了空居士讲禅宗公案——几被玄杀与不曾眼花

了空居士讲禅宗公案——几被玄杀与不曾眼花

 

时间：2014年8月10日

主持：明砥

文字整理：明澍

 

原文：

 僧问：“如何是玄中玄？”师（赵州）曰：“汝玄来多少时耶？”僧曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”

 僧问：“如何是毗卢圆相？”师（赵州）曰：“老僧自幼出家，不曾眼花。”僧曰：“岂不为人？”师曰：“愿汝常见毗卢相！”

 

后世评论：一般涉猎禅道的，将禅道视为学理的研究，那就离了主题。教乘义学座主，从名相浅深分析，层层深入，以见真义。宗门禅道，实即佛法教乘中提炼出来的最上精义。假祖师西来，给予活泼拈提，实即使在大心凡夫生活实践中来体会甚深般若波罗蜜，不类于教乘义学，通过义路的方便开显。禅道不玄，未离日用生活，偏有人求玄中玄；禅道触目即是，偏有人离开本分事别求毗卢圆相。于宗门禅道实大远在。此处致问赵州的两僧正坐此病。赵州与之拈却：“几被玄杀”，促其警觉；“不曾眼花”，警其勿得捏怪。一个直示，一个婉讽，都是练禅警语。

 

 

主持：僧问：“如何是玄中玄？”师（赵州）曰：“汝玄来多少时耶？”僧曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”僧问……

了空居士：呵呵……好，请读。噢，这个有一段了呵？

主持：哦，这是一段。

了空居士：哦，这个就是说…其实这“玄中玄”，呵，“玄中玄”在佛教里边好像没有这么说。这个是有点，呵呵（笑），佛道双修，呵呵，佛道不二了呵。玄，最出名就是《道德经》第一章嘛！“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”他们这个问法，这个和尚还对“玄之又玄”还是不懂。哦，他以为玄中还有更玄的，越来越玄。所以说问他，问赵州禅师“如何是玄中玄”，是不是啊？啊，赵州禅师就问他， “汝玄来多少时耶？”就是说，你在研究这个“玄”，搞了多长时间了？呵，你玄来多少时耶？嘿嘿，你在研究“玄”，这个搞多长时间啦？“玄之久矣”，就是我研究了很久了。研究这个“玄”呐，很久了！赵州禅师怎么说啊？

（主持：师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”）

了空居士：“阇黎”也是印度语哈！“阇黎”这个字一般来说就是，哎呀说，就指和尚，就（是）出家人，或者是大德。哦，是出家人。就是说，哎呀，这，其实“阇黎”也相当于是你的意思，比较尊敬。您，如果没有遇到我，“老僧”就是指赵州禅师自己，几被玄杀。就是说，哎呀，如果你不是今天遇到我啊，你可能就搞这个“玄”都会将你搞死。哦，就是说你永远是没有出头的时候，今天遇到我可能会出，可能会有所开悟，有所出头。不要老是圈在这个玄玄玄，什么是玄。哦，就在里边，自己瞎猜盲练的。哦，是这个意思。那么从这句话来看，这个来问道的这个僧人也没有开悟，因为他没有说什么嘛，说完就没有了，他也可能愣愣的。哦，所以就是，这个说，这个人是没有开悟的。哦，几被玄杀，啊，几被玄杀。哦，那我们继续吧。

主持：下一段是：“僧问：‘如何是毗卢圆相？’ 师（赵州）曰：‘老僧自幼出家，不曾眼花。’僧曰：‘岂不为人？’师曰：‘愿汝常见毗卢相！’”请师父开示。

了空居士：哦，这里“僧曰”在这里相当是另外又有一位僧人来请教赵州禅师“如何是毗卢圆相”。这个“圆”字啊，不简单呐！圆就是圆满的意思。哦，就是“毗卢舍那佛”他的圆满的相是什么样的啊？啊，赵州禅师说，哎呀，什么，我自幼出家是不是啊？哦，“老僧自幼出家，不曾眼花”。“不曾眼花”就是从来我的眼睛都是很好，到现在为止，从小到现在！因为他可能现在是七、七十来岁了，还是多少岁了，也有些地方说七十四五嘛！就是说我从来没有眼花。哦，那他这么答。那个人就接下来再问，是不是噢？ “岂不为人？”哎岂不为人，就是说：“师父啊，你怎么不跟我讲清楚一点啊？怎么不教、教教我为人？哦，岂不为人啊？你怎么说……？我问你毗卢圆相是怎么样的啊？你就说我的眼睛从来是很好的，没有花过。这是什么意思啊？你为什么不教教我啊？”啊，岂不为人？哦，那接下来是什么？

