了空居士讲《论语》【乡党篇】
时间：2017年11月26日
地点：YY语音-80257频道-一方师特训班
主讲：了空居士蔡衍颛
主持：明双鱼
文字整理：明菂（碧莲）
文字校对：明励
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
了空居士：我们这里关键词就乡党，古代就是五百户为一党，一万两千五百户为一乡，是一个户籍这种编制吧，所以说乡党是这个意思。这句话就说孔子去到乡村，恂恂如也，就是态度非常好，对人都很恭敬。似不能言者，不能言是什么？就是没什么口才的，不是说哑巴，好像我们看一些人很老实，在很多场合他很少说话，但是他有时候也会帮人家做一点事情，但是他一般就很少说话，当然也不是说很拘束，就是说孔子去到一些乡村啊，跟一些普通的老百姓在一起，他会表现得态度很好，很温和，对人都很恭敬，但是就是很少说话，人家以为孔子好像就是没什么口才一样。
其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔，宗庙吧，大多数是指这些帝王的祖庙，就是正规的祭拜祖先的场合，你看他就便便言。便便言，便便这两个字，说一个成语，大腹便便，就说那些人胖乎乎的，走路挺着个大肚子，大腹便便，就说那些人很悠闲很自在，所以这里的便便有类似这个情境，便便言，就是他说话很有条理。唯谨尔，谨是什么？很严谨，很谨慎。孔子在乡村面对着普通的老百姓他就是表示态度很好，很少说话，可能那个时候也不需要说太多的话嘛，譬如说就是普通的去一些乡村吧，有什么事情走走，就是客客气气，因为也没有什么特殊的目的，所以他很少说话，客客气气。但是在这些宗庙，到宗庙去干嘛？往往都是有一些祭祀的这些大事情，拜祖宗嘛，所以安排一些事情，所以他要交待人家做事，然后他就说话非常清晰，很有条理，而且很严谨，这里的谨，让我来说是很严谨，那么你说了空居士你为什么不说谨慎呢？谨慎往往前面就有两个字：小心，小心谨慎。那我为什么要说严谨呢？就是他说话说得很周道，不会有什么错漏，但是也不用小心谨慎，小心谨慎往往就是想说又不敢说才是小心谨慎，这里的谨应该解释为严谨，他交待人家做事，很严谨，不会说使别人听错的，这个和便便言，配起来就相得益彰嘛。
主持：这一句所阐述的意思，跟“言之时也”基本上是一个境界。
了空居士：对，他不仅仅和言之时是一个境界，而且看得出孔子没有这种夸夸其谈的坏习惯。你们去单位看，真的要办事，有些人说话就糊里糊涂的，平时有空大家就跟那些无关要紧的人，说话就说到唾液横飞，是不是？你去社会上看，很多人是这样，跟那些无关要紧的人闲聊啊，哇，侃大山，是不是？但是真正要他做事，等下就不知所措了，你看孔子恰恰相反，无关要紧的人，他就是以理相待，就不怎么说话，真正他在那里指挥做事的时候，哇，就表达的非常清晰，而且非常严谨。便便让我来说就是很清晰，很清楚，很明了，好像那些大胖子走路，摇摇晃晃，人家一看就知道他是肚子大大的一个大胖子，而且又很严谨，不会说有错漏的，说的人家听得清清楚楚的，很严谨，所以这一点是很值得我们去深思的。真的，很多场合，在座的同修假如你们是做过一些领导或者是小头目，你们就知道，交待人家做事，有些人听也听不清楚，搞也搞不清楚，等下没事，他们在一起，就整天凑热闹了，所以孔子就没有凑热闹这种习惯。
主持：师父，是不是你比较推崇这样的一种形象，就说在平时无话则少，有话则多，平时智慧内敛，就是比较木讷一点，这种形象你比较推崇。
