了空居士讲禅宗公案——勘破台山婆子
了空居士讲禅宗公案——勘破台山婆子
时间：2014年7月23日
主持：明彼
文字整理：明治明砥
原文：
有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去！”后有僧举似师（赵州），师曰：“待我去勘过。”明日，师便去，问：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去！”师归院，谓僧曰：“台山婆子我为汝勘破了也。”
了空居士讲解：
有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”
有僧，就是有个出家人，出家男人，男的就叫做僧，“游五台”，就是五台山。游（历）五台山，就是向一个阿婆问路说，曰就是说，就是五台山要走哪条路，台山路向什么处去，就是五台山路朝哪个方向去？问路。
婆曰：“蓦直去。”
阿婆就说，蓦直去，蓦，就是就这么直着去，呵，直着去。严格来说，我们后边读了知道这个阿婆只是随口说，哎，就照直去，照直去，直走，啊哈，直走。
僧便去，
那个和尚——和尚是我们现在的口头语啊，惠能大师叫五祖弘忍也叫做和尚，其实和尚是印度语，翻译作现在的话就是师父的意思啊，当然这是指出家的师父，所以我就方便就叫和尚而已，就说那个出家人就走了，就朝着——“她说直去”，他就真的去直走了。
婆曰：“好个师僧，又恁么去！”
阿婆就说，好个师僧，其实，你说好个僧人也差不多了，因为他确实是一个出家人嘛，但是加个“师”字，就表示恭敬，说：啊呀，这个出家师父，确实是怎么那么爽，我说直走他就直走，好像“好个什么”，就好像我们说好家伙，好厉害，怎么这么爽啊，又恁么去!其实就是又那样的就走了，就好像是说，二话不说，我说直走，他就走了。就觉得他的心很清静，没有什么怀疑。又恁么去！也就是阿婆，可能很多人问过她，也许是她在那里做生意，还是什么，可能不少人问她，她都说直走，直走，本来很多人听了都相信就这么直走了，那结果走了是对是错，那个就以后再说吧。
后有僧举似师（赵州），
就是讲了这些类似的事情给赵州禅师说，有僧就是一些出家人了，可能也有一些人走了，就说，哎呀！阿婆乱指路，不对的，然后就变成一个笑话，所有的人问阿婆说，去五台山怎么走？她说直走，结果可能也有一些人，走了找不到五台山，结果就说：哎呀，那个阿婆也是骗人啊，所以才有这个“后有僧举似师”。就是讲了这个类似这些现象—“阿婆老是说直走直走”，这些类似的事情给赵州禅师听嘛。
师曰：“待我去勘过。”
待是等待的待哦，赵州禅师说，师曰，哎，等我去侦察一下，勘，是勘探。也就是去那里了解一下，待我去观察一下，去研究一下。
明日，师便去，
那个待就是等待的意思，等我去调查调查研究研究。明日，就是第二天，赵州禅师就真的去找那个阿婆了。
问：“台山路向什么处去？”
他也同样是问阿婆说，台山路向什么去，要去五台山往哪里走啊，阿婆？
婆曰：“蓦直去。”
阿婆也是说，哎呀，就直走，就直走。
师便去。
这里的师便去，赵州禅师去五台山还是去哪里啊，明彼（注：主持人），师便去，去哪里啊，就赵州禅师去哪里啊？（明彼：师父，我觉得他应该就是向那个指的地方去吧）。哎，结果他就一直就走到哪里。“师便去”后边一句呢？
婆曰：“好个师僧，又恁么去！”
我们先留下一个谜底吧，就说赵州禅师听了就走了，就走了。师便去，就离开了，就真的是直走了。
阿婆又说“好个师僧，又恁么去！”说：哎呀，好家伙，这个出家师父也是这么去了！
师归院，
