自序品第一（三）
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师：
神秀思惟，就是他在想，他自己想，说：那些同门师兄弟个个都不写偈，就是他们认为我现在就是他们的教授师。教授师――就是平时教授他们读经典啊，教授一些礼仪啊等等。在武术方面也常常在武侠小说里面，有所谓的大师兄代师传艺，有很多大师兄…就师父不一定有那么多时间，有一些武功啊等等，都是大师兄出来代替师父传授，到比较高级的阶段，师父才需要出来点拨。所以教授师大概也就是说平时有很多功课，诵读啊，或者是其他礼仪啊等等，可能是神秀在教授这些小师弟们。所以神秀说：哎呀，他们都不写偈，可能就觉得我本来就是在教他们吧，可能就是论资排辈，一定是我神秀了，所以写也没用。不过这些都是属于凡夫俗子，胸无大志。
我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。
这两句就说，神秀自己在想，这样大家都不写，都是认为一定是我写，那我如果不写——神秀还是有一点信心——说如果我不写，师父怎么——“和尚”在这个佛门里边，“和尚”其实就是相当于我们说“师父”，就是亲教师，就是在教导着他的那个师父，我们现在很多人不懂，以为“和尚和尚”，就随口说说“和尚和尚”，就以为出家人就叫作和尚，不是！其实他的真正含义就是师父的意思——如果我不写偈，师父怎么知道我见解的深浅啊？
我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？
哎呀，这四句话就看出神秀这个人啊，心呐，其实是很善良的，而且是很谦虚的，很谦虚的，他说：我写偈，就是求法，就是求师父给我印证，啊，印证，我的目的就是印证我的见解对不对，而不是为了去夺取第六代祖师的这个位置，如果我是想去夺取祖师的位置，这个是恶，就是不正确的行为，求法就是正确的。所以后来那些人说去追杀六祖啊什么等等，有一些连续剧还是什么，还是说神秀与惠能斗法之类，哎呀，这真的是外行看热闹，这四句话就足以证实那些去追赶惠能大师的人根本就跟神秀无关。
若不呈偈，终不得法，大难大难！
从这句话也看得出，神秀智慧一般，“若不呈偈，终不得法，大难大难”，其实，如果你本来就大彻大悟，呈不呈偈，你都是大彻大悟了，所以他这句话就看得出，他对这个法，还以为是有所得，啊，有所得，以为有一个法可以来给他，或者是以为五祖给他印证，他才正确，不给他印证，就不正确，这个就看得出神秀的境界不圆满。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
这个，这就是说，五祖弘忍大师住的那个房间，方丈室那里，可能方丈的房间吧，可能里边有个方丈室，外面还有一个客厅吧，可能是这样，因为我有时候去过一些寺庙，规模比较大的，就有这种配置。那可能就是他在客厅的外边，那个厅的外边还有一个走廊吧，一个步廊，步，就是走的意思吧，好像一个过的通道啊，还是什么。本来是五祖忍大师是想请那个卢供奉，供奉其实就是一种编制吧，据说古代有一种，就是说如果某一个人有什么特长，被官府所录用，就可能会给他一定的奉禄，给他一定的钱啊，每个月、每年有一定的工资吧，或者古代根本都也不一定给钱，或者是给大米给什么的，叫供奉。卢供奉，这个人姓卢，他是精通于绘画，所以被官府所录用，所以叫做卢供奉。请他来画《楞伽经》里边的一些——介绍的一些事情，和从达摩祖师到五祖忍大师之间这些——可能这些人物的画像吧。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，
神秀，他是写好了偈时，数度，度就是度过的度，数度就是好几次；欲呈，欲，就是要，呈，就是恭敬词，呈，好像是双手托起来，举得高高的，就表示很恭敬，而不是随手这么一递过去，这个地方用呈，就是表示一个恭敬的行为。就是神秀写好偈了，有好几次想送过去给五祖看，这个“呈”是表示恭敬地送过去，但是心里还是觉得别扭别扭的，其实因为神秀没有大彻大悟，所以他对自己的见解不踏实，不踏实。
遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