了空居士：对，其实说内心话，你在我身边也很多年了，无论我平时在家里呢还是到外地去参加一些集体活动，开会等等，你会发现我在很多场合都很少说话，但是我常常会面带微笑，人家说什么我都很客气，但是人家在那里闲聊，我很少去插话，但是我可能会坐在旁边很认真的听，脸带微笑的听，但是我很少插话，就是我平时在家里，也会发现我很少说话，不管对自己的儿女呢还是对周边的人，我都很少，不会主动的，有些人就觉得坐的无聊，我不会的，那么你们可能说，那我在干什么？其实我在想，有空也念念佛，心里也回想一些知识啊等等，回想一些事情嘛，看有没有什么错漏？如果你整天嘴巴说话说个不停，那大脑没得休息的，更没有机会去反思，去整理一些事情吧。
主持：师父，你这样一个风格是跟你的身份地位有关系的，如果是在一个工作单位，特别是在一个办公室里面，如果是这样一个形象，会不会被人家误解为比较冷漠，比较孤傲？
了空居士：不是，冷漠的人是面无表情，孤傲的人是面带戾气，是不是？我面带微笑，甚至我有时候自我解嘲我说面带傻笑，好像谁看到我都会觉得没有什么距离一样，那就不会了，在办公室里，你喜欢有个人这里交头接耳，那边也窃窃私语，你喜欢吗？或者是到处都说话说的很大声，你喜欢吗？肯定你也不喜欢的，是不是？
主持：倒也不是交头接耳，窃窃私语，就说可能在办公室这样一个环境里，有时候大家在聊什么，有时候你也要稍微捧捧场的，也不能一点都不参与的。
了空居士：那我也会捧场，我就在那里傻傻的微笑的听着你们，好像你们说的很对一样，有时候随声附和两句，但是我一定不会在那里声音是我最大，话是我最多，肯定不会的，除了去讲课，是我主讲，要不然在场合里，你跟我去外边那么多次，在场合里面不可能听到我的声音最大，或者是我说话占大家的时间最长，肯定没有的，因为那些都是无关要紧的，说多了，制造那个噪音了嘛。
主持：我明白了，无关紧要的场合不要做那个声音最大的，表现最突出的那个，是吧？
了空居士：那个没用的，我认为那个很恶心的。
主持：有时候我们存在这样一个习气，就说当要摆明一个自己的观点的时候，往往还是会据理力争，或者侃侃而谈啊，这个时候就无形中成了男一号或者女一号的角色。
了空居士：我告诉你，你们要摆观点的时候，也要想这个观点有什么作用，是不是？假如你们几个人在那里争论馒头好吃还是面包好吃？我肯定在那里傻傻的听你们说，我什么观点都没有，有馒头吃馒头，没馒头吃面包也可以嘛，这有什么可摆明呢，是不是？
主持：对，就说开口前要赶快想一想师父说的“目的与方法”。
了空居士：对呀，好像我们现在微信群、QQ群最常见，有些人傻乎乎的，争一些真的是没有用的东西，有时候焦头烂额，是不是？
主持：*同修请教师父，他说除了一直保持微笑，还要怎么样表现出认真听别人聊天呢？
了空居士：天啦，有些人聊天也不希望你认真听的嘛，要牢记，人家希望你认真听你才听啊，有些人是巴不得你不要知道他的事，你就要当作不知道才好啊，甚至你没有瞌睡还要当作打瞌睡才行啊，不要以为人家聊天都希望你知道，有些是不愿意你知道的，是巴不得将你支开的。
主持：*同修可能说的是那种好多人参与的场合吧。
了空居士：好多人的场合，多你一个少你一个，人家在乎吗？有时几个人在那谈的很热烈的，我们也是轻轻走在那里，听几句，然后等下觉得不感兴趣，脸带微笑，随手在口袋摸出个手机，看来看去，然后又走到旁边去了，为什么要摸个手机啊？就是有时候人家以为你在看信息或者是里边有什么震动，人家打电话来，不要说我一听，然后一扭头就走，也要做些傻动作嘛，是不是？所以这些都要研究，这些都是太极拳的听劲，我告诉你。
主持：*同修继续请教师父，他说要不要等别人聊天暂时停止时，插几句话，这样又不影响别人，又显得合群了？
了空居士：等下你插错了，大家都群起而攻你，你不要以为插几句话你就合群嘛，有时候不插话恰恰还是中等的合群，插话了，有时候你插得好还会合群，插得不好就是下等的不合群。
