你们在历境炼心之中，处处都是真正的平等心，那就是“众生是佛”了。你要真正的平等啊，不要坐在这里没事干的时候就平等，遇到事情就不平等，那就不算。

自性邪险，佛是众生。

 你们觉得很奇怪，怎么自性有“平等的”自性有“邪险的”？你没事的时候，个个都说“我的心很自在啊，我的心很清净啊”，但是真到遇到事情的时候，你是不是平等？如果平等，那你就明心见性，如果你遇到事情的时候就马上变成歪门邪道了，“邪险”，那还是“众生”啊。

汝等心若险曲，即佛在众生中；

 弟子们啊，你们的心如果是“险曲”，有点阴险、险恶，而且是弯弯曲曲，做事情不讲道理，“即佛在众生中”，就是如果你刚才就开悟了，很平等了，那你就是属于开悟的人，是属于佛的行列。但是假如你等一下就变成“险曲”，阴险歪曲，也就是你刚才已经成为佛的人，又变成了众生了，“即佛在众生中”，其实就是你刚才开悟的状态又迷惑了，刚才你已经进入“三世诸佛”的行列了，你现在又回到了“众生”的行列，“即佛在众生中”，不是指释迦牟尼佛坐在“众生”里面，不是的，是指你刚才开悟了你就变成“佛”了，你现在又“险曲”了，你这个“佛”又变成“众生”了。

一念平直，即是众生成佛。

 “一念平直”，什么是“平”什么是“直”？“平”就是平等，“直”就是不弯。也就是自他平等，内外直心，里表一致。“即是众生成佛”，这个“众生”就变成达到“佛”的境界。

我心自有佛，自佛是真佛。

 这个“我心”就是我们的心啊，就是包括我六祖自己包括你们啊，“自有佛”，是“自有”什么“佛”啊？其实这句话跟你们拉长一点来说，我们的心啊“自有”就是本来就有“佛”，“佛”是什么？佛性。佛性是什么？清净法身。清净法身是什么？就是“真佛”。“我心自有佛”就是这个意思。

自若无佛心，何处求真佛？

 “自若无佛心”，自己如果没有佛的那种心，心态。“何处求真佛”,你们要知道，你们要学佛就是要学做佛。学做佛，你们就要有佛的心愿，而且要将佛的心愿落实到言行里边，也就是我们常说的心愿如佛，言行如佛。如果你没有这个心，永远用邪恶的心去为人处世，你学佛学一辈子都没有学到，因为你根本就没有学啊。学佛学什么？学佛的心愿，学佛的言行，这才是真学佛。这真学佛你自己就变成佛的同样的状态了，也就是同愿同行了嘛，那你自己也变成佛了，就这么简单。

汝等自心是佛，更莫狐疑。

 六祖就说“汝等自心是佛，更莫狐疑”。不要以为说那么简单，我的心就是佛，是那个平直的心，你们平直的心，不是平时，是平直，平等、直心，这个平直的心就是佛的心，这个“自心”就是指这个平直的心。就是每一个人，你只要能够放下执着，你的心就开始达到了平直，就是这个平直的心才是佛心啊，不是你歪门邪道的心都是佛啊，不是的。

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

 其实这句话我们要回头看般若品，“心量广大，犹如虚空”。还要看到第一品，六祖在五祖那里说到“何期自性能生万法”，“何期自性本自具足”，这么联系起来。就说一切现象都在我们这个真心佛性之中。

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

 六祖也是和我是一样的，都是说了一些道理，还是引经据典给大家印证说：因此啊佛经里面就这么说“心生种种法生，心灭种种法灭”，也许研究哲学的人就说这是唯心主义。其实如果你追溯到整个法界，那确实整个法界都是有情众生的业力和愿力所感召的，所以到这个水平上来认识这两句话就知道这是真实的，不是唯心主义。

吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。

 “吾今留一偈”就是我现在再留一首偈给你们吧，“与汝等别”，这里的“别”到底是六祖和我们告别，还是说让我们懂得去分别哪一种是对的，哪一种是错的？按照接下来这首偈的内容来看，六祖是告诉我们，我诵的这首偈给你们，你们以后就懂得怎么修是对的，怎么修是错的，去分别对错。“名自性真佛偈”，自性就是真佛。

