元圭授戒（第二讲 下）

无心则无戒，无戒则无心。

“无心则无戒”，这句话一般人就说那我以后就无心啦就不用戒了，不是，“无心则无戒”，如果让我找另外一个类似的话来给大家参照，那就是所谓的“不知者无罪”，自古有这一句话，（譬如）我不知道，真的我不知道你们这里有这个规矩，对不起，对不起，冒犯了冒犯了。不小心，好像我们走路不小心，一拐弯撞了人，当然撞伤了，该赔还是要赔，如果是不小心撞了一下，也没有什么伤，从礼节上，哎呀对不起对不起，那人说没事没事，就是说我不是故意撞你的，所以我们赔礼道歉，人家也说没所谓的。“无心则无戒”，譬如说你走路不小心踩死一个蚂蚁，你是无心的，不小心，则无杀戒，也就说这个蚂蚁被你踩死了，你不可能说我是犯了杀生戒，没有。你说了空居士你自己都看不见蚂蚁，踩死了，你说没罪，为自己开脱，不是。我再给大家举一个很著名的事，那就是归宗斩蛇，那条蛇跳出来，归宗大师一锄头给它打死，你说这个时候，“无心则无戒”能套上去吗？如果让我来钻牛角尖，那条蛇跳出来，就是你看到了，然后就是你去打，你还说你无心？你不是锄头拿在手上，不小心溜下去砸到蛇头上吧，不小心锄头一松手掉下去砸到那条蛇，那才是无心。不是，那个真的叫做不注意，那个叫无记，就好像你不小心什么东西砸下去砸了什么东西，这个其实就不留意，这个不是佛家的无心，佛家说的无心是无私心。归宗大师他不是看到那条蛇说哎呀，打死它今天晚上有蛇肉吃了，那就是有贪心。他打死那条蛇本来就是有意举起锄头砸到那条蛇身上将它砸死的，你还说它无心，确实无心。无什么心？无私心。他怕这条蛇以后咬到人或者是不要不小心又咬到我归宗，那不就都不好吗？那你说，哎呀，你不是为了保护你们自己吗？你归宗知道住在附近，不要晚上过去被它咬了一口，你不是冤枉，是不是？或者是过路人被咬了，都是为了保护你们人类。那好了，我们先不要说保护人类，你这条蛇如果咬死人，然后我们当作事不关己，咬死几个就算了，不理它，那好了，对这条蛇来说，你不是也造了个恶业吗？咬死一个人你不也造了一个恶业吗？咬伤一个人不也造了一个恶业吗？那好啊，那我蛇也不一定咬人，天啦，那谁保证它不咬人呢？所以这个时候说句不好听，最佳的选择就是将这条蛇打死，当然如果现代人来说，最佳的选择就将这条蛇拿了抓起来然后送到动物园去，或者是自然保护区那最好，让它有一个自由自在的空间，也不会咬到人，自利利它，对蛇来说也好，对我们人类来说也好，那就是最佳选择，但古代没有，那只能将它打死了。打死了，如果这条蛇埋怨，说蛇啊，你最好就听我讲经说法，求生极乐，下次变成乘愿再来的菩萨，不就更好，不要老是做蛇嘛，然后你做蛇，自己也很痛苦，咬到人我们也痛苦，那不如只能说，先牺牲了你吧，你咬多一个人也不好，是不是？所以从这点，归宗斩蛇是“无心则无戒”，归宗不是为了吃蛇肉而去打蛇，他是站在整体观上将这条蛇打死，所以这个行为就叫做无心，也就是无私心。这里的无心就是无私心，“无心则无戒”，也就说没有私心，虽然他杀生，但是也不能说他是犯杀生之罪嘛。好像我们公安干警看见歹徒行凶，不得已将他击毙了，这也不能说杀生，也是为了大众好，是不是？你说杀人啊，将你抓起来，天啦，保家卫国将敌人杀死，你能说他杀生吗？不对，这是无量功德。所以“无心则无戒”，没有私心的，从整体上大公无私去做的，就不能以这种一条一条的戒这么来对着这么去说了。

