了空居士讲《论语》【阳货篇2】

时间：2018年4月1日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

 

子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

了空居士：鄙夫可与事君也与哉，鄙，就是卑鄙，也就是没有修养的人，这里鄙夫甚至是指那些心地都不是那么好的。也就说我们能不能和那些没有修养的人一起共事？事君，一起去侍奉君王。能不能跟那些品德修养不好的人一起去侍君？同朝为官？好不好？

其未得之也，患得之，就说那些鄙夫吧，有个特征，他没有得到的时候就老是担心，希望能得到。

既得之，患失之，当他得到了，老是提心吊胆，怕失去。

苟患失之，无所不至矣，假如他确实非常担心自己失去，当然有些东西他也不担心的，假如某方面他是很担心失去的。无所不至矣，就说他们会不择手段地去维护自己利益的。

这句话说到这里就没有了，我来问你，那孔子的意思到底是说我们能不能跟那些鄙夫一起共事呢？事君，以前往往就是侍奉国君嘛，现代人推过来就是共事。孔子是说好还是不好？他就说那些品德不好的人，修养不好的人没得到就非常想得到，得到了就很怕失去，所以他们都是患得患失，当他怕失去的时候他会不择手段的去保护自己，保护自己就是不惜危害别人。所以这些人能不能和他共事？（主持：孔子应该是说可以共事吧，因为他把这些人的特点写出来，就是提醒大家。）是啊，假如孔子说不能和这些鄙夫共事，那我们要去外边打工，那我们首先要调查一下办公室的人怎么样啦？那调查，这个人的性格也好像不好，那个人也是有点缺点，那我们就不能出去了，是不是？那还好啊，那回头，自己的父母兄弟姐妹，甚至是配偶，有些也有这方面的缺点，那方面的短处，那天啦，那怎么办？孔子是提醒我们跟别人共事，要小心谨慎。

主持：但是孔子只是列出了这些人的特征，他并没有说如何与这些人共事。

了空居士：严格来说，《论语》里边很多地方都讲了，我们一个人要怎么去做，要怎么忠恕，要怎么称职啊，宽容别人等等，带好头，说了嘛，现在是另外提醒一下而矣。

主持：刚才师父举例孔子在前文里面说的这些，基本上都是从自己做起，并不是说与这样的小人的互相的言行中要怎么样去对待他，而是说自己做好。

了空居士：对呀，自己做好，人家想要害你，也很难找到借口，你说自古说莫须有，其实莫须有，只要你各方面防备得好，还是有效果的。我不敢说百分之百，但是总是有效果的。

主持：这样的小人，有个特点，就是他比较贪小恩小惠，利益方面比较贪，那是否在与这样的小人共事的时候，要舍得给予小恩小惠，或者在利益的时候退一步，让一下会更好相处呢？

了空居士：孔子也没有特别说到这个事情，我就不能妄语。

主持：师父，您觉得在现代生活中，我们与这样的小人相处的时候是否在利益方面要让一让？或者在平时给一点小恩小惠，维持一个良好的人际关系。

了空居士：严格来说，这也是可以考虑的一个方面。但是我觉得最主要的是自己要做好，然后自己要提高自己，使自己能够立于不败之地。

主持：说做好自己这是一个最究竟的说法吧，但毕竟人是社会的人，是在一个团队里面，每天是会跟小人有很多的交互的言行，师父能够再出几招对付他吗？

了空居士：这个小人，其实孔子说的这个小人，不外就同事，或者比你大一点，上边还有更高的王嘛，还有君主，假如你能够努力的往上爬，超越了那个小，那可能就不一样了，你刚才说的着眼点好像你永远要居于小人之下。那我就不如一方面也是马马虎虎跟你搞好关系，一方面也是努力的提高自己，当我超过你的时候，你小人敢捉弄我，我一下子将你干掉，我告诉你。（主持：我立争上游的话，我在小人之上，那就好对付他们了，确实如此。）我为什么要认为一辈子居于小人之下呢？我借过你这条路之后，如果你乱来，我就将你干下去嘛，是不是？