主持：可能很多人会有这样一个担心，就是你一直是听着，也不说话，让别人觉得你很讨厌的。
了空居士：哎呀，你面带微笑的听了是很多人喜欢的，在一些场合，如果几个人在说话，你就发现常常有两三个喜欢说话的彼此在抢着说话，多你一个人说，有时候人家回头摆摆手叫你不要说了，以为你插话。
主持：涉世未深的年轻人嘛，他们有一种担心，就怕不合群不被另一个团队所接纳，所以他们就不知道怎么样去讨好这个团队的人，会有这样的担心。
了空居士：我告诉你，你讨好团队那个头头就对了，那怎么讨好呢？那个头头是不喜欢人家老是抢他说话的，所以你做一个好听众，到哪去都受人欢迎。
主持：今天讲《论语》，讲出了这样一番社交秘诀来了，确实让我们学到很多，你看孔老夫子在乡党那里，恂恂如也，似不能言，这是他收得住，然后在宗庙朝廷上，他能够便便言，这是他能够放得开，就这一收一放，也确实是一种功夫。
了空居士：对，就是说他会觉得这个时候需要我讲的，我一定要讲，那个地方是不怎么需要我讲的，讲太多也没用，是这样的。所以这一点，我非常有同感。
主持：我觉得，“放得开”通过一定的训练，还是能够放得开的，但是要学会“收得住”，对我们为人处世方面来说这个更难。
了空居士：其实在一些场合，你一定要懂得将说话的机会让给老大，因为老大是主场，不然去抢人家的位置，那就麻烦了，那么你看不出谁做老大的时候，你宁可先静观其变吧，是不是？
席不正，不坐。
了空居士：这里说席不正，不坐，是指那个坐席，有时候就铺在地上，以前没有凳子就坐席，现在有凳子就不用坐席了，那换成现代的话，就那个凳子摆得不端正的就不要坐，那不要坐就站着，是不是？不是，这句话是告诉我们要养成个好习惯，坐要有坐姿。那个凳子摆得歪歪的，你要先摆好，然后再坐，就不要说随随便便地找一点东西随便垫着就算了，这个就是说潦潦草草，苟苟且且。也就是，古人就说你做事这么糊涂，那肯定你内心这个思想也是比较糊涂的，是这个意思，所以说古人很注重这种叫做形端表正，做事要端正。那么你说孔老夫子不是跟子贡说了一句话说“君子如水，随方就圆，无处不自在。”坐席不正也坐嘛，反正屁股能坐稳就行了，管它那个席正不正呢？你什么都要搞正，不就不自在啊，不是！你歪歪斜斜人家就会看你，好像我们出门，我们小时候吧，有时候有些人比较马虎，穿衣服那钮扣上下都扣错了，当时就没有看，当然是小孩嘛，一路就这么走了，如果是成年人就很好笑了嘛，也就从这点，因为小孩他马虎嘛，所以会扣错钮扣，如果一个成年人出门也扣错钮扣了，那也算他比较马虎嘛，我举这个例子就知道，如果你去到一个地方，那个凳子摆得歪歪斜斜，你也随便坐在一个角上什么，那一般一看就知道，这个人举止都很不稳重，不能说他不端正，他是不稳重。《论语》里面不是说“君子不重则不威，学则不固”，就是一个人不够稳重，做事也不够认真，搞学问也可能搞的不够好。那你说，历史上也有不少不修边幅的人，那他们有时候学问也很高啊，这个我是知道的，那些不修边幅，如果生活都是一塌糊涂，当然他在某一方面学问很高，我相信，这些人就是历史上称为别才。也就这些人往往他离开了他这一行，去做其他的，他就可能做得不好，所以古人其实对我们一个人的言行举止都有一定要求，其实我是一个几十年随师正规修炼的人，我就知道，我们从外在的言行端正会反作用内心的定慧。所以孔子告诉我们席不正，不坐，就说你先摆好，不是说你那个座席不正，你就不要坐，站在那里算了，不是，要养成好习惯，摆端正它，是这个意思，以后你到外边去工作了，你都觉得有些东西摆不好，你就会认真的给搞好。