一十三度就是十三次，哎呀，一共走了十三次，都不敢拿进去，因为心里没底嘛，身上的汗都流出来了。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；
从这点也看得出，神秀这个人也真的是很虔诚、很恭敬，所以还是继续为神秀平反，神秀绝对不是那种凶恶的人要去抢衣钵的，没有的，你看他这么恭敬。就是说：哎呀,我不如在那个在步廊那里墙壁上，书，就是书写，著，就是着，也就是“书著”两个字我们就理解成就是“写”吧，写在墙壁上，就说，我就干脆…想将这个偈拿给五祖，但是怎么心里老是怪怪的，恍恍惚惚，头晕晕的，晕头转向的，走了十三次都不敢进去，觉得心里没底，身上的汗都流出来，哎呀，那个真的是不敢进去。其实，从这点就彻底地看得出，神秀是一个很真诚很善良的人，另外也看得出，他确实没有明心见性。如果明心见性的人，真的“轮刀上阵，亦得见之”，那个坦坦荡荡。他就说写在那里，如果五祖看到了觉得好，我就出来说，师父，是我写的。
若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
不堪，就是说不行，就写的不对，说：哎呀，如果我写的不好…其实从这句话又看得出，神秀的智慧很差，很差，为什么？如果写得不好，那，哎呀，我这几十年就白白浪费了，还受人礼拜，那你这个不是自己气死自己了？如果说若是不堪，我就更要精进用功，那差不多，还说枉在山中几十年，好像——其实他这个思维跟我们很多凡夫的思维是一样的，哎呀，不行，不行，不行我也没办法了，哎呀，好像应该要拼命地要往好处想，你不行，就是继续努力嘛，赵州禅师八十岁都去外边行脚，所以他这一点就还是，不够有，缺乏志向。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
就是说他三更，三更就好像差不多我们现在晚上三点吧（编者按：三更是晚上11点到1点）就是自己拿盏灯，就去偷偷地写在那里，不敢给别人知道，因为确实是没有信心，没有信心，就是将他这个见解写在那里。
偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈我们很多同修都会背诵了，“身是菩提树”，就拍拍这个头，哎呀，我这个身体就像一个菩提树，我的心就像一个明镜台，就像一个镜子一样，我要时时地勤拂拭，不要搞得有尘埃。请大家记得，他这首偈为什么不行呢？我们必须知道大彻大悟，明心见性的人，他的境界是怎么样啊？那就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，同时又能够修一切善法。如果我说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，那你们就很容易堕落到顽空里边去，啊，顽空里边去，需要同时修一切善法，也就是“无缘大慈，同体大悲”，大彻大悟的人他的行为标准就是“无缘大慈，同体大悲”。“无缘大慈，同体大悲”就是：无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法。所以这个，神秀这个 “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这个“身是菩提树，心如明镜台”，就是有我相，“时时勤拂拭”就是有法执，“勿使惹尘埃”这个尘埃吧，也是属于法执。也就是说这个法执扩而展来，就是人相，众生相，寿者相，所以这个神秀这首偈“我相，人相，众生相，寿者相”四种相全部执着，所以五祖（认为他）“只到门外”。那五祖为什么不说他，哎呀，那离门很远啊，为什么说他只在门外了，是不是客气话？不是，不是!其实他这么修啊，虽然有我执，但是他还是一心向上，还是属于正精进，还是属于正精进，所以离正道是真的是一线之隔。所以五祖说他“只到门外”，哎呀，这个用词非常客观。
秀书偈了，便却归房，人总不知。
就说他写完之后，就回房间去了，大家都不知道。
秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；