主持：明励师兄请教师父，明枪易躲，暗箭难防，一个团队中往往会有小人，与之相处除了谨小慎微外，团结大多数人，即使有小人犯难，我们也可以因为良好的人缘得到一部分人的力挺，如此一来，小人便也会有所忌惮。这种理解对吗？

了空居士：对，这样是最正确的，我们小人也不要得罪他，但是我们也要团结好人，而且提高自己，我们不要被小人所排己，我们要将小人压住，那不就更好了嘛。

主持：嗡同修请问，我们要提高哪些方面来超越小人。

了空居士：你第一就是要跟领导搞好关系，第二就是要跟周边的同事也搞好关系，第三你要脚踏实地，工作也要做好啦。如果你这两方面关系搞好，工作做好，那么小人想害你都很难的。

主持：明励请教师父，不管是从政还是在企业上班，除了自己尽量做好，还要把握机会尽量和上级甚至更高层拉关系吗？

了空居士：用拉关系这个词，我就不怎么喜欢。我觉得高层领导，一般的领导，除了那些小人的领导看这些私利，一般的领导都是看你的业绩，如果你的工作成绩做得好，在这个前提下，关系也搞得好，那就很健康啦，如果我们的业绩做不好，尤其是现代这些企业，很多部门都是数据化的，也不是专门靠什么走后门就能够往上爬的。

主持：明窗请教师父说，老子说不敢为天下先，那这个和我们去创造机遇，攀龙附凤，主动争取成功，有冲突吗？

了空居士：不敢为天下先，就是说不要去做那些破例的事情，大家都没这么做，你就想要去做这个事情也要小心，因为有时候吧，自古说枪打出头鸟，当然不敢为天下先，现在让我们来想，好像明窗，你现在心目之中有没有哪件事情能够成为天下先的有没有？都很难的。你说了空居士你能不能发明一两件天下先的事情？我真的想不到，没有。所以这句话也不用特别去考虑，就说做人不要太出格就好，不要太过去表现自己，贬低了别人。

主持：其实很多人并不是他恃才傲物，比如他做技术这一层面，他觉得他只要把这个case完成就好了，或者说某些做基层工作的吧，他就觉得我连领导都见不到，门都摸不到，想送礼都不知道往哪送，我怎么跟领导搞好关系，这也是很现实的问题。

了空居士：不是，那你最少要跟周边这些同事，直接管你的小领导也要搞好关系啊，是不是？农民和牛，牛都有现出很温和的时候，不是说牛看到农民，就老是要用牛角去撞他吧。如果一个农民养了一头牛，农民一走近，牛就要撞他，那这头牛迟早要杀掉的，不然这头牛拉车也不拉，什么也不干，也不对吧，更何况一个人，是不是？

主持：师父是不是可以这样理解，在跟上级搞好关系之前，先把自己周围同事之间的关系搞好，不要觉得好像被小人欺侮了。

了空居士：这是做人的一个基本标准吧，也就说不合群，你跟周边人都合不拢，那你怎么做人呢？那你回家了如何跟家人合得拢呢？所以这些要反思。

主持：可是有的人确实会很讨厌的，那怎么样克服这个讨厌的心理呢？

了空居士：那么你想想你讨厌了谁，你又喜欢了谁，然后你再想想，那又是谁讨厌你，又有谁喜欢你？你这么观察一下，可能会发现到底是你心胸狭隘呢还是那个人真的不好？是不是？往往那些心胸狭隘的人，他好像见谁都讨厌。你讨厌多少人，然后你喜欢多少人，然后再看看多少人讨厌你，多少人喜欢你？你这么对比一下就知道了。（主持：师父这点说的非常好，还是六祖说的要常自见己过。）是的。（主持：说不定自己就是被别人说讨厌的小人，有时候真的是这样，人往往就看别人看得很清楚，就是看不到自己。）是啊。