以前有一本书说到一个事情，那本书叫什么我给忘记了，就说有一个董事长，想招一个秘书还是什么的，招一个人，结果很多人都写推荐信，因为觉得他这个单位很好嘛，介绍很多人，推荐信就是人家写的，让那些人找董事长嘛。这个故事可能很多人知道，当然到底是真的假的，我不敢说。就说董事长那天就开始要招聘了，他就在他自己的办公室里边接见这些来应聘的人，他就故意在进门的不远处地面上放了一本书，然后他那办公室的门就虚掩着，然后他就要助手去告诉他们进来应聘，进来的人差不多都是手上带着一封董事长的朋友亲戚写的推荐信，然后就个个都是走进来，看到那本书，有些就看都不看，有些就书也就正好就踩过去，有些就看到那本书就绕开，有些就跨过去，然后都很客气的双手递上那个推荐信什么，董事长就简单看下，说好好好，你们就等通知吧。最后有一个年轻人，他就是没有介绍信的，就被排在最后，别人推门进来，很多人比较重，关门出去也随手一带，那个门就随着惯性，就砰地一声关上去了，大家都好像变得好像很有魄力的样子，有些人就推得比较轻的也有，最后就是那个年轻人他就轻轻的推门进来，好像推门进来的时候，那个时候是冬天，他就随手将头上的帽子也拿下来，拿在手上，然后一低头看到那本书，他就捡起来，轻轻的弹一弹上面的灰尘，然后就放在这个董事长办公桌的一个边边的那个角上，然后就很恭敬的站在那里，也轻轻的将门随手掩一掩，一切动作都很柔和很自然，然后这个董事长问他你是哪位推荐过来？他就很恭敬的说没有推荐，他是看到招工广告来的。然后董事长就看到这个年轻人，衣服虽然不华丽，但是穿得端端正正的，头发也梳得端端正正的，一副很自然，很文雅的样子，他看了印象很好，尤其是看到他那本书捡起来，还用手轻轻地弹一下灰尘，然后端端正正地摆在他办公桌的那角上，哇，这个董事长内心对这个小伙子特别有好印象，然后就真的详细的问他一些学历呀其他什么，就觉得也合适，然后就告诉他你等我通知，你大概什么时候你就可以试工，结果就招了他。这个故事应该我是在二十多年前的一本书上看见的，我非常震憾，所以我从讲这个故事联想孔子说席不正，不坐，这么来理解。
厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。
了空居士：厩焚，厩就马厩，养马的那个房子着火，着火的时候孔子没在家。等到他退朝回来的时候听到马厩被烧掉了，他说有没有伤到人啊，他不问马。其实吧，从孔子这句话来说，就说明孔子还是以人为本。孔子那个社会，主人对仆人是很看不起的，他那个马甚至是自己很心爱的，往往一来就是我的马有没有受伤，但是孔子不是，他说有没有伤到人啊，如果说有就赶快去治疗什么的，那么他为什么不问马呢？看得出孔子还是很有人情味的，他也觉得这个马如果受伤了，那个养马的马夫也懂得去找人来治疗啊等等，就是表现出孔子这种仁慈的心还有豁达的一面。那你说那马也是一条生命啊，似乎也是，就是说在马和人之间，孔子能够重视人，这就看得出孔子不是说在那所谓的奴隶社会或者封建社会啊等等，好像对这些仆人很不看在眼里一样，不会的，也看得出儒家思想这种仁义道德还是比较实在的。
主持：我觉得理解这一条，我们还要站在当时的历史背景上去理解，春秋还是一个奴隶社会时期嘛。
了空居士：对，那个马厩被火烧掉，不是说就要责骂那些家人，你们怎么搞到失火呢，我的马会不会烧伤了，或者是重打多少板抽多少鞭，孔子而是说有没有伤到人，没事就好，小心一点，小心一点。就看得出这种仁义道德在孔子身上是真真正正的体现的非常完美，不是口头说的。
主持：当时一匹马肯定比一个奴隶要值钱很多，所以孔子这样做是很不容易的。
了空居士：不是说一匹马，是有时候一匹好的马，千金都难买啊。
主持：对我们现实来说，也不光是学习人本思想吧，还有在这个价值取舍上我们要有一个更有智慧的心量。