其实，赵州禅师听了，就：好啊，好啊，谢谢什么就走了，然后他其实就，还是朝着自已的寺院走回来了，他说直走，啊，直走，如果，好像明彼，打个比方，我们两个人，你带我去跟阿婆问路，她说直走，那你就冲着阿婆给撞上去就好，就最直了，哈哈哈哈，是不是啊？那如果不这么认为，那么就反过来，背对着阿婆，朝着阿婆的脸所对的方向走，直走，可能赵州祖师，就是一转身就走了。好像阿婆不管你转东转西，转南转北，她都不理你，呵呵呵呵，让你们自己去体会，自己去想怎么叫做直走。所以赵州禅师是有智慧的人，她说“募直去”，他就一转身朝着自己的寺庙直接走回来就对了嘛，因为他根本不是想去五台山嘛，只是想去看这个阿婆是怎么给人家指路的啊。
谓僧曰：“台山婆子我为汝勘破了也。”
他回来就对那个僧，就是寺庙里的那个出家人说，其实就是跟，应该就是赵州禅师寺庙里的一个出家人，就是说，就回来就对他说：“台山婆子我为汝勘破了也。”他说：哎呀，我调查清楚了。勘，就是勘察，也就是说我调查研究清楚了。然后后边就没有了，就没有了。我在这里先跟你们说一下，你说：哎呀，很可惜啊，赵州禅师你这个人怎么不爽快，“勘破了也”也不告诉我们谜底，那个出家人也或者是太恭敬，太拘谨了，或者说太笨了，也不问：师父啊，你勘破了什么？我先来这里给大家勘破，哈，你个了空居士你跟赵州禅师相比相去多远？我告诉你，十万八千里，那我跟赵州禅师相去十万八千里，那为什么我有本事勘破赵州禅师心里想什么呢？海内存知己，天涯若比邻。虽然赵州禅师是哪个朝代的，好像也是唐朝的是不是？从时间上来讲可能相距我上千年，从路途上来讲也是上千公里，不知道止不止，好像是赵州，赵州应该是，是不是那个赵州桥那个赵州啊，那个河北那里，相去也是一千多公里吧，要经过河南才到河北吧，所以这个距离也挺远，但是王勃就告诉我们：海内存知己，天涯若比邻，就是说虽然我跟赵州禅师相距那么远，但我们是知己，所以我知道他在想什么。
他勘破了阿婆，所有的人去问她台山路怎么走？她都说“募直去”，直走，直走！那人家朝东也直走，朝西也直走，朝南也直走，朝北也直走，天哪，阿婆你怎么这么狠！其实阿婆不狠，阿婆是一位有境界的人，也就是有智慧的人，（说）境界你们等一下不要着了境界（之相），那变成“以色见我，以音声求我，是人行邪道”，最正确的表达是阿婆是有智慧的人。直走是什么意思？那你回头想，这些人要去五台山干什么？游五台嘛，开口就说有僧，要去五台山那里旅游，游玩。那他到五台山干什么？五台山那里要去拜佛嘛，五台山还是文殊菩萨的道场，很多人都去朝拜，朝山嘛。那么拜佛拜菩萨，尤其对出家人来说，你们的目的非常明显，也就是一片真诚心，希望以后能够圆满成佛吧！向菩萨学习，见贤思齐，那好，知道这个目的之后就好了，成佛成大菩萨是怎么成的呢？去那里拜，去那里磕头，是不是？有点道理。磕完头之后干什么？就站起来走了是不是？不是，磕完头起来之后你就要忆佛念佛，如子忆母，或者是忆文殊菩萨念文殊菩萨，如子忆母，那忆什么？忆佛之智慧，忆佛之德行。那干什么？见贤思齐。那好了，只有这么做，你才有可能开悟，成菩萨乃至圆满成佛。那好了，那佛菩萨他们为人处事怎么做啊？纯一直心，不动道场。纯一直心是什么意思？哎呀，我这个人心直口快，是不是纯一直心啊，明彼？（明彼答：心直口快不是纯一直心，我觉得纯一直心就是，我也是用师父的话就是平等的看待。）太好了，明彼，你这个回答非常正确！直而不弯，两点成一直线，两头都不会翘起来的，也就是平等心，平等心，你考虑自己的时候，你要考虑到对方，考虑对方的时候，你也考虑了自己，你的结果如果是最客观的，那就是站在对方的立场上看也是这个意思，站在这方看也是这个意思，啊，差不多。就好像一条直线它不弯，两头都不会哪里翘，哪里垂，不会的，这就是直。这纯一直心的人，他的具体体现就是：无缘大慈，同体大悲。在经文里边，就是《金刚经》的净心行善分，以无我无人无众生无寿者修一切善法。