主持：刚刚跟师父探讨了同事之间，其实亲戚之间也有这样小人，就鄙夫这样的人，那又如何去相处呢？

了空居士：其实你只要自己做好，甚至你做的比普通的人还好，鄙夫首先矛头不会直指你的，是不是？那么你说那别人不是很可怜吗？那别人如果个个也跟你那么高妙，那也没事啊，鄙夫也没办法，是不是？如果单位里边的人个个都修养好，只有一个鄙夫，那鄙夫也没戏的。往往场合里那些小人，鄙夫攻击的那个人，他攻击的那个点一般也是有点道理的，都是看到你的薄弱环节。是不是？假如你没有那薄弱环节，人家也很难攻你，是不是？所以也要这么思考。

主持：师父，你刚才这一讲，我好像突然明白，什么君子要慎独，就算在家庭里自己也要谨言慎行，才不会成为被攻击的对象。

了空居士：是啊，就是你有把柄，人家才有办法抓嘛。

主持：明窗请教师父说，我觉得自己口才不好，说话漏洞多，所以我常常尽量不说话，但有些人总会主动找我说话，我一开口，就被他们找到漏洞，一直攻击，导致我很压抑，请教师父，我该如何提高自己？

了空居士：其实吧，大家听我答疑，当然我自我感觉良好，当然我这个自我感觉也有点理由根据，就是因为我是允许大家跟我提出质疑，好像明端啊等等这些同修我很喜欢，我还称他们说几位才子，因为他们确实很有才华，就说我说的话如果是不正确，我允许大家提出质疑来跟我探讨，那么反过来，我自己说话有什么要诀呢？我说话的要诀就真的是跟《金刚经》世尊所说的真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，也就说我说话都是以真诚心如实来说，就算我说错了，人家告诉我师父不是这个意思，哎呀是是是，我也真诚的，就好像我偶尔在千聊里面讲课，有某个地方说错了，我过后还会进去更正，刚才是那个地方我说错了。会不会被后世人说了空居士你也会搞错地方？我说没事的，如实。所以我觉得明窗同修，我们做什么事，都是以真诚心来流露，一般也没有太大的错误，万一错了，我们也真诚的给大家道歉，更正，人家也会理解，会体谅。不要带着情绪，我们说话容易说错，往往就是带着情绪，尤其是带着不良的情绪去说话，那个是很容易有漏洞的。

主持：这里明窗提出来他说话漏洞多，其实并不是口才不好的原因，是吧？

了空居士：不是口才不好，哑巴都没有嘴巴说话，他打手势都有可能打到人家知道他是什么想法，所以跟口才没有特别的关系，而且自古人家说大辩若讷，真正会说话的人，他们不是口若悬河，不是的。

主持：说话有漏洞到底是什么原因呢？您刚才分析是一个情绪的问题。

了空居士：情绪的问题，其实吧，我长这么大，也有一些朋友或者一些我认识的人，他们特别老实，很朴实，但是他们说话，按我凭良心来说吧，他们说话反而很少说错话，因为那些真正老实的人，他们很善良，说话都很实际。

主持：我们看到世俗意义上的老实人，他们往往很少说话，说的少也就错得少嘛。

了空居士：我跟你说，你们去看硬币，一块钱五毛钱那个，我相信从来没有人说这个硬币会不会出厂的时候搞错了？以前我在看那些一百块钱的人民币，有一张在电视上说的，我很惊讶，他说那个水印是搞倒了，到底是不是真的？我也不知道怎么会搞倒，当然毕竟那个纸币它是夹层的，我们硬币是一个模做出来，硬币一个模做出来，就不可能有一个硬币给打错了，这可能性不大，我说这个比喻是告诉你什么？假如你这个人，你的心态是这个样子，假如你这个人是很老实，很真诚，你说话都是如实说，那么你就是每天都在说话，但是真的要说错话的机会是相对比较少，就算你是说错话了，因为你是真诚的认为这个样子的，然后你也能够说得有理有据，就算真的错了，也肯定是你哪个角度看错了，你如实的告诉大家，我刚才以为这个事情是这个样子，然后我才这么认为，那么人家很快就会理解他，也不会引发什么矛盾，你知不知道？所以也不是说话说多了就错的机会多，不是的，也不是的。