“无戒则无心”，这个要怎么理解呢？没有戒了你就没有心了？这个其实不是简单的倒过来，“无心则无戒”，就是你没有私心，那么就一定要按照具体情况去办事，就不能用这个戒来框框条条的套进去了。那么“无戒则无心”，就说我心中不要记住有戒，那我从此做事情什么都是很自在的，是不是？天啦，“从心所欲不逾矩”，到底能不能去从心所欲，关键就在你有没有逾矩。“无戒则无心”，严格来说，这个无心和前边的无心是两码事，如果你一个人心中没有戒律的观念，那么你这个人就变成一个行尸走肉，有时候会做错事的啦，所以不是简单倒过来，这是另外一个层次了，不能说我不懂得法律，我想去杀人就杀人，想去放火就去放火，反正我不懂得法律，没事的，不可能的。你无戒则无心，一个人不懂得戒律这种规范，那么你就会变成乱来了。

主持：针对这一句“无心则无戒”，明端发表了他的一些感想，他说无心则无戒，能不能理解为无私心则不需要戒，佛说一切法，为度一切心，我无一切法，何用一切心，佛不持戒，佛不犯戒这样的话语，是不是相等的一个层次？

了空居士：对，也就说一个人真的有大公无私的境界的时候，你的行为都是圆满的，而不是说你不用戒了，其实你的行为都是圆满的，都不会违背戒的本意。就好像佛菩萨不持戒，佛不犯戒，就好像说归宗斩蛇，那个和尚本来要指责他原来是个粗行沙门，归宗大师问他你粗还是我粗，因为他驳不倒，那我在这里斩蛇错吗？这条蛇该不该斩呢？或者是这条蛇在哪里斩比较妥当呢？是不是？就好像以前有一些反动派，骂我说我是骗子，我说我骗了谁？谁被我骗了？他说我收学费，我说我是国学讲师，天下的讲师都要吃饭吧，我有没有乱收费？没有就对了嘛，如果收点费用就是骗子，那地球上差不多都是骗子吧，是不是？所以他驳不倒，是不是？所以说“无心则无戒”的意思就说一个人真正达到大公无私了，你的言行都是从整体观流露出来的，谁都驳不倒，也等于不违背戒的要求了。那无戒则无心，如果你心中不懂得做人的基本规范，那你变成一个木头人乱来了，这个是一个层次。如果还要再搞一个高层次来解释“无戒则无心”的话，就是一个人真的能够透彻理解戒的真义，那么你就不会有那么多的执著。倒过来从这方面来解释这句话也可以，从低层次来说就是一个人不懂得行为规范，你就是一个木头人，就是无心，糊里糊涂的。从高层次来说，一个人不会落入对戒律的这种法执，就是不会落入书呆子那种模式的世界，那么你的心确实就可以看得出你是达到无心，那种大公无私的境界了，“从心所欲不逾矩”。只有对矩的理解，你才能够慢慢的达到从心所欲，是不是？

主持：既然如此，（有）如此究竟的话语，那么我们都知道佛门中除了有净土宗、天台宗，还有一个律宗，那这个所谓的律宗，因何而来呢？能否这样说，有律宗即是他们未解如来真实义而有此律宗？  