后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。

 “后代之人”，就是后代的修行人。“识此偈意”，就是能够明白我这首偈的真实含义。“自见本心”，就是自己能够，“见”，就是看见，这里就说明白亲证，证得自己的本心，本来面目。“自成佛道”，就自然而然能够成就佛道。

偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，

 六祖太厉害了。“真如自性是真佛”，其实“真如”“自性”是同一个意思的。就是说你们想成佛啊，那就要明白什么是自性，自己的佛性。明白了才叫做入佛知见，才叫做真正成就佛道。“邪见三毒是魔王”，什么是魔王啊？种种的邪见，种种的贪嗔痴。如果你们的心充满这些邪见贪嗔痴，那就是魔王，搞得乱乱的。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

 “邪迷”，其实就是说我们迷惑的时候，执着邪见的时候，那就是魔王住在你心中了。“正见之时佛在堂”这个“堂”，前面是“魔在舍”，魔在家里，这个“堂”就是大厅。这个“舍”和“堂”其实都是指同一个意思，用作比喻，就是有正见的时候就是相当佛也在我们家里了。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，

 六祖很慈悲，继续给我们强调，“三毒”一现前，就是魔在家里。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

 哎呀，这句话就更厉害了。就是说，只要有正见现前的时候，那三毒自然就去掉了，有正知正见，偶尔心里有什么妄想，都自然会去掉的。那么是不是将魔王赶走啊，佛祖来了？不是，是那个魔王当下就变成佛了，这才是最微妙的。就是同一个心，你邪恶了，其实就是你的心邪恶了，你就是魔。你的心清净了，有正知正见了，你就是佛。都是同一个你，只是观念不同，或魔或佛。

法身报身及化身，三身本来是一身，

 法身，清净法身，圆满报身，百千万亿化身，这三者原来是同一个的。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

 那你们读起来就觉得这句话怪怪的。“性中能自见”，其实佛性在圣不增，在凡不减。佛祖的自性和我们的自性是一样的，只是我们的自性迷惑了，就变成种种的妄想，但是不管种种的妄想，他的自性还是存在的，所以才说“若向性中能自见”，你的妄想都是在你的自性之中。如果你在妄想的这种念头之中，你都能够明白你的自性，自性的如如不动，这是什么？“即是成佛菩提因”，哎呀，前面又说识得本性就是成佛了（“自性若悟，众生是佛”），严格来说那是叫做开悟，这只是成就无上正等正觉的正因，不等于是你明心见性，你刹那你就圆满了，没有，那只是“菩提因”，正因。

本从化身生净性，净性常在化身中，

 “本从化身生净性”，那你说，六祖啊，我的“化身”在哪里啊？《六祖坛经》前面是哪一品我忘记了，就有讲到说，“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也”。“本从化身生净性”，这个“化身”就是你的言行。你在一切的言行之中，你都能够寻找到清净的心态。也就是说，一切时一切处你都要保持清净的心，而且反过来清净的心就在你的一切言行中存在着，而不是说要排除一切念头，那变卧轮禅师了。

 我结合前面就是说“菩提因”，再给大家讲一下《般若波罗蜜多心经》最后有那句“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。我年轻的时候读到这里，刚开始也一愣，“三世诸佛”，那他们不是都圆满了嘛？不是。这里的“三世诸佛”是指刚刚开悟的那些修行人，他们再继续“依般若波罗蜜多故”，最后就能够达到圆满的境界，也就是无上正等正觉。这个“三世诸佛”只是属于前面那个“菩提萨埵”修到究竟涅槃，也就是真正的开悟了，然后还要继续历境炼心，一直到无上正等正觉哈，是有这个区别。所以前面就说“若向性中能自见，即是成佛菩提因”是这个意思，“自见”，就是能够于相离相，也就是究竟涅槃，然后在这个于相离相、究竟涅槃的状况下继续历境炼心，最后就成就无上正等正觉，那个时候才是跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样的究竟圆满，所以才称为“见”“性”只是“菩提因”，“成佛菩提因”，不是果。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

 “性使化身行正道”，这个“性”就是惠明那个“不思善不思恶”那个清净心，你永远有这个“不思善不思恶”的绝对清净心，那么你看待一切是非对错了了分明。“不思善不思恶”不等于善恶对错你都不去想，而是不要以你个人的感情用事去判断善恶的标准，而是要以“无缘大慈，同体大悲”这种心态来分辨是非对错，这样你就不会看错做错了。所以说“性使化身行正道”，“化身”其实就是你的言行。一切都是端正的，用最客观的心态来规范你的言行，这样就能够正确了，就是“行正道”了。