这阿婆说你们要去五台，我就知道你要去五台拜佛，哼哼，拜佛之后你有没有感触？如果你现在明白了，就算不去拜佛，你也等于去拜了。佛祖不缺你拜，佛祖是大觉者，像我们的老师一样，当然老师就不算是大觉者，就说佛祖也可以认为是我们的老师，他在教导我们如何去走正道。佛祖讲经说法几十年，他的核心就是“四圣谛”、“八正道”，所以一个要去朝山的人，朝拜的人，如果你懂得朝拜之后，就是悟入一直心，从而无缘大慈，同体大悲，你才是真正的修行，才是真正的行菩萨道，你才是真正的觉悟起来了。啊，这阿婆的“蓦直去”就是说你们拜山，其实你们必须要明白成佛就是要一直心去为人处事，赵州就悟到了这一点。如果不对，我请六祖来跟你们说，六祖不是说“纯一直心，不动道场”、“一行三昧，一相三昧”嘛，其实不是我有本事猜，是六祖帮我们答这个谜。因为赵州禅师算起来还是六祖的什么徒孙的徒弟——六祖的徒弟怀让就教了马祖，马祖就教了南泉普愿，南泉普愿就教了赵州禅师，你说六祖徒弟就怀让，徒孙就是南泉普愿，那这个赵州是六祖徒孙的徒弟啊，所以六祖来解释很简单的，不是我有智慧，是六祖，六祖早在坛经中帮我们提前破了这个谜，你说很奇怪，六祖会预料到赵州禅师吗？不是的，其实“一切贤圣皆以无为法而有差别”。这是《金刚经》须菩提说的，五祖确认的。所以我将赵州禅师堪破台山婆子的谜底先给大家讲完，就是说，朝山是希望成佛，成佛必须“纯一直心，不动道场”，所以这就是“蓦直去”。
那如果大家觉得还是有点怀疑，我们就继续以我们的答案来对下边的公案，大家就豁然开朗。
后世评论：这个公案有点蹊跷吗？这婆子对游方僧人也那么道，对赵州也那么道，赵州并未放线垂钩，到底哪一点是勘破婆子处。
这个作者是不懂的！这个写那个公案，好像写了这段文字，蹊跷的意思就是有点古怪，有点神秘，其他那些话都很容易听懂，我们继续。
临济宗师楚圆慈明对一位自许会得云门禅（其实尚未会得）的慧南拈出“勘破台山婆子”话，慧南因之大悟。兹录之如下，作为参看此一公案的助缘。
这段话应该不用我解释了，这些都很明白啊。
明问：“脱如汝（慧南）会云门意旨，则赵州道‘台山婆子我为汝勘破了也’，且道，哪里是他勘破婆子处？”
这里就是两个人，一个是慧南，一个是慈明。也就是慈明是一个大彻大悟的人，慧南那个时候还没有大彻大悟，也就是还没有，当然开悟，浅层次刚刚的悟就叫开悟，以后历境炼心，非常稳固的那就是大彻大悟，所以开悟是大彻大悟的开头，大彻大悟是开悟的最终结果。所以那个慈明就问：哎，你说你会什么云门宗，你说你已经开悟了，哎，那好，我问你那个赵州堪破台山婆子这个事情，你讲来给我听啊。天啊，假如慈明问我，我就将刚才的答案说给他，他。。。。哈哈哈哈，历史上也确实是这样，他们会这么来问的。
南汗下不能答。
这个慧南吓一跳，他答不出来，汗下，那个汗都流出来了，流出来了。
次日又诣，明垢骂不已。
也就是说，这个慧南去拜见慈明的，然后他就问他，你说已经开悟了。这个现象也有，好像今天在微信群里有一个人啊，是微信群吧，他就说，好像就是说一些外道邪说啊，邪师说法什么，有人就说《楞严经》里边早就有这么说，他说楞严经过去两千年了，你不想想现在一亩地收稻谷才六十斤，现在一亩可能是多少斤啊，好像是说几百斤啊，还是上千斤啊。他的意思就是说，几千年前的事情和几千年后的事情大不相同。那个时候有人告诉我，我就笑着，我说：我说一个比较很粗俗的比喻，我说出来明彼你不要笑了，我说几千年前吃饭也是用嘴巴，放屎也是用屁股，几千年后同样是放屎是从屁股放出来，吃饭还是从嘴巴吃进去，没有改啊，你们以为几千年后的东西都会改吗？有些东西是不会改的，是不是？明彼，这个比喻很粗俗，但是确实你没办法驳倒我，几千年前吃饭也吃到嘴巴里边去啊，没有从屁股塞进去的，几千年后，拉大便也是从屁股拉出来啊，没有从嘴巴吐出来的，是不是啊？有些东西不一定能改的嘛，或者是，啊哈，所以有些东西就是很有趣的。所以这个人也是像，他拼命地说要找了空居士，他也是要像这个慧南一样，他自以为得什么云门宗旨，可能要去找这个慈明切磋切磋，今天那位同修也有点要找我了空居士切磋一样，所以我笑了，我就打这个比喻问他，说《楞严经》不一定三千年前三千年后就不适应了，有些事情是不会改变的，啊，是不是啊？有些东西会改，沧海桑田，海枯石烂，有些会改，而有些东西是不会改的。