了空居士：噢，这个问题还是请六祖来回答比较好，“法无钝渐，人有利钝，迷人渐契，悟人顿修。”律宗是学什么呢？就告诉我们佛祖在经论里面有很多地方说到关于行为规范这些，所以这些重点给摘出来，就是律宗的学习资料，最根本的就五戒，五戒来自《楞严经》，《楞严经》其实是说的四戒，就不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，它没有特别说到不饮酒，据说这是大德在实际的修学里面概括，喝酒喝多了就乱了心性，那什么麻烦事都来了，所以就再加上不饮酒。《楞严经》里面本来就是四戒，那还有十重戒，四十八轻戒，还有比丘多少戒，等等，当然，你们说了空居士，你这不是露了马脚吗？比丘有多少戒你不懂，真的我不懂，四十八轻戒叫我背诵，我也背诵不出来，但是我懂得五戒，根本五戒。不过我告诉大家一个秘密，你根本五戒真的落实了，其他也差不多，所以叫做根本五戒。律宗就告诉我们一条一条学习怎么去做，等等。那么假如一个人真的能够像六祖一样明心见性了，就是他不懂得戒律，他的一切言行都会规范的。所以我们从渐修来说，是戒定慧，因戒得定，因定开慧。从高层次来说，是慧戒定，你什么事情一看，对了，“非礼莫（勿）视，非礼莫（勿）言，非礼莫（勿）听，非礼莫（勿）动”，一看，就知道这些不应该做的。那倒过来就慧戒定，因为他有智慧，所以知道什么事情该做，什么事情不该做，因此他的心就很平静，所以我们不能说它不究竟，你可以从戒下手，戒定慧，深入境界，你可以从大德指导，言下大悟，悟入这个真正无私心的境界，所以一切法皆是佛法。

 

无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？

就说你悟到了天地万物都是一个整体，然后你一切为人处世都是从整体观流露出来，那你不懂得戒，也一切言行都合乎戒的道理啊。无佛无众生，无我也无你，其实就大家浑然一体了嘛，证到这个不二的境界嘛。

神曰：“我神通亚佛。”

神通亚佛，就说我的神通就比佛祖略差一点，其实就说佛祖是老大，我也有个老二吧。其实这里也看得出他很自负。

师曰：“汝神通十句、五能五不能。

山神就说自己很厉害嘛，元圭大师就说你神通很厉害，我知道。山神说他的神通比佛祖略差一点而已，不比别人差的意思。元圭大师就说你有神通我也知道的，就说你最多就是能和不能是掺半的，十句里边有五句能做到，五句做不到。他就随便举几个例子，山神就被他难住了。就说哎呀你说你很厉害，我知道的，还差不多是说十件事情，你最多能够做到五件。然后他就开始举例。

佛则十句、七能三不能。

佛祖的本事，就一般来说，十件事在七件能做，三件做不成，就说佛祖确实本事比你高的，这句话其实就是应接着山神这一招，山神说我只是比佛祖差一点，元圭大师的意思是差多了，人家七十分，你五十分，六十分不到，不及格，当然古代不知道有没有六十分，我搞不懂。

神悚然避席，

这山神被这么一说，他才五十分，佛祖随便都有七十分，他也确实觉得说的有点惊讶，所以他也有点害怕，悚，我们说毛骨悚然，就有点害怕，避席，就离开他原来坐的位子，表示恭敬。

跪启曰：“可得闻乎？”

他就很恭敬，就是跪着，因为他要拜元圭大师为师了嘛，古人很注重礼节，虽然他觉得自己本事很高也很骄傲，但是礼节这方面还是不会减，他说哎呀能不能说一下。

师曰：“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”

这关键词就戾，戾就有点欺侮吧，你能不能比上帝还厉害啊？东天行西七曜，其实西七曜就是说日月还有水火木金土这个五大行星称为七曜。从我们肉眼凡胎来看，好像太阳从东方升起来，然后往西方过去，就从东往西嘛，所以他就说东天行，你能不能改成从西往东呢？一方面天道的运行你能不能倒过来呢？从东往西呢？然后让这些日月星辰都从西方升起来从东方下去呢？它这句话就包含了天道东行，然后你将这七大星辰都倒过来往那边走呢？就是欺侮一下上帝吧，当然古代就说好像有上帝这么安排的，哎，戾上帝，欺侮一下吧，我就偏偏要改过来，上帝你看看你有什么办法？

曰：“不能。”

山神就说不能。

师曰：“汝能夺地只、融五岳而结四海乎？”