主持：我明白师父的意思，就是招牌要立好了。

了空居士：对，而且标准定好了。错的机会就比较少，当然老实人他也不喜欢夸夸其谈，不用他说的，他就不会抢着说，也不会。所以说练口才的要诀其实是练真诚心，我以前看过一本书叫做《港台富豪起家史》，里边有一个台湾的塑料大王叫做王永庆，老人家已经去逝了，书里边说王永庆是一个说话有点结巴的人，但是他能够成为商业巨子，本来做生意人谈生意，要有口才，但没有想到人家说话有点结结巴巴的，还有一说，是说韩非子也是说话有点结巴的，是不是？（主持：对，口吃。）但是人家也那么厉害，是不是？所以请大家口才不是口舌特别伶俐，不是的。关键是不是你真诚的表达。

主持：师父，刚才您说到说话容易说错话是因为情绪，还有没有可能，有时候口不择言嘛，就是往往遣词造句没有用到点上；会不会还有他没有将心比心，没有换位思考，就没有站在对方立场上去说话，所以他这个话说不到这个点子上，说不到人家的心坎上去。

了空居士：其实吧，你没有换位思考也是你带有情绪啊，就你认为你一定对啊，就是这样。然后说遣词，你们看我了空居士有时候说话那个词觉得不是那么好，我还特别告诉大家，我就这么表达吧，如果这个词不好，大家帮我修改一下，我也就自知之明吧，这个词找来找去要怎么表达。

 

 

宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安！女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！

了空居士：宰我，就是宰予，宰予是非常能言善辩的，而且他真的是不避讳的，连孔子他都当面发这些很针锋相对的问题的。现在这个问题就是很厉害了。孔子那个年代往往都是继承所谓的周礼，所以说三年之丧，就说古代父或者母去世了，儿子媳妇这些，就要守孝三年。期已久矣，这个时间太长了吧，守孝三年，时间太长了吧。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

君子，那些有修养的人，不要说普通老百姓，君子三年不习礼，礼，这不是简单遇到人给人家打躬作揖，这个谁都会，三年不习没事，孔子当年说六艺，礼乐射御书数，这个礼其实是包括了各种祭祀典礼的这种主持。他说君子，就算是那些博学，有学问的人，有修养的人，三年没有去学习各方面的礼仪的事情，三年不习礼，礼必坏，坏就是有一些给忘记了还是什么；三年不为乐，乐必崩，乐，是指音乐，你看孔子学弹琴，我们很多弹奏啊等等，也要长期去操练的，不然时间长了，手也不灵活了，或者有些曲调也给忘记了。

旧谷既没，新谷既升，旧的稻谷，吃完了，新的稻谷也长出来了。这个古人很多也是一年种一次，尤其是北方，就是说连这个田都是这么变化的。

钻燧改火，期可已矣。钻燧改火，钻燧本来是出火，这里是改火，我去百度查，钻燧改火的意思就说，古代虽然以钻木取火，不同季节选不同的木可能效果会更好，他就举例说一年之中都有很多变化，包括稻谷都会变化，钻燧也会改变，我觉得在孔子那个年代已经不是靠钻燧取火，是有其他取火的方法，有没有？所以这两句话“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 这些都是告诉说随着时间的推移，很多事情是会改变的。

子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎，孔子就说，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”就是说父母去世了，如果我们也过正常的生活，没有特别去守孝，你的心能够安吗？能够问心无愧吗？

曰：安！宰予说安，没事。

女安则为之！孔子也很无奈，他说你安就好了，你就那么做吧。

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，孔子就很叹息，说君子之居丧，说有修养的人，父母去世吧，居之丧，就是说在守孝的期间，吃什么好东西也觉得没味道，食旨不甘；闻乐不乐，听到音乐，怎么好听的音乐也不会快乐的，不会开心的；居处不安，就是住在家里，住在原来住的地方，内心也会不安，因为想到以前父母本来就住在家里，现在父母去世了，埋到山上去了，都会想念的。