所以这个慧南想去跟那个慈明切磋嘛，被他这么一问，汗都流出来。不过，他还是有善根，有悟性，第二天又去。
次日又诣，明垢骂不已。
哈哈，垢骂就是臭骂。垢，就是污垢啊。垢骂不已，就是臭骂不停，破口大骂，哈哈哈哈。就说，又诣，就是前往，前往，垢骂不停，就是臭骂不止。
南曰：“骂岂慈悲法耶？”
这个慧南就说，哎呀，骂人是不是属于慈悲的做法啊？所以有些开悟的人，做法有时候也是，真的是神秘难测呀。
明曰：“你作骂会耶？”
他（慧南）说骂人也是属于慈悲的方法吗？我不懂来请教你，你不跟我讲还要骂我？哎，这个慈明说，你作骂会耶？就说，那反过来让你来骂呀，你来骂我，你能骂吗，你懂的骂吗？也就是说骂人也要点理由嘛，是不是啊，我站在面前让你骂啊，你要骂我哪方面啊？“作骂会耶”，就让你现在来骂我，你会吗？
南于言下大悟。作颂曰：
就是慧南，哎呀，刹那间，突然间就明白了，突然间就明白了，就作了一首偈
杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；
而今四海明如镜，行人莫与路为仇。
他开悟后说的这首偈，杰出丛林是赵州，丛林一般是指属于禅宗这方面的范畴，以前百丈禅师那里说，什么十方从林等等啊，一般是指那个禅宗的大寺院啊，也是有很多修行人去那里求道的，去那里学习的。杰出丛林是赵州，这句话就是说赵州禅师是丛林里边杰出的人物，也就是禅宗里边杰出的人物。老婆勘破没来由，就他（赵州禅师）当年，听人家说，哎呀，阿婆老是说台山路，募直去！那他觉得，“嗯”？去看一下到底是怎么回事？所以去看，哎，其实没什么？哈哈，当然对赵州禅师来说确实没什么，就没来由，就是觉得也没什么奥妙，啊，赵州禅师一去就知道了。老婆勘破就是勘破老婆婆，这句话——我一看，我一过去就明白了，我看清楚了，没什么，没来由，其实也没什么。“而今四海明如镜”，而今就是如今的意思，记得以前读杜甫写那个《茅屋为秋风所破歌》里边就说“俄顷风定云墨色”，那个是说“俄顷”，就是说突然间，这里是而今，而今就是相当于如今的意思。如今四海明如镜，四海是什么意思？就等于普天下，现在呀，天下的一切我都了了分明，就像在明镜里边看东西一样那么清楚，而今四海明如镜。行人莫与路为仇，你天下全部看清楚了，何去何从你都知道了，你还愁不知道要去台山的路吗？所以你们就觉得，这首偈看起来也没什么嘛？不外就是，前边两句是赞叹赵州禅师的，怎么赞叹那也是赵州禅师的本事啊，跟我们也关系不大。那关系到慧南自己的，就是后边两句，就是而今四海明如镜，哎呀，我慧南现在也对天下的一切都了了分明了。行人莫与路为仇，如果大家都跟我一样，天下的事情都了了分明，何去何从都知道了，还何愁不知道灵山路（当为“台山路”之误）怎么走吗？这两句话其实也不能看得出慧南真的大彻大悟了，只是觉得他似乎大彻大悟了。那我们继续
呈明，明以手指“没”字，南为易“有”字，明颔之。