淫性本是净性因，除淫即是净性身，

 “淫性本是净性因”，我看一些大德注解这个“淫性”就是“杀盗淫妄”的“淫”。我想六祖为什么只是讲这个“淫性”？突然脑海里我想起一句话，儒家一句话就说“富贵不能淫，威武不能曲，贫贱不能移”，我就豁然开朗，这里的“淫”是指种种的贪嗔痴，也就是这里是过分的意思。过分往往都是因为贪嗔痴引起的。所以按照我的研究，这里“淫性”不是指性欲这方面的东西，而是指种种的贪嗔痴。“淫性本是净性因”，离开了贪嗔痴，你就成就了戒定慧了嘛，“除淫即是净性身”，除掉贪嗔痴的坏习惯，那个“净性”就出现了。

性中各自离五欲，见性刹那即是真。

 这里的“淫”严格来说是代表五欲，“性中各自离五欲”，五欲—财色名食睡的贪着，“见性刹那即是真”，你对财色名食睡没有贪着了，你刹那间这种清净的心就是明心见性。

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，

 我六祖都是直指人心的，我传授的都是顿教，“忽悟自性见世尊”，你明心见性了就等于见到了释迦牟尼佛，那么你说怪事，释迦牟尼佛当年坐在面前，还为地藏菩萨等等摩顶，我现在见世尊，你看世尊为我摩顶吗？如果我们在六祖面前就跟六祖这么问，那六祖怎么回答我这个问题呢？我不会这么问的，因为我知道六祖是对的。那是不是我个人的迷信啊？不是，释迦牟尼佛不是告诉我们吗？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。你不能以三十二相而见如来，那怎么才见得如来啊？六祖说“忽悟自性见世尊”，那“忽悟自性”的时候是什么意思啊？“若见诸相非相，则见如来”，“离一切相则名诸佛”，所以假如我在六祖身边我不会问这句话的，我知道六祖说的跟《金刚经》是一致的。

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因，

    就是说“不知何处拟求真”。最关键就是心中这个“真”是什么？就是我们的自性，我们的自性在心中什么地方啊？就是那个不思善不思恶的清净心，在一切时、一切处你都不被情境所染着的那种清净心，就是“真”，那就是佛性。

不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

 “不见自性外觅佛”，你要学佛，你要找什么是佛，那就是明心见性才对啊，不能去外边找这找那的。那你说当年不是千里迢迢去拜见释迦牟尼佛吗？哎呀，拜见释迦牟尼佛主要是要得到释迦牟尼佛的开示而明心见性啊，要不然你天天去释迦牟尼佛那里磕头，但是释迦牟尼佛给你的开示你又不听，那也没用啊。

顿教法门今已留，救度世人须自修，

 “顿教法门今已留”，就是我惠能今天将顿教法门留给大家了。“救度世人须自修”这句话最关键了。我看有些大德注解这句话就是说：救度世人还必须你自己去修。天哪，不对的！这句话的正确的含义就是：你要去普度众生，你自己必须修好。以何为证？我还是请六祖给你们讲。你们去《坛经》里面搜索，六祖在前面有一句话叫做“欲拟化他人，自须有方便”，也就是说你必须自己修得好啊，善知识有方便力，如果你自己没有修好，你怎么度人啊？

 那《楞严经》上也有一句话“自未得度先度人者，菩萨发心”，那只是那些修正道的人发的一个愿，但是其实你自己还做不到，“自未得度先度人者”发愿而已，你怎么说才能够做得到啊？“自觉已圆能觉他者，如来应世”。所以那些人注解成：救度世人你们自己还要去修，不是我能代替你。不对不对。没有大善知识，你们就很难开悟，只是大善知识很谦虚，告诉你们，还是要靠你们自己去修，意思就是说，我再能干，你们也要听，不听也白搭。老母鸡再能干也必须是个好鸡蛋，搞个石头，老母鸡也不可能孵出小鸡来的，是这个意思。所以六祖这个时候是交代他的弟子，你们要想度众生啊，你们要自己好好修啊，要修好啊。

报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

 “报汝当来学道者”，就告诉你们这些当来，就是当前和以后求道者求正道的人。“不作此见大悠悠”，你如果不听我以上的话，那真的是“悠悠”，就是糊里糊涂了，就是大糊涂蛋了。      免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608