主持：师曰：“愿汝常见毗卢相！”

了空居士：哦，赵州禅师就说，“愿汝常见”——哪个“常”？“经常”的“常”是不是啊？——“毗卢相”。有的地方就说“愿汝常见毗卢圆相”。有个地方有个“圆”字，有个地方没有。哦，我们首先来说，先讲这个“毗卢相”，愿汝常见毗卢相！哎呀，希望你常常看到毗卢舍那——或者说毗卢遮那佛的形象吧！祝你永远看到吧，祝你永远看到！那么，这句话，赵州禅师也没有表明他自己有没有看到毗卢圆相，没有表露，没有说有，没有说没有。哦，而且告诉你，我的眼睛是很好的，也就是说该看到的我是会看到的。真的看不到的也确实是没有的。哦，也不是说眼睛能够……哦哦，那我再给大家讲这个“毗卢圆相”。哦，如果让我来勘误，到底赵州禅师当年是说“愿汝常见毗卢圆相”还是“愿汝常见毗卢相”呢？哦，大家来听我仔细说，如果只是说“毗卢相”，那么可以指毗卢遮那佛的那尊佛像，甚至是说他当年坐在我们面前那“三十二相，八十种好”的那个色身的形象。哦，这个“毗卢相”么，“毗卢相”可以这么证明。哦，如果是“毗卢圆相”，那就不对了。“圆”就是圆满，就是没有一点欠缺。那什么才是最彻底的，最圆满呢？哦，最圆满呢？那就是他的清净法身。那清净法身是非空非有，是没办法看的。如果赵州禅师说“愿汝常见毗卢圆相”。那如果是我去问赵州禅师，我就说：“师父啊，你祝我经常看见毗卢遮那佛的圆相——他的法身——让我经常看到。”我说，“师父啊，你自己看到了没有？”那么，（赵州禅师）不是答“有”，就只能答“没有”。如果你答“有”，那我就…好，我问你：“师父啊，你看见的是什么的样子的？”那你答不出来。哦，“若见诸相非相，即见如来”嘛！你能够看到什么形象啊？那肯定是离一切相，不着有也不落空，那种清净心嘛！那有什么可看啊？谁在看谁啊？其实是能看的我和所看的一切是不二啦，才是见如来啊，才能够见“毗卢圆相”啊！不是能“看”的啊！啊，如果我问你：“师父你能看吗？”你说不能！那你不能为什么说愿我常见毗卢圆相啊？你不是在说谎话吗？哦，所以就不能说“圆相”！如果赵州禅师自己说“我看不见”，那又说：“师父啊，你从小到大都说你眼睛好，那你自己都看不见，那我能看见吗？那你又在妄语！” 啊，所以说不能说“圆相”，“圆相”是“离一切相，则名诸佛，若见诸相非相，即见如来” （见《金刚经》）！ 是这个境界。所以不能说“圆相”，但说“相”就好了。啊，就是说“相”就好了。就是说，哎呀，你可以去竖一尊毗卢遮那佛的像，然后你天天去看就好了嘛！这个就有点像（禅宗）六祖当年舒手为方辩（方辩——西蜀僧人）摩顶说“永为人天福田” （见《六祖坛经》机缘品）。哦，我以前讲《坛经》，明彼你应该知道，记得有这个“镜头”吧？就是说，他为六祖刻了一尊六祖的像嘛，刻得很像。然后六祖就知道他这个人执有。哦，还没有开悟！摸摸他的头说“永为人天福田”。哦，“永为人天福田”，这里也差不多。所以就说，哎呀，你说天天去看，愿你天天看到毗卢遮那佛的像吧！你可以去刻一尊佛，然后天天在那里供……呵呵……这就好了嘛！所以有这个奥妙的。他问这个“圆相”就是法身，也就是明心见性。明心见性不是用眼睛来看的。哎，所以这个，那个问的人他不懂。所以赵州禅师就故意转，哎，老僧自幼出家，眼睛不曾……呃……不曾眼花。就是说，我从……能看到，他的意思就是说，这句话就暗藏着一个道理就是说，佛的圆相啊，不是用眼睛来看的。不是用眼睛看所以就是说没有个长短高低可以描绘的。也就是“若见诸相非相”，那“非相”是什么啊？非相本来就是没有一个具体的形象嘛，所以怎么能够描绘呢？哦，啊，那我们继续。