故不为也。所以吧，他们就要到坟墓那里去守孝，或者到灵堂那里去守孝。

今女安，则为之！孔子很叹息，你觉得你会安心就好了，以后你父母去世你就这么做，你不守孝这是你的事。

宰我出，宰我出，就宰予跟孔子对了几句话然后就走了。

子曰：予之不仁也！孔子就说宰予这个人不够仁，就是不够有仁义，怎么会说这些话呢。

子生三年，然后免于父母之怀。孔子叹息说为什么要守孝三年，就说我们每个人出生三年之内，有什么事情父母都要抱他。免于怀，到四岁开始一般才能开始独立走啊，活动啊，两三岁都是父母要照顾，甚至有时候还抱在怀里边嘛。

夫三年之丧，天下之通丧也，三年之丧，天下的人都这么做的。通丧，就是通行的。

予也有三年之爱于其父母乎！就说宰予啊，你也曾经从父母那里得到三年之爱，就出生后三年父母都经常抱你在怀里，指前面的子生三年，然后免于父母之怀。

主持：现代比较流行这样一个说法，就说要在父母有生之年尽孝，而不是在父母去世以后，才去花高价买坟地，花很多钱办丧事，要把钱用在父母生前。

了空居士：你这个话题也对，这个是针对现在，可能同修们听了这段话也在思考，其实我更要往回钻一个牛角尖，就说从孔子与宰予的这段对话里边，宰予就是坚决反对守孝三年，说不能搞那么久，时间长了，脱离社会了嘛，我们最关键就说，孔子内心到底是支持要坚持三年守孝呢还是不怎么支持呢？（主持：孔子肯定是坚持三年守孝，因为他评价宰予说予之不仁也。这句评价就是说明他认为要有三年之丧，是要去恪守的。）那他能不能说，你很有智慧，你倡导得太对了，希望天下的人以后不要守孝守那么久了，孔子敢这样说吗？（主持：不敢。）他就是支持，我相信他也不敢这么说。我们首先来看，就是从周武王开始，周文王死了，周武王他们是不是也有守孝三年？然后也不工作，有没有？应该是没有。然后吧，我再说一个。周文王我还瞪的不是很准，周武王我就瞪得很准，周武王死了，周公旦是他的好像第四个弟弟吧，他是接着还是搞好这些朝政的事情，甚至还是去外边征讨什么，打仗啊。也不是说哥哥死了，大家都要守孝啊什么，也没有。其实历史上很多，甚至所有的皇帝死了，他的儿子是要马上登基的，没有说守孝三年，先不登基，没有，反而是大臣，父母一死就马上要回去守孝三年。那你皇帝可以说是一国之首了，你为什么就没有这么做呢？关键一个，真的没时间，朝廷能够三年不管吗？是不是？官员可以放，君主不能放，是不是？那反过来，孔子对宰予这些话，他只是说你安不安？宰予说安，安你就去做吧。孔子就没有说绝对不能那么做，没有，安不安，安就做吧。你看孔子的口气是有点软，那宰予走了，他说宰予这个人不仁，但是他也没有绝对的去反对他，然后他对三年守孝的解释就说我们从小父母生我们，这三年之内父母经常会抱我们在怀里边，那么爱惜，我们去守孝三年，也是去报三年之爱这种恩，其实这个依据是不怎么成立的，父母当年是生我们养我们爱惜我们，我们去守孝，就是说拜神到底神是真的有吃还是没有吃？孔子也说敬鬼神而远之，是不是？守孝三年也不是天天在那里拜，就跟父母，我们生出来，天天要喂我们养我们又不一样，而且父母抱我们，我们在那里守，父母已经埋在泥土里边，已经是生死异路，是不是？这跟父母抱我们是不一样的，是不是？其实吧，严格来说，报父母之恩，我们从小，父母生我们养我们一直养到我们成人，我们从成人开始一定要去回报父母，一直侍奉到父母去世，其实这段时间才是最重要的。所以我从孔子的这种勉强在解释守孝三年的来源，还有一句话，天下的通丧，不是我孔子规定，天下人是这样子。所以孔子对宰予的反驳并不是特别义正辞严，你觉得好就做吧，我不理你，不够仁义。我们从小最少父母抱我们三年，父母去世了，在那里守孝在三年也应该嘛，天下都这么做的，不是我孔子特别要求你们。也许有些人就以这个孔子跟宰予的对话批评孔子，说孔子你太教条主义了。你看几千年过去了，现在还有谁守孝三年呢？假如你们说了空居士，假如条件允许，你建不建议守孝三年？我不建议，因为真的意义不是很大。我是建议我们要立志回报父母，孝顺父母，这才是对的。父母去世了，我们按照民风民俗该怎么做就怎么做，但是这守孝三年，真的是不用的，让我来说，真的是不用，因为几千年过去了，看看现在谁在守孝三年？你说现在的人越来越不孝顺，不一定吧，也大把人很孝顺。所以孔子说你安不安，安你就做吧。我们从小就不离开父母怀抱都有三年，我们去守孝守三年也是报这个恩嘛，这是天下的通丧嘛，言下之意不是我孔子规定的。就看得出孔子这个语气都是有点不了了之的样子，你知不知道？所以我从这点反而看得出孔子大智慧，他不是死规定。

