了空居士讲《论语》【子罕篇1】

时间：2017年10月15日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

文字校对：明励

 

子罕言利与命与仁。

了空居士：罕言，就是很少有说到，罕就是罕见，言就是言语。子罕言利与命与仁，那这关键词是利，利是什么？利益，也就财利，财产。命呢？说得高一点就是天命，说得低一点就是命运。仁，儒家仁义，就是这种品德修养。那整句话连起来，以我个人的理解，就是孔子很少谈到利，一个人的财产多少、福禄多少与他的修养和天命这方面的直接的关系，也就说，退一万步来说，一个人是否发财跟他的所谓的天命观正确与否和跟他的品德修养是没有绝对的因果关系的，没有说这个人他的思想境界很高，因此他就发大财，或者是这个人因为他的品德很好，所以他就发大财，就是这个发财与世界观，天命观其实就是世界观，和他的品德修养是没有绝对的这种关系的，所以孔子罕言这种关系。儒家本来就有所谓的“君子固穷，小人轻命”，孔子也有说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”就是按照自己的爱好去做了，这句话就说的很清楚。那好，我先解释到这里，你在百度上有没有发现不同的断句方式，不同的解释？

主持：百度上确实就说这一句自古以来就有很多很多的解释，我摘取三种释义请师父来点评一下：一个解释是说孔子很少自己说利、命和仁，他说这些事情的时候都是回答别人关于这些问题的提问。

了空居士：那么回答别人的提问也等于你在说嘛，是不是？以佛经来说，不问自说和有问而说都是说，是不是？他自己没有说，那人家问到了就有说，其实严格来说，包括我了空居士很多话都是大家问了我才说的，我很少坐在那里闭着眼睛拼命的说，是不是？这种说法也很多余吧，孔子平时很少说话的，人家问他他才说，孔子很少说到利和命和仁的关系，那人家问到了他说也是一样的，总是孔子说的就对了，所以这个是有点多余的说法。

主持：还有一种解释：孔子很少谈到利，但是他认同命，认同仁。

了空居士：那认同命和认同仁的什么作用呢？这不又是一句半吊子的话嘛，很少谈到利但是他就认同命和认同仁，认同什么命呢？认同什么仁呢？仁有什么好处呢？命有什么特征呢？是不是？那不就这两句话变成两头不着落，利和命和仁之间不就互不相干了，是不是？（主持：如果孔子这样讲，就孔子讲了半句话了。）就是，怪怪的，与孔子讲二三子，我没有什么隐瞒你们的，就不一样了。

主持：还有一种释义：孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德，那这个和第二种也差不多。

了空居士：很少谈到利益，那么那个子张学干禄呢？他说求干禄，他只是说少说话多做事，不要留下遗憾的话和遗憾的事了，是不是？大概是说这些吧，但是你们可能很巧妙的说，既然利可以去求，那么跟天命和仁又有什么关系呢？其实吧，子张学干禄和子罕言利与命与仁，这两者结合起来更看得出孔子的大智慧，其实那些懂得认真做事，不要说多余的话，就说话谨慎，不要留下遗憾，认真做事，不要留下错误，这些来求干禄的人，这些人不一定深知天命和仁的这种修养很高，历史上大贪官和绅他真的是八面玲珑，是不是？他是用权术而谋得高位，是不是？所以他跟天命和跟仁确实没什么关系。甚至有一些奸臣，他根本就不仁，根本就不知天命，但是凭着他投其所好，好像那个高俅吧，你看他懂得天命吗？他一点都不懂。他懂得仁吗？一点都不懂，是不是？但是他也能够平步青云，是不是？所以从这个子罕言利与命与仁，还有从孔子指点子张学干禄，这两条摆在一起看，就看得出孔子真的是大智慧的人，对人世间的一切他洞察得很分明，很厉害。