夺地只，我在百度上查，这地只，就所谓的天地万物这些神吧，他说你能不能将天地万物这些神都给撤掉？古人有一种说法，当然在《地藏经》有说，有什么神什么神，似乎他们在管这一块的东西——当然到底真还是假，我们以后慢慢学习吧，我肉眼凡胎——你能够将这些神灵全部给撤了？也就说将万事万物这些规律全部给打乱？夺地只，融五岳，五岳，就是东岳泰山，泰山，华山，衡山，嵩山，恒山，能够将这五座山给搞在一起吗？融五岳。结四海，我们四海其实那个水都差不多通的，他说不是，将这四海都搞成一块，你有没有办法？五座山都给搞成一块，四海都连成一片，全部给打通成，当然其实是有很多河流等等会相通的，但是搞成一片，你有办法吗？五座山也合成一座，你有办法吗？天地万物这种种的现象，好像花，树啊，你都变成一个模样，你有办法吗？夺地只，就全部好像这个花草树木你都搞成一个样，你有办法吗？天下所有的鸟都变成一个样，你有办法吗？五岳合成一座你有办法吗？四海合成一片你有办法吗？

曰：“不能。”

山神说这个不能。

师曰：“是谓五不能也。

有没有哪位同修钻一下牛角尖，山神当年可能被元圭大师给吓的有点怕了，假如遇到我，假如我是山神，我就继续问，元圭大师那这个五不能，佛祖能吗？是不是？这个也很有创意吧？我不能，佛祖能吗？鱼鱼，你觉得我这个牛角尖也钻得够漂亮吧，那这个高难度，山神没想，吓怕了，元圭大师如果遇到我，我还问这个问题，师父我这五不能佛祖能吗？

佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。

佛能够空一切相，成万法智，其实就是说佛祖他能够清楚的知道，一切相都是不永恒的，成万法智，他有万法的差别智，你问他什么，他都正遍知，什么都知道。“而不能即灭定业”，我们首先来说定业是什么事情呢？定业就是这个事情已经发生了，譬如说在佛经里面曾经说有一个国王的妻子死了，然后他来求佛祖说有什么大神力将他妻子给活起来，佛祖就摘了一朵花，好像我在《释迦牟尼佛传》里看到，出自哪本经我就不知道，好像这朵花一样摘下来了，接下来就要干枯了，你要让它变得重新接上去让它活起来，这个已经是不可能的了，就表示他的老婆已经死去了，脱离了这个人道了，也就没办法了，就这个意思，所以这叫做定业。

佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。

知群有性，就是佛祖对一切众生都很了解，甚至是亿劫之内的事都知道，当然严格来说是无量劫都知道，但是不能化导无缘，真的无缘，好像提婆达多，你跟他怎么说他都不理你，佛祖也没办法。

佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。

也就佛祖能够度很多很多的众生，但不能将所有的众生都给度尽，因为总是还有些没有缘的，还没办法度。所以就是佛祖这三方面做不到。

 

主持：讲到这里，这里讲了佛祖的三不能，有时想想自己父母，劝他们来跟随师父怎么样精进修炼，也感觉好像是化导无缘，我是无法（佛祖也有不能），也能有一个安慰了吧。

了空居士：哎呀，不是安慰，你下面读下去你就知道不安慰了。

 

定业亦不牢久，

“定业亦不牢久”，就说其实这个定业，这个所谓的定也是相对的，也可以改变的，那你说了空居士你不是说那朵花摘下来就接不上去了吗？但是你要知道，那个树还会继续开花的嘛，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，那你说，国王的老婆死了不就死了吗？你们去读《如来寿量品》，也许还有下辈子吧，如果大家有缘份，可能下辈子还是做夫妻吧，不相信，你们去读《楞严经》二十五圣里边那个大迦叶那一段嘛，那个紫金光尼不是多少劫他们都是做夫妻嘛，所以说不要看今生断了，也许下生下生下生还在一起呢，所以定业也不是绝对的。

主持：有的夫妻也是恶目相对的，并不幸福，那么他们这个缘也是很深的吧，彼此憎恨，怨恨，那下一生有可能还是会在一起？

了空居士：也许会，所以就有时候就希望能够退一步海阔天空嘛。因为缘不是善就是恶，没有善缘没有恶缘，那就叫做无缘。是不是？

主持：俗话说冤家冤家，所以大家心中的怨念还是要抛弃。

了空居士：有一方特别不好，有一方能够宽容，那到一定程度不就是不同见识嘛，不是一般见识嘛，那从六道轮回来说他不就去到不同层次了嘛，那也许今生这么一了结，下辈子就各奔前程了。