就说五祖看了这个偈，欢喜的意思就是赞叹，认同，不是简单的微微一笑那个一笑了之，不是的。这里就说心生欢喜，心生欢喜的含义一定是要认同，是写的对。其实这句话就看得出，神秀真的是没有明心见性，心里全部都是没底的，没底的。所以说如果欢喜，我就与法有缘，不欢喜，反过来不欢喜，我就与法无缘，就好像将责任都放在五祖那里，不是的。你见了欢喜，我就是开悟了，如果见了没有欢喜，说明我还没有开悟，我就要继续跟五祖学习，那才对啊，所以他这种世界观还是不正确。神秀这个世界观——人是老实，很善良，但是确实智慧有点欠缺啊。
若言不堪，
就是说不好，写的不好。
自是我迷，
就是我还迷惑，我还没有明心见性，我迷就是我还迷惑，没有明心见性啊。
宿业障重，
宿业，宿就是过去，业障重，就我们说，业障，业障。宿业障重，就说我过去的业障啊，还很深重。
不合得法，
不合得法，就是我还不合适得这个，哎呀，他这句话其实是个病句，神秀的病句，不合得法，不合得法就是，他以为将那个衣钵给他就是得法，得衣钵，不是的。不合得法，不是这个意思了，就是说你开悟了，不用师父给你衣钵，你都是传佛心印；如果你不开悟，衣钵给你也没用的，所以说他这个神秀他还是很着相，说明他真的对这个“真如实相”确实不明了。
圣意难测。
哎呀，圣意难测，这又是还是说看得出神秀人很恭敬很老实，但确实智慧不好。什么圣意难测啊？你看六祖说师父想什么、什么意思他都知道，真的是心心相印。圣意难测，就真的是搞不清楚五祖在想什么，六祖就知道。他（五祖）说这獦獠根性大利，好像说叫他不要再多说了，赶快到后边干活去。六祖就去了，而且一干就八个月，干了八个月。我那天也说，怎么五祖没有想啊，如果那个活儿，惠能大师当年在忍大师那里干过的活，可以说是全个寺庙里边最辛苦的活。破柴踩碓，哇，这两个都是苦力活。再加上惠能大师的人比较矮小，还要“腰石”，“腰石”是什么意思？在腰中背一块石头，他踩碓，人太轻，踩不动，哇，背着一个石头踩碓，啊，多辛苦啊!那为什么五祖没有想啊，六祖会不会干得太累了的时候：天啊，你五祖怎么这么干啊，我是来跟你求做佛的，不求别物，你天天叫我来这里做劳工，免费地做劳工啊，你五祖这个人太狠了吧？不会的！因为六祖对五祖非常有信心，他也能，六祖本身也能够达到标准的能行难行，能忍难忍，这标准的“难行能行，难忍能忍”，就标志着六祖已经达到“无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法”的水平，五祖也觉得只有这种人才能够得传正法。所以五祖对六祖有信心，不怕他怨恨，不怕他逃跑，所以你看：六祖和五祖一见面就心心相印，五祖对六祖很有信心，六祖对五祖也很信得过，哦，你看，神秀还说圣意难测，唉。
房中思想，坐卧不安，直至五更。
就是说——房中就是房间的房——就是在自己的房间里边胡思乱想。坐卧不安，坐就是坐，卧就是躺着，坐也不是，躺一会儿也坐起来，坐一下又躺下去，真的是思绪乱如麻。直至，直到，一直等到五点钟，寺庙里很多听说四点钟多就要起来的，也是很辛苦的。直到五更，直到五点钟，老是睡不着，翻来复去，坐起来又躺下，躺下了又坐起来，就是这个意思。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。
就说五祖是知道神秀没有明心见性，那么后边又说“忽见其偈”，就说明五祖是不知道神秀写这首偈的。那为什么又说“祖已知神秀入门未得，不见自性”。为什么说后边（“忽见其偈”），前边就说五祖是知道神秀是没有明心见性，入门不得，那么为什么？到底是五祖有没有看到神秀的偈，有没有？没有，五祖没有看到神秀的偈。五祖在平时就观察出神秀的境界还不行，入门不得，是这个意思。所以才有说，天亮正好约好那个画画的师傅——卢供奉，要来画这个《楞伽经》里边的一些情节，和五祖的血脉图是不是，就是说从达摩祖师到五祖忍大师这几个祖师的相吧。大概是要搞这些，哎，一看，噫，有首偈啊，其实五祖不用看神秀的偈，就知道神秀，平时就看得出的，看得出有没有明心见性。那真真正正大彻大悟的人，他是看得出别人有没有明心见性的，所以五祖本来就知道，神秀不可能写出有什么圆满的见解的偈。并不是说神秀平时有写给五祖看，不是，就看人家的为人处世，啊，就看得出来的。