主持：师父按照您所说，这个利与世界观与人生观没有必然的直接的联系，那么师父您认为利与什么有关系呢？

了空居士：这个利，我告诉你，其实吧，最长远的利那肯定要跟天命跟仁有关系，但是因为你遵循天命，遵循仁，所以你就不会不择手段的去夺取利益，这样你在成就利益的过程中，有时候就没有成就的那么快。那反过来，因为你遵循天命，遵循仁，那么你就能够立于不败之地，贾谊在分析秦王朝的成败，他最后就总结“仁义不施，而攻守之势异也。”也就秦始皇他当年在平定六国的时候，他是非常有魄力，非常厉害，确实也真的是不择手段的，只要能够将你们干倒我就将你们干倒，当然他打平天下的时候，他就不懂得施仁政。当然在战争的过程，确实都是以权术，确实在很多时候，好像白起诛杀几十万降兵一样，历史上都有一些争议，有些人说白起这个人太残忍了，有些人就说那些人留着是一个祸患，灭了他们反而安全一点。我不争论这个事情，反正在战争的时候，在打仗，你能够打赢，不管你是仁也好，不仁也好，不管你懂天命也好，违天命也好，你能打胜仗，可以说从事实上来说，你确实是胜了，但是你要稳定你这个打胜仗的局面，一统天下，你如何来治国安民，这严格来说就不是说你心狠手辣就能够治得住的。秦始皇打平天下之后，他继续还是用这种心狠手辣的做法来治理天下，那就搞不懂了，你看陈胜吴广他们还揭竿而起，是不是？因为已经将他们置于死地了，他们本来就是觉得没活路了，那不如豁出去跟你干一下，结果就搞出一团糟了，是不是？所以说你在夺取利益的时候，也许你不择手段可能会夺取的比那些遵从天命啊仁的人夺得快，夺得多，但是以后在守这个业的时候，如果你还是以这种不择手段，那可能很快就会倒。

刚才我们在说子罕言利与命与仁这句话，然后再摆上子张问干禄，这两句话正好是两个边，那么概括出一个孔子内心深处的世界观，那就是“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这句话就是真正是孔子内心对利对富贵的真正的看法，就说你可以不择手段的去获得富贵，但是你接下来呢？你一开始就不择手段了，以后你想回头来转，有时也很难圆起来。所以可以说这三句话摆在一起，就看得出孔子对名利的看法。

 

 

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

了空居士：子绝四，绝就是断绝，四，就是下边说的四个方面。就是那四个事情孔子是不会做的。毋意，这个毋字就是不要的意思，意，就是任意，意然后就必，然后就固，然后就我。意，往往就是说一意孤行，也就是主观，这样就是这样，孔子他做事看事物没有那种一意孤行那种习惯。必就是必然，他就认为事物，看到这个就认为那一方面就是那个。固，就是不变，也就是孔子他会以发展的眼光，也就说他这个人没有任何固执的习惯。我，佛家说我执，我执其实就是自我为中心，也就是自以为是。所以这个意就是主观判断，必，你们去看见思二惑里边见惑里边有个戒取见，必，就只要这样就一定那样，只要那样就一定这样，他不会落入这种死教条。固，以前有人说不能两次踏进同一条河，这句话是对的，就说河水会改变嘛，《吕氏春秋》说那些金人要渡河，派人先去做个记号，结果那天晚上渡河就被淹死了。固，就是固定，也就是他不会用这种死眼光看问题。我，他就不会自我为中心，没有这种傲慢这种习惯。所以我觉得孔子这个绝四确实我们也应该绝四，做什么事情不要一意孤行，做什么事情不要那么武断，就说这样它就是那样，不是的，有时候恰恰正好很多事情就是那么的偶然嘛，不是说什么事情都是必然的。然后就是固，今天看这个事情是这个样子的，明天可能那个事情是那个样子的，不能用这种教条主义来看问题。我就是不能这种骄傲，自以为自己很了不起，就对了。对这绝四我就这么理解。

