了空居士讲禅宗公案——临济瞎驴(二)

那么你们会觉得很奇怪,为什么慧然一吼,义玄大师一骂,然后就完成任务了,义玄大师就坐着闭上眼睛圆寂了,他知道这个弟子懂了,他也可以走了。这是什么意思啊?你们有读过《金刚经》的人就知道,释迦牟尼佛和须菩提的对话,“如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。”那你们说天下很多人去求学都无所得啊,那是不是他们都大彻大悟了?不是!什么都明白了,但是又不着相了,这才是真正的无所得。正如《六祖坛经》里也有一首子,行昌说的。他听六祖说了,他明白了,开悟了,他说了一首偈:“因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得”。真正大彻大悟的人,他是证得万物和自己不二,也就是“非一非异”,所以说证得天地万物和我不二就是开悟的境界。如果说证得万物和我们是一个“大我”,那还是有个人相,有个“大我”之相,就还没有开悟。证得不二了,融为一体了,而且没有一体的形状可执着,这就是非一。 非异呢?就是人我之别,就叫做异。大彻大悟的人是证得不二,证得不二就是无所得。这么说起来,大家觉得有点难理解,比如我问大家:同修啊,恭喜你,你怎么有两只手啊!你得到两只手了!那你们听了就会笑,了空居士,每个人生下来就有两只手啊,我们人和这两只手本来就是一个整体啊,没有什么得的感觉,本来就是这样啊!开悟的人就是跟我们觉得我们身体本来就有两只手一样,也就是说开悟的人,证到跟万物是不二的,没有谁得到谁这种感觉。所以,义玄大师才说“我的正法眼藏,被这个傻瓜给搞没了”。其实你能够觉得无所得,你才是真正地证得。那反过来呢,慧然为什么又说我怎敢将和尚的正法眼藏给灭去了呢?意思就是说师父你放心我证得了。那义玄大师就问他,你以后怎么讲啊,你讲给我听啊,你怎么懂呢?你懂在哪里?他大吼一声。大吼一声其实从事相上来说,这个声音一响,充满整个空间,义玄大师、慧然禅师等等大家都在这个声音之中不二了,好像都融化在这个声音里一样;另外,突然的大喝一声,甚至义玄大师乃至周边的同修都会楞一下,这个楞一下这个刹那间,又是不思善,不思恶,又是一切都了了分明,那不是正如六祖跟慧明所说的“不思善,不思恶,返照汝边”吗?不就是《金刚经》的“若见诸相非相,即见如来”吗?不就是《楞严经》的“知见无见,斯即涅盘,无漏真净吗?所以慧然这突然的一大吼,义玄大师明白了慧然已经领略了正法眼藏这种于相离相的真如境界,所以他就闭上眼睛圆寂了。

   如果这个公案只是单独来看义玄大师留下的这首偈“沿流不止问如何?真照无边说似他。离相离名人不禀,吹毛用了急需磨。”单纯来看这首偈就不行。我们在网络上搜索。这个公案没有整个来龙去脉的记载。如果让我来说,严格来说,应该是慧然大吼一声,然后义玄大师就说谁知吾正法眼藏,向这瞎驴边灭却!,然后再留下这首偈,然后就闭上眼睛,这样就完美了。就是这首偈看上去有点着相,但是配合谁知吾正法眼藏,向这瞎驴边灭却!那就非常完美了。正如我从前也评价过,假如我们单单看六祖那首“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。真的就像是堕入顽空了,但是如果这首偈如果放在和神秀大师那首偈旁边,两首偈同时放在一起配起来,人家知道这个历史背景,说神秀大师就写了“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃 首偈摆在旁边,让大家知道六祖那首偈是和着神秀大师的偈来写的,那就知道六祖是大彻大悟了。因为神秀着相,六祖离相,使读者刹那间悟入了中观境界,是这样的。所以单纯来看义玄大师的偈确实是着相的,但是配合谁知吾正法眼藏,向这瞎驴边灭却!那就一空一有就给拉到中道上来了。所以希望以后后世的人如果听到我说:“这首偈不见性,一脚踢下去,这人不开悟的”,那么就知道,我这一脚就正好就是义玄大师的谁知吾正法眼藏,向这瞎驴边灭却!,我这一脚就相当于这句话,所以我的一脚配上去也对了,义玄大师的这句话配上去也对了。
(明亿根据2015.9.1答疑录音整理,明树校对,未经了空居士本人校对,请以当日录音为准。)

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