主持：哦，感恩师父开示！下面是关于这段……这个公案的后世的一些评论。我给师父读一下。

了空居士：哦，好的好的，请读！

主持：一般涉猎禅道的，将禅道视为学理的研究，那就离了主题。教乘义学座主，从名相浅深分析，层层深入，以见真义。宗门禅道，实即佛法教乘中提炼出来的最上精义。假祖师西来，给予活泼拈提，实即使在大心凡夫生活实践中来体会甚深般若波罗蜜，不类于教乘义学，通过义路的方便开显。禅道不玄，未离日用生活，偏有人求玄中玄；禅道触目即是，偏有人离开本分事别求毗卢圆相。于宗门禅道实大远在。此处致问赵州的两僧正坐此病。赵州与之拈却：“几被玄杀”，促其警觉；“不曾眼花”，警其勿得捏怪。一个直示，一个婉讽，都是练禅警语。请师父开示。

了空居士：哦，呵呵……这些都是门外汉,呵呵……闲聊的哈！我告诉大家，禅宗大师，他们跟一般人有什么不同？禅宗大师，是大彻大悟的人。哦，我们现在如果出去外边问，哎呀，哎呀，善知识，你、你修什么的？如果他说：“我修禅宗的。”哦，严格来说，修禅宗的人，你必须到大彻大悟你才称得上是“禅师”啊！如果你没有开悟，当然开悟稳定了，不会那么随便悟后迷了，就接近大彻大悟哈。如果你一开悟，然后马上就悟后迷，那又没有了，呵，那就不算。啊，所以说要（被称作）“禅师”你必须真正开悟。真正开悟的人有大智慧，有大智慧的人说法不着两边，也就是说有无碍辩才。哦，就是他说事情不会被人一驳就倒，他一定是对的。哦，这是禅宗大师的特征，就是大彻大悟，有大智慧，哦，有大智慧。呵……啊！那么，这大智慧其实是什么，就是“入佛知见”——呵，出自《法华经》——“诸佛世尊（唯）以一大事因缘（故），出现于世。”那就是“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。“开、示、悟、入”，也就是开悟的人给没有开悟的人“开、示”，使他们“悟、入”。哦，到了“入佛知见”的时候，那就是大彻大悟。哦，禅宗大师他用种种生动的言语和举动是使我们悟入了“应无所住而生其心”这种境界。哈，当然这个境界其实我用“境界”两个字还是多余的啦！因为它是没有一个固定的东西，它是“依相离相”。哈哈，就算有境界也是依境界而离境界，所谓的外不着相内心不乱。哦，这就是禅，这就是开悟的境界，这就是佛之知见。啊，不是说什么理呀？什么事啊？它是依理离理，依事离事。啊，哈！其实就是最客观的心态！对一切都是那么的原原本本的最客观、最正确——的一种——的心态，呵呵……不能说“一种”啦，呵呵……对不对啊？哈，所以你们，你们要悟入禅的境界，也就是悟入佛的知见，就是你们以客观的心去实事求是。啊，牢记！啊，那，这个是不是我了空居士自己发明的？发现的？不是！啊，孔老夫子尚且说：“信而好古，述而不作！”哦，孔老夫子有什么历史地位啊？后人称为“万世师表”啊！你看他都是这么说。哦，也就是说大智慧，古人圆满了，我们怎么修证？最多也只是跟古人那么圆满。那么是会，那个会不会以后就不用发展了？不是！这是大智慧在具体事情里边的具体应用。哦，那就有不同的侧面。哦，但是他这个，这个大智慧的境界是一致的。哦，那具体出自哪里呀？《楞严经》！哦，“知见无见，斯即涅磐，无漏真净。”“知见无见”是什么意思啊？“知见”就是知道、看见。“无见”，（就是）不要带着你的成见。也就是以清静的心去实事求是，这就是“知见无见”。这样做就“斯即涅磐，无漏真净”。“涅磐”是什么意思？“涅”是生，“磐”是灭。这个就是达到不生不灭的圆满境界。哦，“无漏真净”，“无漏真净”漏什么？漏，有所执着叫作“漏”。“无漏”就是无所执着。他达到了最圆满的境界。啊，是这样。所以说禅的境界就是以客观的心去实事求是。那么我们今天的“客观的心”和明天的“客观的心”是不是一样的？可能不一样。因为我们内心深处还有很多烦恼执着。啊，因此，大成就者都是入世修行历境炼心，使你内心深处的烦恼执着乃至妄想，它不断地在具体的事情面前暴露出来，从而使你这个心越来越彻底地无所执着。呵，谢谢大家！

 

（明澍根据录音整理，未经了空居士本人核对，请以当日录音为准）

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