 

无缘亦是一期。

“无缘亦是一期”，就说你今生可能是无缘，但是下一辈子就可能又有缘份了，四正勤不是说“已生善令增长，已生恶令永断，未生善令得生，未生恶令不生。”嘛，就说无缘也是相对的，可能是一段时间是无缘，慢慢的就变成有缘了嘛。好像同修们原来包括你明双鱼吧我们都不认识的，但是慢慢认识，大家就变成有缘了。无数的同修都这样的，原来我一个人来到互联网上，是老班长带我上来的，刚开始一个好友都没有，慢慢的现在朋友遍天下了嘛。所以说无缘也是一期，也就是一个相对的时间段而已嘛。

众生界本无增减，

“众生界本无增减”，其实吧，也就是度众生，这个“众生界本无增减”是什么意思呢？就说其实从相对来说众生的数量是有一个定数的，度到一定程度还是会度完的，不是说度不完。我们从相上是可以这么理解，从理上来说，当你大彻大悟了，众生被你度了和没有被你度了，其实你的心态都是一样的，就是说“令无量无边众生入无余涅槃，实无众生得灭度者，何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”嘛，大彻大悟的人度众生，他就说正好有缘了，他就给你讲，暂时没缘，他就不讲，他的心是没有觉得多度了一个众生呢还是少度一个众生，没有，所以从这个理上来说就是这个意思，无论度了多少，你也不会执著，无论有多少还没有度，你也不执著，可以说不增不减。

亘无一人能主其法。

就没有一个人能够完全控制这个众生界这个局面的，因为这是众生的共业嘛。所以就说众生什么时候度完了，对菩萨来说他都不用急的，他都是随缘而度，如果今生没度完，就下辈子再来，下辈子还没度完，下辈子再来，生生世世就是这么做吧，好像地藏菩萨一样，“众生度尽，方证菩提。”反正我生生世世都来吧，今生不成，下一生继续吧，是这个意思。

有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。

“有法无主，是谓无法”，就是进一步跟我们说，就种种的方法，这种做法，假如没有人去做，这些法也是没用的，也叫做无法，形同虚设。“无法无主，是谓无心。”这句话很多人可能会理解错，这句话如果让我来以最圆满的角度来讲，“无法无主，是谓无心”，就说真正达到清净心，他不会执著法，也不会认为自己是主人。就好像说他不会认为法界这么多众生，也不会认为我就是来度众生的，而是随缘，遇到谁，觉得这个人该这么度就这么度，遇不到就算了，所以这个就“无法不主，是谓无心。”这就是最清净的心，这里的无心，就最清净的心，就是大彻大悟的人那种心态。

如我解，佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。”

“如我解，佛亦无神通也”，按照我的理解，佛祖也没有神通，这句话你们可能听了觉得，佛祖本来就有大神通，在《妙法莲华经》不是说如来神力品嘛，那为什么说如我解，按照我来理解佛祖没有神通，佛祖连我执都没有，他哪会执著自己有神通没神通呢？佛祖是破了我执，所以他的神通是随缘而显化，他不是认为我有神通。但“能以无心通达一切法尔”，就是佛祖因为他没有我相人相众生相，他达到了绝对标准的无心，因此他通达一切法，也成就了无上的神通力，但是他不执著这些。他这句话其实就是指证了山神说我神通亚佛，元圭大师说你这点神通比佛祖还差远了，佛祖他自己就是没有执著神通，他才能够那么厉害，你就是执著神通，因此就比不到佛祖厉害，我说你十句五句做不到，佛祖十句三句做不到，其实你是五句做不到是绝对的做不到，佛祖三句做不到，那还只是相对，说到究竟处，佛祖是十句都做得到的，是这样，所以山神听了就很佩服了嘛。

（明菂根据录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）            免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608

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