主持：师父你这样解读孔子，可孔子的一生都是希望能够恢复周礼，你说有点食古不化吧，也有一点点。

了空居士：我们《论语》虽然没有每一条都讲，我们也节选了最少差不多有一半，我自从和你一起研讨《论语》，我没有发现孔子哪一个点觉得他是有点迂腐的儒生、教条主义，没有，每一个点都非常好。其实历史上很多人就是用宰予这段话来批判孔子，说他有点教条主义。但是我一看——你的心安不安，安，安就去做吧。他没说绝对不能做。你看——空手跟老虎博斗，能够徒步过河，孔子说这些人我是一定不带去的，一定不要的。你看孔子有没有将宰予逐出师门？没有。而且宰予还是孔门十哲之一，他没有说这个家伙你从此就不准你来我这里了，不要败坏我的形象，没有啊，他只是在后边有点自言自语，报父母三年哺乳怀抱之恩嘛，这也是天下的通丧嘛，是不是？你自己觉得好你就做吧，他没有明的说绝对不行，你这样做会被天下人骂死，他没有。你看孔子的口气都是有点哎呀，算了算了，不要说那么多，觉得好就行了，这是你的事，我不理你，天下人都是这么做的，也就说我孔子能够随便去改吗？是不是？所以我读到这一点，可以说《论语》我讲到今天这句话，我觉得非常佩服孔子的这种圆融啊。他并没有将宰予赶出师门，没有，是不是？

你看孔子在诛杀五种小人里边有个心达而险，言伪而辩，那么宰予这几话，如果孔子是死守要守孝三年，那么这个也叫做言伪而辩的这种，老谷吃完，新谷也长了，人家钻木求火都要不同季节要有所改变了，而且现在也不一定要钻木头了，你什么周礼墨守成规，老夫子，是不是？那马上要逐出师门了，孔子没有，没有逐他出师门，可以看得出奥妙吧。这点看得出孔子的大智慧吧，不是说他墨守成规，因为有些不能随便改的，是不是？不能随便改的。就好像说我回家拜父母，我们也是按照风俗吧，该拜什么就拜什么，我也不会说什么什么，不说这东西，有些是民风民俗嘛。看得出孔子的圆融，非常圆融。

主持：师父你虽然说的好像很有道理，但我还是感觉没有从这里看出。

了空居士：最少他没有将宰予逐出师门嘛，这是第一。第二他说这是天下的通丧啊。然后说你安吗？心安吗？安，安你就去做吧。他也不是说放肆，你敢这么做，就不是我的学生。没有，安就去做吧。是不是？不然说放肆，你敢来我这里说这些话，马上赶你出去，没有。安不安？安。安你就去做吧，是不是？他走了，说宰予这个人不够仁，但是也没有跟他绝交。报父母之恩，天下都这么做，是不是？也打个圆场嘛，是不是？很微妙嘛。

