了空居士讲《论语》【里仁篇1】
时间：2017年8月6日
地点：YY语音-80257频道-一方师特训班
主讲：了空居士蔡衍颛
文字整理：明菂（碧莲）
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
了空居士：不仁者，这个不仁，就是没有这种仁义吧，就说心地不好的人，心态不好的人，心态不端正的人，不可以久处约，这个约字如果和后边的不可以长处乐…我们反过来从乐先来研究，这个乐，就是快乐，也就是良好的环境条件。也就说一个不仁的人，就是没有这种仁义道德规范的人，如果他在太好的环境里边，他会变成肆无忌惮，就是叫小人得志，不可一世，他就会肆无忌惮。那反过来，那这个约是什么？韩愈在《原毁》里说“古之君子，其责己也重以周，待人也轻以约。”约就是简单，轻松简单。那么我们平时说约，有什么合约，约定等等，所以让我来说，他这个不可久处约，这个约让我来说，应该从两方面来研究，一方面就是简陋，条件不好，也就说没有仁德的人，往往他们都是比较计较。另外吧，这个约也可以说，就是约束。那些人品不好的人，去到那些正规的场合，本来就懒散惯了，他就适应不了，他自然就会觉得那里不好，不愿意了，或者条件比较差一点，就挨不了这些寂寞，挨不了这些艰难困苦，所以自古那些有大成就的人，他们往往是能够吃得苦中苦，方成人上人，不管规章制度有什么要求，他都会遵纪守法，不管环境条件多么简陋，只要他需要在那里坚持，他都会坚持。所以这个约，让我来说，不能简单指条件差，而且是包含了各种规章制度。因为这些没有仁德，修养不好的人，他们往往比较放荡，就去到那些规范的地方，他也不适应，条件比较差，他也哇哇叫，去到那条件好的地方，他也得意忘形，所以就是说反正一个没有仁德的人，真的是到哪里去都是麻烦事，是不是？我这么解释你觉得合理吗？
主持：我觉得这种解释，比百度百科里的解释要好。
了空居士：因为这个是从我自己的生活实践当中感受到的，一个真正品德好的人，他吃得苦，也能够守信用，能够遵守规章制度，真的君子慎独，他在那个好的环境，他也不会产生这种肆无忌惮，得意忘形，不会的，他的心永远是很平静，是这样。
主持：师父，我有个疑问，就是这里不仁者，是指品德方面，但是不可久处约，不可长处乐，是不是还有一种人，就是心情比较浮躁的，倒并不一定是品德问题，只是他心性比较浮躁，缺乏修养这样的人。
了空居士：噢，我知道了，就说有些人是很好的，只是他比较浮躁，脾气比较大。那我问你，你为什么说他浮躁？就是遇到事情不耐心啦，不耐心，接下来就不愿意做事了，你能说他好吗？譬如说这个人很好啊，人品很好啊，心地也很善良，你跟这个领导推荐，这个人人品好，心地很善良，只是他有点浮躁，领导开会坐一个小时，他坐半个小时，都在那里很无聊的东张西望，那你能说这个人人好吗？你叫他去做事，人家都认真做，他做一半都不愿意做了，真的，这个人也没有去偷东西，也没有去随便骂人，只是做事不耐心，那这个人有用吗？你叫他耐心，他说哎呀，对不起啊，领导我真的坐不下去，那这个人还能用吗？这个人只能说他从来没有去外面偷东西，没有去打人，也没有骂人，只是你叫他干什么活，他都干不下去，那这个人还有用吗？你知道他是好人，只是他没有打人，没有骂人，没有偷东西，但是他不愿意干活，这个人好人吗？（主持：那也不能说他是坏人吧？）不坏呀，一个废人，一堆废铁，你打算用他在哪里呢？是不是？你叫他做什么，他什么都做不下去，但是，他就是不骂人，不打人，不偷东西，那不是一个活死人嘛，他只会吃喝拉撒，然后其他都不愿意做，那有用吗？你说等一天改造了，等改造好了再说吧。那这个人谁愿意用他？我问你，这个人不错，人品好，就是不干活，是不是？那不就好吃懒做嘛，你说他也没有特别好吃啊，能吃能喝能拉能睡，就是不能干活，那不就是活死人吗？你说这个人好人，我说也好啊，也好啊，是不是？所以说仔细推敲一下嘛，就说那些不仁，就缺乏仁德的人，后边仁者乐山，智者乐水，仁者，就喜欢像山一样那么稳重，有智慧的人，就喜欢像水一样的灵动的，思维很活跃，这才对啊。如果你做什么事情，人家8点上班，你等到10点还不来，人家12点下班，你等到10：30就想走，那你这个好人，有用吗？然后让我来说，好走好走，一路走好，所以这个经不起推敲。