了空居士：让我来说，孔子这种心就是犹如父母之心，就好像小孩不小心拿个碗摔了，或者摔了一跤，碗也摔破了，可能父母一过来马上就抱起小孩看看他有没有受伤，绝对不会去看那个碗怎么摔掉了，当然这个碗是比这个马是便宜了不知道多少千倍，当然我这是比喻，就说在孔子这个言语里就体现出孔子这种仁慈的心。
入太庙，每事问。
了空居士：太庙，就是君主、皇帝啊，他们拜祖宗的那个地方叫做太庙。子入太庙，每事问，我估计孔子是有一段时间在管祭祀这些事情的，那他是管这些，等下国王要来拜祖先，很多准备工作，那肯定要检查，每一件事情你都要检查，都看好，不然有一个环节出差错，古代有时候不简单——头都掉下来了，是不是？
有一些人做了个小头目，就好像有事就吩咐手下的人去做，然后万一被手下的人给忘记了，你没去检查不就气死嘛。曾经有一个人很生气地对我说，这个人相当是做一个管理人员，曾经他的老板交待他去做一件事情，当然这个事情是他手下一个人专职做这个的，那老板肯定是对你这个管理人员说，譬如说你手下管了四五个人，每个人负责的内容是不一样的，肯定是老板会告诉你，你这个事情交待人家去做吧。他说好，然后他也确实马上就跟那个手下人交待好，手下那个人也满口答应说好，过了几天，老板就问他那个事情落实了没有，他就去问那个手下的人，那手下的人一声惊叫说，“哎呀，那个时候正好我第二天就去办什么事，然后好像就出差还是做什么，那事情被我忘记了。”这个事情是有点重要的，那个老板气得狠狠地批了这个管理的人一顿，那个人还很不服气，说这个不是我的错，我是交代了下属，是下属自己忘记了。那个老板就告诉他，你交代了，然后不用跟踪吗？如果交代了就好，那我还需要你在这里监管吗？当然这个人还很不服气，也是这么来跟我说，我说你老板说的是很正确的，因为老板他不可能…打个比方，我有十个组，一个组又有10个人，那么就100个人了，那么我做事肯定是先跟你们十个组长交代，组长去布置就好了，然后组长去跟踪嘛，如果我做老板，我同时要管100个人我就很累，所以我才要设十个管理人员，分别去各管10个人，这样我就比较方便了。成吉思汗也有十户长，百户长，千户长，万户长一样，就是这个道理嘛，那如果老板交代你，然后你就传下去，你的作用只是这么中转一下，不用监控的话，那老板完全可以不用你了，就直接交代那个人就好了。那个人还是觉得就算错了，这第一责任还是手下的，老板当时就告诉他这个责任是你这个管理人的，手下也有错，但是可以说最大的失误就是你这个管理人，因为你忘记去跟踪了。假如是那个事情做的没有那么到位，没有那么十分满意，那责任，这个做的人，让我来说，也有一半的责任，管理的人，因为你没有去跟踪也有责任的，但是你传达之后那个人给忘记，完全没做，让我来说，这个责任最大是这个管理的人，那个人给忘记了，那么你管理人为什么也忘记呢？所以，孔子这一点就看得出，他在管，他什么事情都问，检查过嘛，他交代别人做了，但是真的要开始了，全部都要检查嘛，如果万一有什么疏漏，他还可以叫手下的人马上去搞好嘛，是不是？所以孔子这一点和现代管理其实一致的，当然其实吧，历史真的是可以说很多事情都是有点类似的重复的，所以司马光就感慨的说历史是一面镜子一样，资治通鉴嘛，所以我也是很认同孔子这种做法。
主持：如果这个下属是各种耍滑，他不做，这个中层管理要不要自己亲自去把他这个事情做掉呢？
