元圭授戒（三）（下）

师曰：“无为是，无为是。”

“无为是”，就说哎呀，不用搞这些了，不用了。

神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？”

他前边就说无为是，其实就是无事为，就说没事啊，“观身无我，观法无常，块然更有何欲邪？”没事，无为是，就是无事为，没有什么事情需要做的，没有啊。他（岳神）就说佛祖还有让这些神做护法嘛，师父你为什么违背佛祖这种做法呢？不如让我来做护法，展示一下给人家看看。

主持：师父我确实不记得佛祖用哪位神来做护法？

了空居士：最著名的有所谓的八部天龙等等，如果要多，你就看《楞严经》，《楞严经》里边释迦牟尼佛头顶那千叶宝莲放十二道宝光，里面有很多金刚力士，有些人举杵，有些人擎山。哇，那个样子阿难看了都有点怕，你看多么厉害，请看《楞严经》，关键词打千叶宝莲吧，就找到了。

主持：比如像文殊菩萨骑的坐骑大象（是狮子），这个象属于神还是菩萨？

了空居士：噢，这个我就搞不懂，反正我就认为象就是象，文殊菩萨好像喜欢骑个狮子吧，六牙象是普贤菩萨，我就认为象就象吧，狮子就狮子吧，我们就不要去猜什么了吧。

主持：我们民间有句话，叫举头三尺有神灵，那师父您觉得这句话是客观的还是唯心的？唯物还是唯心的？

了空居士：我带你去经典里面看，你问我看到看不见，我说我看到了你相信吗？我说我看不见，你相信吗？留下很多妄语，你说哎呀师父你说的话我都相信，我说你凭什么相信。也不是说你说相信，我就很高兴，也要有道理嘛。那我带你去看嘛，在《楞严经》里边，释迦牟尼佛五体放光，不是有十方如来现身嘛，哎呀，那犹如恒河沙，如果佛祖没有骗我们，那真的是不要说举头三尺，是举头三寸都有啊，你说那三寸，一寸有没有？半寸都有，带你去哪里看？哎，善财童子五十三参，到普贤菩萨那里入一毛孔世界，哇，毛孔里面都有很多佛刹土，所以不要说举头三尺，也不要说三寸，哎呀，你每一根汗毛里边都有这种现象，我们科学来说应该叫做宇宙的全息吧。你们去看《华严经》，反正我了空居士只是一个收音机，录音机啊，还是什么书呆子，帮你们找经典。但是我自己就不懂的。

主持：师父是否这样理解，整个法界是多维度的，（众生）处于不同的维度，我们看不到另外一个维度的生物，但它是交叉的，所以这样理解我们的肉身其实也是有很多神灵啊，附体啊，佛菩萨啊附着的。

了空居士：所谓的一花一世界，一叶一菩提吧，所以说微尘刹土，佛祖用微尘刹土来形容，当然如果你们说我说错了，那你们就认为佛祖说错了，不是我说的，我在佛经里面帮你们找的，跟我无关。不代表我任何意思，我是个凡夫。

主持：师父，如果做这样的想法，就说我们的四面八方都有神灵，佛菩萨在那里，我们应该时时的警醒，反观自心，这些佛菩萨都在看着，这样的想法会不会太着相了？

了空居士：这个想法，其实吧，让我来说，一个正常的人应该怎么做？我就觉得还是子思说的好，“故君子慎其独也”，然后看不看，要怎么说呢？我也不敢给你们肯定，不过六祖就说“常自见己过，与道即相当。”儒家的荀卿，也就荀况吧，他也说“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。“是不是？孔子也说”非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫动。“圣贤都有这种说法。

主持：神曰：“我诚浅昧，未闻空义。”关于这一句，明端有一个问题，他请教师父，按《楞严经》中所说，这些神都是修行人，修得不同境界所成，在《地藏经》中看到，佛讲经时这些佛啊神啊也会来听经，为什么这位嵩山岳神他自称蒙昧，没有听过这么究竟的义理？