报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。
当时就是，哎，五祖看到了，就心里马上都很知道，就很明白了，请大家记得，我们虽然平时也有很多人说，谈到佛经里边讲到五眼六通，五眼就是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，六通就是：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。漏尽通是属于，最少来说是小罗汉，他证得我空，那高标准就是大菩萨，这个大彻大悟，断烦恼，就称为漏尽通，这个还有点小罗汉和大菩萨的区别。那么里边，我们现在就要说到，这个他心通，像五祖这些人，他们的境界是很高的，他们有没有神通，我不敢判定。但是我们从二十五圣圆通来看，五祖这种这些大彻大悟的人他们多少都会有一些所谓的神通吧，所谓的神通。那么他，神秀半夜在那里写偈的时候，五祖是不是知道？严格来说，五祖应该不知道。那你说，他的神通还不好？不是，有时候神通也是，你们看《封神榜》所描绘的有一些也很有道理，什么时候心血来潮，那个神仙就掐指一算吧，等等吧，都有类似的一种现象。那么好了，我们来看，五祖一走到这个步廊，一看那首偈，他马上就明白这首偈一定是神秀写的，他心通也好，宿命通也好，从这点我们就看得出与众不同之处。一看就知道，马上叫卢供奉说不用画了，“凡所有相，皆是虚妄”，哎呀，有劳你那么远来，呀，真是很感谢，不好意思。
依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
依此偈修，免堕恶道，为什么能够免堕恶道啊？因为这首偈是告诉大家要诸恶莫作，众善奉行，自净其意，所以按照这首偈去为人处世，永远是做好事，结善缘，不会做坏事，结恶缘，所以就不会堕恶道，有大利益，因为你依此偈修，身口意都是修善业，所以就有增长福慧了，大利益。
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
那五祖最关键——大家就会（奇怪）——可能这几句话最关键就是说，诵读这首偈到一定程度就能够见性，怪事，这首偈本来就不见性，为什么诵读到一定程度就可能会见性呢？关键这首偈都是劝我们身口意都行善，啊，行善。一个人“我执”最严重的在哪里？就是在造恶，为什么会造恶啊？就是贪嗔痴引发的，才会造恶。一个人如果身口意都永远修善，那这个我执就会慢慢地淡薄，慢慢地淡薄，最后就能够达到了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的边缘，所以五祖用个“只到门边”，啊，哎呀，太妙了，所以说，只要你，到边缘之后，有时候刹那间你就会明白，哎呀，众生和我是一个大家庭吧，甚至再快一步，众生和我不二啊，那不是“无缘大慈，同体大悲”，那不是无我相无人相无众生相无寿者相，修一切善法嘛，那个时候就是大彻大悟了。所以五祖说，你们按照这首偈去修，就会见性，就是这个道理。这首偈本来就不见性的，只是你真的彻底地行善，到究竟处，那也会，有可能会豁然开朗，就变成“无缘大慈，同体大悲”的这个无四相的境界了，所以五祖这句话不会错的啊。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
这个三更也是半夜，因为五祖也怕神秀被人知道，所以三更半夜就叫他来他房间（编者按：三更是晚上11点到1点）这个唤秀入堂，五祖就叫他，叫他来这边跟他聊几句吧。就问他，五祖就问他：这是不是你写的？他说：是啊，我不敢求祖位，只是请师父看看我这首偈做得好不好，有没有，有少智慧否，这句话看得出神秀这个人真的是很善良，很谦虚，只是他的智慧，这个开悟这方面还不好啊，他是一个地地道道地的善良的人。
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