他写了这首偈，呈就是两个手拿着，很恭敬的拿给慈明看，啊呀，这个慈明就用手指着那个“没”字，就是“老婆勘破没由来”，指了个“没”字，哎，明彼，如果让你来指，你要指他哪个字啊，有没有其他字可以选择呢？杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海明如镜，行人莫与路为仇。那么，如果让你来选，你能不能选出其他的字啊？啊，明彼，没事，随便想一下，纯一直心嘛，募直去！呵呵呵呵，如果觉得有，你就说出来；如果没有，也就一笑了之就好了。（明彼：师父我没有头绪，不好意思，惭愧！）那我，其实我也在想，如果让我来选，我真的也只能选个“没”字，其他字都没办法选，哎，没办法选。那选这个“没”字是体现出慈明的圆满智慧。那你说，哎呀，你了空居士，也号称——里边有个人叫谁啊，在后边也号称铁嘴，铁嘴（注：指下一个将要讲解的公案），啊，那也许你们说，那了空居士这个人很懂得钻空子，那干脆就称他为钢嘴吧，那个是铁，这个是钢啊，比铁更厉害。不是，我是说实话的。因为这个整首偈“老婆勘破没来由”,他就一指这个地方（“没”），然后慧南就马上改成“有”字。所以你们就会觉得，天啊，你这个慧南出尔反尔，一会儿说没有，师父一指就说有，到底是有还是没有？有还是没有？到底是他写这个字必须改还是有什么奥妙？假如他，慧南一开始呈偈的时候就写“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由”，啊，那怎么办啊？有来由，那怎么办啊？那么，可能还是要被慈明臭骂，垢骂不止。那么“有来由”就说明他有所执着，那你反过来说，了空居士你刚才说“蓦直去”就是纯一直心嘛，就是无缘大慈，同体大悲嘛，你不是说出很多来由嘛？当一个真正悟入“无缘大慈，同体大悲”的时候的人，他做事是那么的自然，也就是我以前说的帮助别人就像帮助自己一样，所以他的为人处世也觉得是自自然然的没来由，所以就是因为慧南能够写“没来由”，慈明就不用骂了，否则看到“有来由”就继续垢骂不已。那这个“没来由”是什么意思啊？这个其实了无可得，因为了无可得，你才能够悟入不二境界，彻底的悟入。那么有没有印证？有啊，《般若波罗蜜多心经》里边“无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”那么说《般若波罗蜜多心经》如果专门砍这一段那不是有点着空了吗？有点道理，那么就不正确了？不会，非常正确！为什么？因为《般若波罗蜜多心经》一开始是告诉我们如何从“有”而悟入“非空非有”，那就是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，因为刚开始还有五蕴让你来照嘛，最后照的无所得，就证入“无所得”这个境界，所以由“有”悟“空”而成就“空有不二”。所以他说“没来由”，就是开悟了。师父（慈明）为什么指这个字？就是看看他会不会堕入顽空，故意指这个“没”字，他开悟了，真的心心相印，他马上改成个“有”字，如果一开始他写“有”就是着相。他刚开始说没有，就是从台山婆子和赵州禅师的这些事情上，他豁然开朗，无所执着说没来由。现在师父（慈明）又问他——指着“没”字，他马上改成“有”，就说我不执着，但是世俗的人还是觉得这是有很多道理的，还是有所执着，并不是这个事情不存在，这个事情是存在的，只是我不执着。所以说“没”字改成“有”就进一步看得出慧南是大彻大悟了，他不着有也不落空，严格来说，他是不着有也不落空，所以慈明就知道他开悟了。
明颔之。
颔之，就是点头，就知道他不会堕入顽空了，所以他：对了。
后世评语：慧南禅师颂子，直下照了，通透之至，正表达过得赵州关。问路的僧，一个又一个，指路的婆子，一番又一番，皆“与路为仇”者。赵州一触，归院点破，问路指路，同时销落，