了空居士：噢，这个岳神嘛，如果我们从《封神榜》的角度来说，他也是当年的一位大将啊，那好了，当年的那位大将他不一定，当年做大将的时候他应该还不属于大彻大悟的人，所以他死后变成神还是大概也是那种水平吧，这是第一；第二，虽然诸佛菩萨讲经说法，但是也要有那个机缘啊，你们详细去看《楞严经》，说很多天人他们跟周边是没什么来往的，《地藏经》无毒鬼王概括了一句话“若非威神，即需业力。”从三世因果的角度，大家今生能够和我一起探讨圣贤之学，我们过去生也有或深或浅的因缘，要不然就叫做无缘，就可能对面都不相逢，是这个意思。所以这个岳神可能过去也刚开始还没跟诸佛结什么缘吧，那今生你元圭大师正好在我那个范围内结个茅庐，我有空也去那里巡逻一下治安，发现哎呀这位大德还不错，那也过来请教请教，也结个缘，假如他不来那里结缘，也没有说岳神跑到其他地方去听别人讲经啊，好像这个元圭大师是属于也是神秀师兄弟的哪一位的杰出弟子（主持：他是那个慧安国师的弟子，慧安就是和神秀一起被武则天封为国师的），所以你们知道这就是缘，甚至一家人有些人喜欢看这个，有些人喜欢听那个，也是不一样的，神大概也是这样吧，请有空看下《楞严经》那些天人就知道了。谢谢大家！

主持：师父，这位嵩山岳神还是属于天道的是不是？还是属于哪一道的？

了空居士：噢，应该是属于天道吧，我们从《楞严经》的角度，就有欲界天，色界天，无色界天，应该他还是属于欲界天的。

主持：也就是还在六道之中，那在六道之中，他如果未得解脱，他还是有可能要堕落的是不是？

了空居士：有可能，当然你们要知道，当有一天你们大彻大悟了，你们也会哎呀，发现你们不是也在六道中吗？那这个谜怎么解呀？你们去百度上搜索，曼殊十大愿王，第十大愿，曼殊“不入三界亦不出三界”是什么意思？其实是于三界而不执著三界，也就是《金刚经》一句话给你们完整的答案，“离一切相则名诸佛”，不够还有一句，“若见诸相非相，即见如来。”大彻大悟的人他也生生世世来人间，不过他们是有圆满的智慧，那你说哎呀，那么小罗汉不是说无生了吗？那个阿那含不是说不来了吗？不来，那这个文殊菩萨和《维摩诘经》里边维摩诘居士对话，“不来相而来”，那么，你们从凡夫今生能够开悟了，甚至证得阿罗汉果，叫做无生了，以后不就不来了吗？不是，我们现在来叫做业报而来，我们如果能够大彻大悟，然后下辈子再来，这其实叫做不来相而来，也就是乘愿而来，就不是业报身了，那个时候你们就叫做如来了。谢谢大家！

 

主持：师父您这一番开示，我们也相信确实如此，但是因为我们还未大彻大悟嘛，我们还很难理解。

了空居士：天啦，你们这里应该听了就开始思索，不要打回头嘛，若见诸相非相，打回头了又没有了。

主持：我的意思是想说我是个大彻大悟的人，但我还是在人道里面，有这样一个沉重的肉身，我觉得还是有点难以理解。

了空居士：哎呀，肉身是人道的共业呀，你来人道就有这个肉身啦，那有这个肉身，你才能够来人道啊。那来人道干吗？那不就也可以度众生嘛，“上报四重恩，下济三途苦“，你说来人间受苦？不是的，人间会受苦就是因为你缺乏智慧和福报，假如你有足够的智慧和福报，也不会苦啊，是不是？就算有苦，那个苦不是也是虚妄的嘛，你不也就能“知一切法无我得成于忍”了嘛，是不是？

主持：明端他继续请教师父，我们的消化道、呼吸道就有很多细菌，这些细菌是属于六道里面的哪一道呢？
了空居士：噢，这个细菌在《楞严经》里面有讲，就说有情众生堕落堕落，以前有好几位大德讲有情众生和无情众生都讲错了，我现在就不公开点名，讲错了，他们就认为有情众生堕落到一定程度就变成无情众生，不对，在《楞严经》卷八，我特别查过，有情众生怎么堕落都不会变成无情众生，它可能会堕落成很低等很低等的生物状态，然后可能会附着在无情众生那个层面上。让我来说，这些细菌这些东西，它毕竟还是有一个形状，如果以六道轮回来对照，当然佛经里面没有特别说它们属于哪一道，在《楞严经》里说，就胎卵湿化有色无色有想无想，然后就非有想非无想非有色非无色，所谓十二类生，那么你一定要让我来划到什么道里去？那我宁可就将细菌就划到畜牲道里去，因为它也像是一个东西，要不然就饿鬼道，地狱道，严格来说饿鬼道地狱道，我们就不是用放大镜看得见的，细菌啊，显微镜看得见，我就宁可划它在畜牲道，反正它比蚂蚁更小一点。当然在十二类生里边就划在还是属于有色的，可能它就处于非有想非无想，它的思维已经特别的低下了。