只到门外，我刚才说错，说到门边，我说错了，是到门外，就是好像站到门口，是这个意思。
如此见解，觅无上菩提，了不可得。
噢，关键词：无上菩提，这个就是大彻大悟，成就无上正等正觉；“了不可得”的意思就是，你是，按照你这个境界啊，要成就无上正等正觉，要大彻大悟是不可能的。了不可得，这里是不可能的意思。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。
关键词，识自本心，见自本性。我们听起来就会觉得怪事，那识和见，认识和看见，那不都是有我在看吗？大家请留住这一点悬念，我们下边继续。
不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。
这个就念念无滞，就是《金刚经》的“应无所住而生其心”，那“一真一切真”，噢，那五祖说这个“一真一切真”跟《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄”那不是矛盾了吗？他这里的真的意思不是说一真一切都是存在都是真的，他“一真一切真”的意思，这里是指：若见诸相非相，则见如来，也就是一切都是这个“真如实相”。你们千万不要在这个物质或者是形象上着相，一定要在“应无所住而生其心”这个无念、无住、无相的心态上下功夫，就是说在一切时、一切处，你的心都是永远是无念、无住、无相。无念，就是不会被万念所牵引；无相，就不会给形相所执着；无住，就是你的心永远就是对内外都不着相，无住，没有一个固定的地方使你停留在那里，永远是那么的灵动。
万境自如如，如如之心，即是真实。
哎呀，没错，没错，我刚才说的就是这个“如如之心”，什么叫做如如之心？就是：不住色声香味触法生心。那怎么做啊？也就是光明磊落的心态，看到好的东西，你知道好的，但是你不贪着；看到坏的东西，你知道是坏的，你懂得如何去回避，你不要被它们影响。看到顺境，你不会贪着，看到逆境，你不会嗔恨，这个就是无住之心。
若如是见，即是无上菩提之自性也。
这句就是说，明心见性就是要这样。
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
更作一偈就是：你重新再去做，就说你再去想两三天吧，别外再作一首吧，如果你能够明心见性，那就衣钵传给你。那你们可能心里就会想，哎，这个五祖太马虎了吧，神秀本来就写的不明心见性，还给他两天的时间，你再去写一下，如果写得好，这个衣钵就传给你。是不是五祖这个人太草率了吧？不会！不会是什么意思，是不是他写的好，衣钵就传给他？是的！那这太简单了，如果早知道我们都去写是不是？是的！那我说的这么肯定，真的吗？真的！那为什么？没有明心见性，这两天也搞不出来的，除了你遇到一个大彻大悟的人指点，你也真的大彻大悟了，你才能够写出大彻大悟的境界。在黄梅那一带，除了五祖，还有谁大彻大悟啊？神秀跟了五祖那么多年，五祖不知道给他多少的开示，他都不大彻大悟，他这两天能大彻大悟吗？其实，五祖为什么要叫他（更作一偈），为什么不说：嘿，不要写了，神秀，你这个草包，肯定写不出来的，我自己去另外找个人吧。那不行，不能服众。五祖就说，“哎呀，神秀啊，你再去想两三天吧，再写”，知道他想不出来的，不是说五祖太轻率了，不会的，五祖是有大智慧啊。就好像现在我们想起来，有些人就说五祖草率，不会。或者说五祖偏心，故意要将衣钵传给惠能，不是，不是，不是的。因为只有惠能大师才能够得这个衣钵，别人得这个都没用的，也没办法讲这个究竟圆满的真理，所以五祖是要使神秀心服口服，说你再去想几天，再写，写得好，衣钵传给你，是这个意思。这个使神秀以后心服口服，也使天下人心服口服。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
就是说，他想了很多天，都写不出来，所以心情恍恍惚惚，头晕晕的，真的是像“见山不是山，见水不是水”，啊，“见山不是山，见水不是水”，就是说确实他（不见性），如果真的大彻大悟的人是什么？“轮刀上阵，亦得见之”，或者是“繁兴永驻那伽定”，或者是，惠能之心啊还是弟子之心啊，常生智慧，不离自性，即是福田，噢，那就厉害了。