仁者安仁，知者利仁，仁者安仁，就是仁德的人，他能够安于仁德这种规范，仁，其实孟子有解释“仁，人心也。”如果同修们问我仁怎么解释？《论语》里好像没有特别说到什么是仁。我以孟子的话“仁，人心也，义，人路也。”天下的路，义就像天下的路，通达的，从这边能够到那边，也就是我这么想，你也要这么想，你希望我这么做，反过来，你能够这么做吗？你愿意吗？愿意就可以，所以说“仁，人心也。”就是我的心，你的心，他的心，对同一件事情，我们有同样的看法。你说这跟一鼻孔出气，行不行？一鼻孔出气，那帮人是固定的，我指的就随机，天下的人都这么说是对的，那就好办了。所以说仁者，就是要懂得那种为人处世的正确标准，也就是将心比心，“仁者安仁，智者利仁”，有智慧的人，他就利用仁？天啦，仁怎么利用呢？假慈善是不是？赢得别人的好心，是不是？似乎对，但这有点将孔子给看扁了，孔子说有智慧的人就要去外边假仁假义，去骗取人家的好感，那孔子招牌都被你砸了，不是的。“智者利仁”，有智慧的人，他做事，都是朝着仁德这方面的标准去做，利仁，是有利于仁，也就是增长仁，反过来就是损，如果不智者损仁，智者利仁，我自己再给大家摆一句话，不智者损人，没有智慧的人，做事就伤天害理，有智慧的人做事都是要跟仁德这个标准是一致的，就是增长仁德，增长自己的仁德，增长别人的仁德，也就是君子成人之美。不是利用仁，利用是假，等下被人家拆穿了，你就无地自容，那就不是有智慧的人。
主持：嗡同修请教师父，怎么样才能让自己不浮躁呢？
了空居士：其实吧，浮躁从佛家来说，叫做无明，也就说你不明白你面前做的事情，那么什么叫做明白面前做的事情呢？那就是说你为什么要做这个事情？这个事情能不做吗？或者是这个事情，今天可以不做吗？如果你明白了，就像曹操两句诗“老牛自知夕阳短（晚），不待扬鞭自奋蹄。”当然其实老牛很少知道的，这是曹操自己用老牛比喻自己，不是说牛——农民养过牛，就知道主人啊，太阳快下山，我们赶紧将田给耕完，没有的，真的没有——这是比喻，不要等下说哪头牛这么聪明？那曹操被你气死，所以嗡同修，你做一件事情，你做的烦躁了，你问自己，这个事情能不做吗？能不做就不做，那不能不做了，那你只能坚持，烦躁也没用，何必烦躁呢？你说说就很容易，做就很难，你说我可以辞工，那好，那你就辞工吧，然后到第二家去打工，同样也要做事啊，然后你浮躁了又辞工，那好了，继续辞工，最好就不干活，回到家里，回到家，爸爸妈妈能够让你一辈子在家里坐吗？你说能，能就坐吧。
主持：师父，您讲的是绝对的理智，也很残酷。
了空居士：不是残酷，是现实。
主持：明端说“智者利仁”是不是类似佛家悲智双运？
了空居士：噢，悲智双运的含义，就说一个人在做事的时候，既要讲究理智，也要讲究感情，也就说一个人如果全是什么事情都以理智，他会变成一个铁心肠的人，一个人全部都是讲感情，那可能会变成一个好心的傻瓜。当然，这是世俗将智慧将理智和感情给隔开了，所谓的智商情商，给隔成两个了。如果你们去《楞严经》里打一个关键词，就是干慧地，世尊就讲到一个修到某一个层次，就达到干慧地，就他的心全部是智慧，没有这种感情，那你说完了，那修到那个，就不是变成一个铁心肠的人吗？不是，世尊其实他不会将智商和情商分开的，就是说一个真正有智慧的人，他的感情也是圆满的，也就是说他的一切感情都是在智慧的规范下完美的流露，所以你们就不要将智商情商划出来，佛家是以智慧来规范一切，所以一个智慧完美的人，他的情商是完美的，他的美商也是完美的，等等，也就是其他的商都是智慧流露出来的，你们一定要知道，佛家，也是圣贤，（所讲的）这个智慧和我们世俗所谓的智商情商是两码事。
主持：明懋请教师父，仁者和智者有什么区别啊？