主持：宰予和孔子这个关系确实有些争议的，就是因为孔子对宰予的这个评价嘛，使后人就觉得到底怎么去评价宰予这个人，也引起了一些争议。

了空居士：我这么一评，没争议了吧。

主持：明端师兄说师父说得很有道理，但是他为什么又在背后说他不仁，仁义礼智信，孔子不是很强调君子的品德，而且孔子还在背后说弟子的坏话。曾参被他父亲打，差点打死，孔子就跟弟子说曾参来了不许他进来嘛，最后也见了曾参，可见孔子有时只是气话，很仁慈，就算弟子表现不好，也不会真把他赶出去，孔子为什么不换种说法呢？

了空居士：其实宰予走了，孔子在其他学生面前说宰予不仁啊，守孝就是报父母之恩嘛，其实是打一下圆场嘛，但是他前面又明显说你安吗，安。安就去做吧。他也没有说你做我的弟子，以后父母去世了一定要守孝三年，他没有这么规定。因为从孔子朝闻道，夕死可矣，这点也看得出，还有发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。孔子很小他爸爸就去世了，他妈妈什么时候去世就没有怎么记载，他会不会守孝的时候还在那里读书，还不一定的，是不是？他肯定要打一下圆场。他没有说如果你不听，就不是我的学生。他说你安心吗，你的心安就好了。也就巴不得这么打一个圆场，不要辩论这个话题嘛，是不是？然后其他学生相对来说还是比较认同守孝三年，就守吧，万一还有一两个跟宰予一样，说老师我不想守啊，或者不要守那么久吧，孔子算了算了，你不守就不守吧，是不是？有点像哄小孩一样，其实也就是觉得宰予这个说法没有真正原则性的错误，你知不知道？才觉得好了好了，你觉得心安就好了，心安就好了，就好像小孩跟我们大人要东西，给你给你，以后要听话。为了哄其他孩子不跟他一样，就说不听话的孩子，你们不要学他，是不是？这很常见的一个打圆场嘛。

主持：明端请教说孔子是难得糊涂吗？

了空居士：对，因为正常来说，如果我将周天子他们都拉下来的话，历代国王都拉进来的话，你们又如何跟我解释呢？

主持：说到底，真的是父母之丧，其实我们对父母的缅怀是一辈子的，并不是说这三年为期的。

了空居士：而且报父母之恩，尤其是在父母在世的时候更重要。

主持：师父您今天正好在千聊（注：直播平台）中讲《地藏经》嘛，《地藏经》就称为佛门中的孝经，有这样一个评价，明端请教师父，他说儒家强调守孝，而《地藏经》中，婆罗门女是供佛，两者还是有些差别。

了空居士：噢，这个详细再看《地藏经》的第七品利益存亡品，就布施功德回向去世的亲人嘛，他是这个习惯嘛。

主持：师父你每年也要回老家去拜父、拜母、拜祖先，师父你这么多年一直坚持这样一种形式，师父您是在为世人做表率吗？是为自己的后代做表率吗？

了空居士：噢，其实我是两个原因而去做这些事情的，一个是我认为父母希望我们做的事情，而且这个事情没有严重的错误，我们就听父母的吧。好像我妈妈在世也很重视拜祖先吧，所以我就牢记我妈妈的这个习惯，妈妈去世了，我一直也会坚持去拜祖先，这也是父母的遗志，就是说留下来的这个心愿，我的观点就说只要没有严重的错误，我就会去继承。第二个吧，拜祖先让我来说是缅怀祖先，我上次在参加家族年会里边的简短的演讲，我就讲了这种承前启后嘛，缅怀祖先，学习祖先的优点，然后我们也努力做好，给后代做榜样嘛，承前启后，就是这两个原因。

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