写这段评语这个人是不开悟的，问路指路怎么会销落呢？其实，是非销落非不销落，他是刹那间明白了：阿婆是告诉我们，拜佛学佛最后还是要落实到具体的行为，就是言行要纯一直心，也就是“一行三昧，一相三昧”，没有什么销落不销落了啊。比如，好像明彼如果你去问路，然后你明白了，好像赵州禅师，他回来还告诉：台山婆子，我为汝勘破了。他没有说，他一回来什么都忘记了，他还记得啊，你说他赵州禅师会不会销落啊，没有销落。他会不会牵挂啊，他没有牵挂。是不是啊，明彼，所以称为非销落非不销落，所以这个写评语这个人是不开悟的，门外汉。如果他真的销落了，那回头就愣愣的，赵州禅师回来一定是大脑一片空白。说：师父你去哪里，勘破什么啊，他说没什么啊，那才叫销落，好像一个牙齿掉下来叫销落啊，一掉下来，牙龈上就没有牙齿了，啊，说销落真的是笑话啊，不懂装懂！
正尔“有来由”，这即是他为人处。其实，赵州虽去触婆子，婆子并不因之改途易辙，笑看多少禅客平地跌跤，与路为仇。赵州不是此中人，
就是说赵州是大彻大悟的人，他不是那种执着的人，他说阿婆，当赵州禅师问她，她也说募直去，别人问她，也说募直去，他那句话说，阿婆不会因为是赵州禅师所以改口，这也分两种情况，也许阿婆根本不认识赵州禅师，也许阿婆认识，嘿嘿嗨，那有什么奥妙。假如阿婆不认识赵州禅师，她也当作一般的僧人来问路的，就说募直去，因为她反正哪个僧人来问她，她都说募直去。当然她只是僧人啊，她不是（对）过路人啊，如果是普通的过路，阿婆就会说往哪里拐，哪里拐，可能是啊——哈哈，当然里边没有那么说。那么如果阿婆不认识赵州禅师，她也当作是一般的僧人，都是募直去。如果阿婆认识赵州禅师，那她为什么不跟赵州禅师说：哎呀，师父啊，你为什么要问我去台山啊，你不是懂得吗？如果她认识赵州禅师的话，她为什么不跟赵州禅师打招呼说：哎呀，师父啊，怎么来开玩笑啊，问我说去台山，你不是很懂吗？怎么来问我啊，她为什么要这么说？如果她这么说，好，还是这样说：募直去，就是她认识赵州禅师，她照样说“募直去”好？还是说：哎呀，师父啊，不要来开玩笑了，你是懂的，不用问了。哪种境界好？如果阿婆因为认识赵州禅师，说：哎呀，师父不要问我了，哎呀，我是跟那些过路人，要说开玩笑也不能这样说了，就说啊哈哈。那么这样说，阿婆境界很低的，就说明阿婆有我相，人相，众生相，寿者相，什么相都有，而且她那些募直去，那是叫做争合取次语，就是学别人说的，她就不知道募直去是什么意思。她正因为，如果认识赵州禅师，她也一样说募直去，才体现出阿婆的圆满境界。因为她知道赵州禅师一定不会说随随便便糊里糊涂就去五台山的，如果她认识他，她就觉得他一定不会这么莽撞的，也就是说她也不会害了赵州禅师。而且让赵州禅师能够知道她的行为是如理如法的，她是在度那些不开悟的僧人，改天人家对阿婆误解的时候，赵州禅师会为别人给别人解释，所以她才遇到赵州禅师也不改，还是说募直去，也就是我一辈子都这么说。如果我做错了，说错了，赵州禅师你自会分辨，所以我刚才说：这个写这些注解这个人啊，是不开悟的。所以说“勘破了也”。真乃浥尘止垢，又着一番精彩。有人说：“台山婆子，非惟被赵州勘破，亦被这僧勘破。”
这僧就是指慧南啊，就赵州禅师也明白台山婆子这个“募直去”是什么道理，慧南也明白了，当然慈明也是明白的。
这是远路说禅，也“有来由”。
远路说禅，其实就是她避开了说具体这个路线怎么走，而是告诉你们修行的境界啊，远路说禅是这个意思，这里的意思是这个意思。
还是天童正觉说得好：“勘破了，老婆禅，说向人前不值钱。”
就是说，如果他帮你们说清楚了，就不值钱？不是的！我刚才说清楚了，我也不在乎值钱不值钱，只是给，让大家能够有所理解，以后能够知道什么才是真学佛，六祖也说，
日用常行饶益
成道非由施钱
菩提只向心觅
何劳向外求玄。
（明治明砥根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准）