了空居士：噢，这个问题问的非常好，智者，其实一个真正的智者，他肯定同时又是仁者，圣贤是这么规范的。如果一个人只是仁者，他还没有达到智者的水平，那他只是一个好心的人，好像我们以佛家来说吧，大彻大悟的人，那他肯定是智者，同时，他的一切言行，肯定是仁者，社会上一个好心的老爷爷老奶奶，他是仁者，但是他还达不到智者这个高度。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
了空居士：“苟志于仁矣”，这个苟字，就是假如，如果的意思。志，就是立志，心愿。于仁矣，仁，就是做一个仁德的人，做一个有良心，做一个善良的人。这整句话就说假如一个人立志做一个好人，这个仁者，我们说仁人志士。无恶也，就没有做坏事，说坏话这些习惯了，也就说一个人有好的规范，他就一定能够去掉那些不好的习惯。好像我们一个人下定决心学雷峰做好事，那这个人就一定不会去做小偷，只要你下了这个决心，是不是？就不会去做坏事。这句话在现实里边意义非常大，非常大在哪里？其实，如果你能够将一个人的优点和长处给发现了，然后加以培养，不断地去欣赏他的优点，长处，这个人就不知不觉就往好人，往上进这方面靠近了，那些坏习惯就会慢慢的自觉地去掉。所以在教育人的时候，千万不要将一个人说的一无是处，我觉得将一个不怎么完美的人，要培养起来，你一定要重点肯定他的优点长处，然后小心地防范他的缺点短处，这么就慢慢地培养起来了，尤其对青少年，不要老是去指责，老是去骂，要多鼓励。所以孔子这个真的非常有现实意义，有些家长就恨铁不成钢，老是骂，老是指责，一无是处。在哪一个省，曾经有一个高考的文题，画了几个图，说100分，然后退到99，他就打一巴掌，一个59，涨一分到60，他妈妈就亲他几下，好像有类似，当然我说的这数字可能有说错，我记得不是很清楚，类似这个样子。所以真的哎呀，有时候就使青少年心灵会扭曲，你应该很理智，儿子你原来考试考100分，第一名，今天有点退步了，当然，爸爸妈妈也知道，我们可能是有时候状态不好，或者是某方面我们知识面不全，当然也要相信同学们也在立争上游嘛，是不是？所以你今天有一点小退步，希望你查漏补缺，发奋图强，不过总体来说，你能够原来考第一名，现在退到第五名，譬如这么说，怎么差也不是很差，看得出你实力还是很雄厚的，不过也希望你再接再励，继续努力，这个孩子听了肯定很感动。如果说妈的，原来考第一名，怎么今天考第五名了？原来考100分，今天怎么考95了，打两巴掌，天啦，那回头，人家59升60，父母很高兴，是不是？其实， 59升 60，也应该告诉他，儿子，你是进步了，不过，你也要对照班里的同学，你是进步了，但是你在班里排第几名？你还是差距比较大，你今天有进步了，我相信你明天通过努力，还会有更大的进步，加油吧，我们等着你的好消息，父母是看好你的，努力，功夫不负有心人。他也许下次考到70了，就不要特别欣喜若狂了。
主持：感谢师父，孔老夫子这句话，被师父解读出了亲子教育的指导意义。
了空居士：确实是，孔老夫子真的是经验之谈。
主持：我有几个困惑，一个就是仅仅从这一章的字面上来说吧，我就想我们大部分人，日常也没有恶言恶行吧，那也不见得有多少人成为真正的仁者——我反过来去理解这句话。
了空居士：其实关键就是孔老夫子说“志于仁矣”，关键就是志，立志，发愿。我说佛家的教育有一个奥妙，就是重视发大愿，其实吧，道家儒家有没有？其实都有，你看，孔老夫子这句话“志于仁矣”，《道德经》里面，老子也老是提到圣贤，就告诉大家你们怎么去做，就变成圣贤了，在那个“知其雄，守其雌”那里边，“复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。”是不是？其实都一样的，都是希望大家从小树雄心，立壮志，做一个利益家庭，利益国家，利益天下的人才。
主持：我还有一个困惑，就师父刚才在回答明懋关于智者仁者区别这个问题的时候，师父说智者他一定也是一位仁者，对智者把他定位非常高，那还有一句话叫仁者无敌，这句话也是把仁者定在至高的位置。