了空居士：不是，如果让我来说，你这个中层的人，如果手下的人耍滑不做，然后每次都是你去做，这个人我马上炒掉他，因为没用的，你一个人能顶十个人的功夫吗，是不是？如果你这个中层管理是带手下十个人，然后十个人老是不想干活，然后老是累死他这个人，他一个人顶十个人的活，这个人被我知道，我马上炒掉他，就说没有领导能力，这个人是不能用的，第一件事情先炒掉他，然后再来整顿下面那十个人；或者是我将这个人就给压下去，让他去做十个人里面的这种员工，然后在十个人里面提一个人上来，我绝对不会用这个人的，什么苦劳那没用的，本来就十个人的活，是不是？我肯定第一件事情将他撤下去的，我不会第一件事情去整那十个人，我不会的，我第一件事情就撤掉这个管理人，然后看谁有能力来做，十个人的活你一个人去顶，那要你干嘛呢？你真的那么有本事，如果你一个人顶得住，我就将十个人撤掉，发你一份工资就好，是不是？我也可以不撤你，我就将另外那十个员工全部辞退，然后让你一个人去做这十份工，全部帮我做漂亮就好，加点工资给你都好，是不是？如果你真做得到就可以了，是不是？本来给你1000，我可以给你2000，然后那十个人撤掉，然后我还多赚九份工资呢，是不是？肯定这么做的，要不然你就要降级，没有领导能力，就不要抱怨人不好管，人不好管我知道，也反过来就说你不懂得管，没本事。不可能天下的人就程序化，机器人一样，不可能的，不好管就换别人，你给别人管。
寝不尸，居不容。
了空居士：寝不尸，寝就是睡觉，不尸，就是不要像死尸一样。那么，大家可能说殡仪馆的死尸个个是端正卧着，两脚伸直，正卧。殡仪馆应该没有侧卧的，那些死人，应该是没有侧卧的，都是正卧。那么你们可能说寝不尸，就说睡觉不能这么正正的躺着，伸直两条腿，就像死人一样，就像殡仪馆那些死人一样。我这个人喜欢钻牛角尖，如果人家说睡觉就不能伸着两条腿睡，哎呀，我有时候常常也喜欢这么睡，我就不服气了，然后我就去找一个高人来帮我辩护一下，那找谁啊？六祖，六祖说“憎爱不关心，长伸两脚卧。”孔子好像说过，弯着手做枕头嘛，侧卧嘛，那个手也很不舒服，如果真的没枕头，你弯着手你去试一下，也弯不起来的，其实孔子也有一个枕头的，是不是？不相信在座的同修个个不要枕头，然后你们侧卧，然后将一个手伸在耳朵旁做枕头，看你们怎么枕，我就没这个本事，但是仰卧，我可以两个手交叉放在后脑这里还可以睡，当然千万不能睡硬板床，不然这个手就很痛。那我就在这里破解这句寝不尸，肯定不是说正面卧着伸直两脚这个姿势不好，不是！我用一个成语来给大家印证，就是尸横遍野，就是古代战争时期或者饥荒年到处都有死人，那死人躺在地上，肯定是没有一个固定的姿势的，就不比殡仪馆是人家搬好他的嘛。不是说死人一死就手脚伸得直直的，躺得端端正正的叫做死人，不是的，殡仪馆那死人都是有人帮着摆好的，化妆都化好的。那好了，那我们从尸横遍野来说，那些死尸他是东倒西歪的。那么从寝不尸，我来给大家破解，那就是说睡觉也要睡得比较端正，不要睡得东倒西歪，打横打竖的什么，睡要有睡姿，联想上面说“席不正，不坐”，是不是我这么解释应该符合孔老夫子的本意吧？就是睡觉也要睡得自然一点，不要睡得东倒西歪的。像我们小时候，小孩嘛，尤其是男孩，有时候睡觉肯定会转来转去，有时候父母就说睡觉要睡好，不要这么滚来滚去呀，是不是？那死人是不拘姿势的，怎么死就怎么倒嘛，是不是？所以说寝不尸绝对就是说睡觉姿势要睡好，不要东倒西歪的，乱滚乱爬的，是这个意思，这合理吧。
居不容，我们在网络上也看到一些版本，说是居不客，那客和容两个字很像，人家说在家里不要那么拘束，不要像客人一样，请问大家你们有哪个人在家里很拘束呢？像客人一样呢？你以为是新来的媳妇吗，是不是？古代新来的媳妇有时候还会有点害羞害羞的，像客人一样是有的。居就居家，可以说这是你的家了嘛，也不是新嫁来的新人，所以说居不客这句话是不成立的，家里谁拘束啊，家里甚至有时候还跟父母顶嘴呢，哪有的拘束呢，兄弟姐妹还吵架呢，是不是？孔子不用担忧人家在家里太拘束的，不用的，是担心人家在家里太放肆了，所以这个客字是不对的。居不容是什么意思？