 

愿随意垂诲。

“愿随意垂诲“，就是说师父啊，你就不要违背了佛这种习惯啊，这种做法啦，你随便交待点事情，让我去做就好了。垂诲，垂是古人一种很有礼貌的用词，垂，一种敬词，就是上对下，诲就是教诲。

师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，

“师不得已而言“，就说他这么有心了，就不得已而言，就说哎呀，那算了，”东岩寺之障“，这个障其实不能理解为障碍的障，应该是屏障的障，从风水的角度就前边有什么屏障环绕等等，就是风水学名词叫做案山，案其实是一个桌子这个案，几案的案，障是属于屏障的意思，环绕着，”东岩寺之障，莽然无树，“莽就是我们说苍苍莽莽，就那里很荒凉吧，没有树，就看起来不怎么好看吧。

北岫有之而背非屏拥。

北边那个山啊，就有很多树，但是在那边吧，就对我们整个寺庙这个外观，这个风水，看起来也不是屏拥，应该来说，屏是属于前边的，拥是属于后边的。拥护，在后边的，因为我们风水往往是讲前后有什么，前边有案山，后边有靠山，左右两边还有青龙白虎之类的，也有这些说法。可能北山那里离的比较远，对整个风水的布局吧，没有什么大的作用。因此就这么说，你真的要做就调整一下，环境搞更好一点嘛。

汝能移北树于东岭乎？”

你能不能将北边的那些树啊移到东边的岭，岭其实就差不多好像是没那么高的山吧，东边这个山坡这边啊。

 

主持：至于山神他能否移北树于东岭，我们要下节课来请师父讲解了。最后请师父解答慢慢同修他一个关于心性的问题，慢慢同修请教师父：非礼莫视非礼莫听，这样做是否只是回避了一些东西，相对于对境无私心妄心来说，差了一些层次呢？

了空居士：噢，当一个能够达到对境无心的时候，还需要非礼莫视，非礼莫听吗？需不需要这样吗？我估计你内心深处应该想问我这个问题，方便的话就打到公屏上。（主持：慢慢同修说是的。）就说一个对境无心的人，就说他自己没有任何贪嗔，没有任何成见，他的心是绝对的整体观，绝对的大公无私，一个大公无私，一个整体观的人，他会为别人着想，为周边着想，该我自己不看的，我就不要去看。所以一个真正达到对境无心的人，他这个非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫动，一个真正达到对境无心的人，他这四方面肯定会做的非常完美，是会做到非常完美的。那倒过来，一个人没办法马上达到对境无心，不得已给你用一些框框条条，让你先去大概地接近这个水平吧。所以说五祖弘忍和尚在讲《最上乘论》——《最上乘论》，你们去百度上查都有的——其中有两句话就“佛不持戒，佛不犯戒，佛不精进，佛不懈怠。”哎呀，你们听前半句就吓了一跳，怎么佛不持戒？是不是？好像我们去一些展览馆，我们小时候去，老是会贴一些小标语，说“眼看手不动”，我也曾经去一些超市在卖食物，那些散装的食物，它有时候就写“请保持君子风度”，就不要试吃，不要拿来吃。但这些对我了空居士来说，我根本看不到他上面写什么字，反正我去哪里我都很守规矩，我不会去乱动人家东西的，人家摆的食物，我也不会去拿起来吃的，我不会的，所以这些看到和不看到对我来说没关系，他写和不写对我来说也没关系。你们从这点来理解“佛不持戒，佛不犯戒”，你们就明白了，所以说一个真正达到对境无心的那种高境界的人，他这个视、听、言、动一定是做的非常的完美的。谢谢大家！

（明菂根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）

  免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608