了空居士：仁者无敌，这句话是出自《孟子》，跟谁说的？（梁惠王），就说两个国家打仗的，仁者无敌，其实这个仁者无敌，跟老子说“慈则（故能）勇，俭则（故能）广，不敢为天下先，故能成器长。”，这个“慈则（故能）勇”是同一个含义，仁者无敌就说我是一个仁德的人，我对人都非常好，你还要来欺侮我，那肯定，我们就拼命地将侵略者给打出去，是不是？拼着老命都要跟你们打，而且一个仁者也能够得到很多人的支持，是这个意思，仁者无敌是这个意思。仁者无敌，如果抛开孟子的原话，直接砍这句话来分析，我反而就能衍生出另外一个含义，就是一个真正有仁德的人，他也可以说很少树敌，他不会去招是惹非，而且如果人家真的来欺侮他，第一，他能够发自内心的，大义凛然地去反击他，同时也会得到天下很多人的支持，所以仁者无敌，让我来说，全方位的，一方面天下人会支持你；第二方面，你会义无反顾，大义凛然地去反攻你的敌人；第三，你本来就少结怨，区区一些人在那里，一下子就将他给灭掉了。而且仁者，从更深的层次，一个真正仁德的人，他都懂得厚积薄发，他不知不觉都可能有雄厚的基础，有实力嘛，这是多方面的。
主持：我就想，一位真正的仁者，他同时也应该是一位智者。
了空居士：你刚才说的那个仁者，就说哎呀，我们很多人其实心地也很好，其实，那个只是普通的人，只是说善良，还不是志于仁，那只是一种人的本能，本性，就自然的天性而已，一个老实人。这个老实人不一定胸怀大志，能够去做利益天下的事，没有的，有时候还懒惰的要死，头脑又迟钝，人又懒惰，看起来什么都没有，只有老实，这个就是我以前看的社交书里说的：老实是无能的美称，就是那些无能的人，往往人家一看就觉得这个人很老实，其实，我们老家也将老实和不中用常常连在一起。
子曰：朝闻道，夕死可矣。
了空居士：这句话很出名，“朝闻道，夕死可矣。”有些人还在争论这个道到底是什么道？是老子说“道可道，非常道”的道？天啦，你们多少个人能够遇到老子，是不是？那不用闻了。其实，孔子这句道，让我来解释，就是道理。道理有老子说的“道可道，非常道”的这个大道，也有我们世俗的为人处世，那我们世俗的为人处世的道和老子的道有什么区别和联系呢？其实区别的是，大道之理是讲宇宙人生的总规律，如果这个总规律让我一句话来说明，从整体观来认识；当然，日常生活的正确为人处世，其实这就是大道在生活某一方面的具体应用，区别是一个是整体，一个是局部，一个是整体的规律，一个是局部的应用。联系就其实它们是息息相关的，如果你从生活的点点滴滴，如果你能够触类旁通，你也能够悟到大道之理，如果你能够一下子悟到大道之理，那你生活处处都是从心所欲不逾矩，其实就是这个，一个是点，一个是整体。这两者其实是不可能绝对分开的。所以让我来说“朝闻道，夕死可矣。”简单说就是早上听到人家讲道理，晚上死去，也可以，也没所谓。其实孔子这句话是强调人要不断地去学习，不要固步自封，不要坐井观天，其实是强调活到老，学到老，是这个意思，不要说我退休了算了，不用学习了，反正退休了，是不是？“朝闻道，夕死可矣”，如果我用通俗的话，来给大家印证，那就是活到老，学到老。这个好理解吧？就不要说算了，我不想学习了，我老了，我要死了。你现在还没死，人生七十古来稀，也许你以为你七十岁了要死了，唉，不知不觉活到九十岁，那二十年不就浪费了？老是一天一天的等死，如果能够听孔子的话“朝闻道，夕死可矣。”活到89岁，只要有机会还是学习，也是一种乐趣嘛，增长自己的见识，提高自己的水平嘛，是不是？你说我都八九十岁，提高水平干吗？带到棺材里去吧，不是的。有时候待人接物，跟子孙聊聊天，还能够影响到下一代，不要变成一个老糊涂，人家说你快死快好，不要啰嗦，是不是？为什么有些老人，人家讨厌得要死，你说孝顺孝顺，是呀，如果家里搞个老爸爸，老爸爸整天啰啰嗦嗦，然后骂这个骂那个，然后生活习惯又一塌糊涂，天啦，哎呀，人家说久病床前无孝子，我觉得久啰嗦面前也无孝子，也有可能的，如果你们个个都像孔子一样，哎呀，字字珠玑，儿子孙子有空还来问爸爸这个事情你有什么看法，有时候还来跟你探讨，还印证了“不听老人言，吃亏在眼前。”