我突然就想到一句话说“女为悦己者容”，出自《战国策》，那我就以这句话来印证，容就是打扮，说我们居家之人不用特别刻意的去打扮，在家里，我们不比要参加重要的盛会，还要盛装等等，好像很多人在外面穿着西装打着领带穿着皮鞋，我相信很多人到家里可能会脱掉西装，挂在家里，然后领带也许会夹着一个夹子，不要等下一弯腰，那个领带就搞到东西里面去了，是不是？甚至领带都会拿掉，只是穿个白衬衫，皮鞋甚至会脱掉穿个拖鞋，就是家里就不用整天西装领带皮鞋搞得端端正正的，就不用了。就是普通有朋友来坐，你也不用穿着西装打着领带，皮鞋擦的光亮在那里跟朋友聊天，也不用，但是我们要去做客就要了。所以说居不容，这个就解释得过去了，就说我们日常生活在家里嘛就自然一点。所以说这句话是居不容，也就是说日常生活不用刻意的去打扮。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
了空居士：这两句话很重要，见齐衰者，齐衰，就是穿着那个孝服，见到这些穿着孝服的人，你虽然跟他平时是很亲近的，亲密无间的朋友，你这个时候见到他穿着孝服，你也要变色，变什么色呢？就变得严肃，不能嘻嘻哈哈了，因为人家本来是有丧事嘛，如果你还问你今天穿着孝服啊，谁死了？那麻烦了，就是说都是要变得好像很庄重的，变色，就变得庄重，态度、神色变得庄重，就是变得比较拘谨，比较恭敬，是这个意思。见冕者与瞽者，冕者，最初这个冕就是指皇帝那个帽，也就是见到皇帝，其实推而广知就是见到那些有一定职位的人，我们现代来说就是见到领导。瞽者，是瞎眼的人。虽亵，必以貌，也就是平时不管你跟他关系多么好，你还是一定要以貌，这个貌字，我们说礼貌，那为什么不用礼呢？其实就是我们神色要变得端正。这里是指，如果你见到你的老朋友，他正好是在一个正式的场合，穿着这些官服等等，你一定要以貌，就要端端正正的态度，不能跟平时开玩笑一样。然后见到瞽者，就算这个瞎眼的人，他以前是你老朋友，后来因为什么原因瞎眼了，你就千万不要说哎呀，你还记得我吗，你认不认识我啊，人家瞎了眼，很伤心，你这么一说，人家有时候心里很不是滋味嘛，甚至有时候搞不好，还会狠狠骂你一顿，是不是？你一定要注意言行端正，是这个意思。这个其实是同一个道理，前边说见了孝服的人，因为人家有亲人去世嘛，都是比较悲伤，你这个时候就不能去跟他开玩笑嘛，人家穿着这些官服在正规场合，你也不能去那里玩弄嘛，人家眼睛看不见，你也不能去戏弄人家，所以那个亵，我们找一个词叫亵渎，亵渎就不尊敬嘛，这么一想就对了。
凶服者式之，式负版者。
了空居士：在路上，见到这些穿凶服，凶服就是泛指一切的孝服，因为分不同的亲缘关系嘛，就凡是看到人家穿这些孝服的人，我们就是坐着车，也不要旁若无人的就过去，我们也要表示点恭敬，古人那个马车前面有条横木吧，扶手的，也要扶着，然后就行个礼，其实这行个礼是表示对人家这种失去亲人这种悲伤的一种慰问吧，不管人家知不知道，理不理你，其实也是表示我们这个心很庄重。后边就是说式负版者，负版者，孝服的背面，传统叫做负版。见凶服者式之，这里就是面对面看见那些穿孝服的人，我们要有这种礼貌，不要横冲直撞的将车冲过去。就算是人家走在我们前边，我们的车子从后边过去，我们也要表示对走在前边这些穿着孝服的人一种礼敬。这个就跟《中庸》提倡的君子慎独，就处处要管好自己。人家正面看到了，你跟他行个礼，人家走在你前面，因为你车比较快嘛，肯定从后边赶上去，也行个礼，其实这种礼节就好像说我们在路上走一样，有时候看到人家一些特殊的，我们就给人家让一让这个道理也是很接近的。 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
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