如果听老人言，像祥林嫂一样，整天啰啰嗦嗦，谁敢跟你说话？吓都吓死了，是不是？孔子这一招，如果大家有听，可以避免很多人老年痴呆症。“朝闻道，夕死可矣。”其实老年痴呆症，让我来说，第一，他的大脑可能是不那么发达，当然有一些年轻的时候很能干，到老了，不知不觉得了老年痴呆症，这个生活落差太大了，他以前很风光，一退休什么都没有了，甚至路上都没什么人跟他打招呼了等等。以前有一个人跟我说，师父啊，我以前的门铃啊，响到我怕，整天有人来拜访他，他说一退休，我的门口冷静到我怕，从此没有人来了。哎呀，我很感慨，所以我也希望我自己真的“朝闻道，夕死可矣。”我以前也跟你聊天说，鱼鱼，我就不想退休，虽然我说讲课讲到七十多岁，我说哎呀，我还是会坚持下去的，其实也很有乐趣嘛。假如你叫我没事，天天晚上出去，我还觉得很无聊，来电脑前跟大家聊聊，多开心啊。所以“朝闻道，夕死可矣。”其实就强调人啊，要一辈子学习，一辈子提高，活到老，学到老。那么你就自己也有成就感，可能对健康长寿也有好处，如果你一个人一老了，就觉得没有人别人等我，我们家乡就说棺材鬼在等，其他人没有等，就等到他死了，然后帮他抬棺材了，那这个没意思了，是不是？如果说活到老，学到老，朝闻道，夕死可矣，是不是？我退休了，就更好地去学习吧，所以这句话，真的对提高人生的质量是很有好处，减少老年痴呆症，肯定非常有效果，所以就是活到老，学到老。
主持：孔老夫子不愧为万世师表，他非常强调人要有一种求学的精神。
了空居士：我们在《史记》里边，那一段你曾经读给我听，说他过几天就去世了，前几天还拄着拐杖在门口散步，遇到子贡，说子贡啊，你为什么来得迟啊，我都差不多要走了，我做了一个梦怎么怎么怎么，然后过几天，他真的走了。他不是在埋怨子贡，而是感慨，好像有点预知时至一样的，你看临终前几天还拄着拐杖在门口散步，天啦，那真的也是很不错。他说再迟几天，都见不到我了，不是指责，而是感慨，出自《史记》。
主持：确实生活中很多人，他没有求学的态度，可能是他还没有品尝到学习带来的乐趣吧。
了空居士：对，其实，我告诉你，学习是要学而致用，圣贤的道理，学了之后，你为人处世就不一样了。
了空居士：你以为大道之理那么难悟啊？马祖一句话说清楚“平常心是道”，你不要带着成见去看问题。平常，我也这样，你也这样，他也那样，大家都一样，那个心态，领导也这样，下属也这样，你找出这种客观的心态就行了嘛，“平常心是道”，嗡同修，你不要搞的那么复杂，你马上就懂了嘛。
主持：今天的《论语》，由于时间关系就讲解到这里，大家在听课中或课后有什么疑惑，欢迎大家加入我们的儒家经典研讨班，在这个研讨班里面，我们大家一起来共同探讨学习，如果有疑问，师父也会定期的去那里帮我们答疑解惑。
了空居士：对，希望大家一定要联系生活，联系实际，好像就这句“朝闻道，夕死可矣”，百度上搞得很复杂的，还在研究什么道啊什么的，其实孔子是告诉我们，真的是要活到老，学到老，不要留一段时间专门等死，我觉得人世间有一部分人真的很好笑的，就专门留一段时间等死。
主持：我相信师父肯定是会战斗到最后一天。
了空居士：我很羡慕六祖，哎呀，有问题问啊，不然我要走了，孔子就说子贡啊，你为什么这么迟才来？我都差不多要走了。当然，他不是说差不多走了，他是说我做了个梦，可能他不久就要怎么怎么，要去世了。当然，你们说孔子是不是很迷信？不是，智慧的人真的像《吕氏春秋》“见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。”老子也说“不出户，知天下，不窥牖，见天道。”他们都真的是对很多事情有一种洞察，让我来说，《史记》那段记载就跟佛家的预知时至划个等号。
（明菂根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