主持：这个意、必、固、我四个方面您认为它们之间有没有一个递进的关系？

了空居士：其实吧，如果在这里边，我们勉强来搞个递进关系，我也能够帮你们凑合出一个递进关系，但是以圣人的思想，他绝对是没有递进关系的，为什么？这正好是四个方面。如果让我来说，那东南西北这四个方向，你认为哪个方向是排第一，哪个方向是排第二第三第四啊？是不是？当然如果你一定要来跟我扯皮也可以，东边太阳升起来，你排它老大也可以，那我说太阳怎么升最后都是从西边下来，我西边做老大也不错，那古代皇帝喜欢面南背北，南做为老大也可以，他说你皇帝虽然面南背北，但是你坐的位置按顺序来不是在北方吗？坐在北方朝着南方吗？那北方算老大也可以，那你东南西北永远没办法帮我扯出哪个是最大的，不可能的，是不是？所以这个意、必、固、我，如果你们搞成递进关系，我相信孔子肯定都很感慨，真的是勉强而凑之。这就是告诉我们四个方面一定要做好，然后你四个方面搞得一二三四，排大排小，那你不如就最后守住那个最大的，不就统管全局了嘛。

主持：刚才师父在解读毋意、毋必、毋固、毋我的时候，我就感觉跟我们佛家说的破我执法执，好像是同等的。

了空居士：是的，可以说意和我是属于我执，那必和固那就属于法执，让我来定就这么定。意就是一意孤行嘛，我就是这样嘛，和贡高我慢一样啦。那必和固，必，就是我看到这个就一定是那个，看到那个就是这个，这叫必，固，就是一成不变，昨天是这样的，今天也是这样的，是不是？所以说意和我让我来划这就是属于我执，必和固就是法执，非常好，儒释道。

主持：这里说子绝四，师父您认为是孔子已经绝了这四个方面还是说这是他一个人生追求的目标呢？他正在努力的做这四个方面呢？

了空居士：如果你们问孔老夫子，孔老夫子肯定说，我孔丘是在努力的朝这四个方面去做。为什么？我不是生而知之啊，我还是不断地在学习。我们不是讲过他说他不是生而知之嘛。后边还有一句话会帮你说的，说“吾有知乎哉？无知也。”孔子真的谦虚，太谦虚了。所以我帮你们回答也对的，有理有据。

主持：平时生活中看到大把的人，他根本就没意识到自己内心的固执，师父，您深度剖析下，很多人根本就没有感觉自己内心有那么固执，这是为什么？

了空居士：这就是我执，就认为自己是对的，别人是错的。老是觉得事情做不好，就是别人给他的条件太差了等等，也就将一切责任都推给客观因素，这种人最后就很失败嘛。

 

 

太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。牢曰：子云：吾不试，故艺。

 

了空居士：太宰问于子贡，就曾经问子贡，你的老师他是一位圣者吧，一位圣人吧。何其多能也，就是说他有很多方面的技能，他很能干，有很多方面的才能。

子贡就说，我的老师就是老天注定他成为圣人的，同时又使他拥有很多才能，子贡这么说是客观唯心主义。

孔子听到子贡说这句话，他就说太宰真的了解我吗，这句话的其实就说太宰其实他不那么了解我的。“吾少也贱，故多能鄙事。”他说吾少也贱，就说从小就出生于贫贱的家庭，我的身份很贫贱，故多能鄙事，这里的鄙不是卑鄙的意思——当然古人的卑鄙，在《出师表》里边诸葛亮也说“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”卑鄙，这卑鄙的意思就是两个字，卑就卑贱，鄙就鄙俗，也就说我没什么社会地位，我是一个平头百姓——故多能鄙事，这里的鄙就是普通的意思，就说其实我从小出生是很贫贱的，没什么社会地位的，所以我就学会了很多普通的这种本事啊，技能啊，是这个意思。

君子多乎哉，也许人家说天下的君子是那么多吗，其实不是，这里的君子多乎哉就是上边那个太宰就觉得孔子这个人是一个圣人，那么其实在孔子那个程度，有所谓的圣、贤、君子这些层面。当然成圣成贤这个是非常崇高了，君子相对来说就是超越了普通人那些学问品德，所以说君子就比圣人略微低一点，所以孔子也不敢直接说到圣人那个级别。他说君子一定要多才多艺吗，不多也。这句话其实以孔子的智慧，他一定是说不一定要有很多才能的，是不一定，不是说一定不用，很多君子他非常有智慧，多才多艺一大把，孔子就说君子一定要多才多艺吗，不一定的，不一定要多才多艺的，君子只要他人品好修养好，就称得上是君子了，至于他懂得多少技术，这就不一定了，君子不一定需要有那么多技能，不一定的。这句话其实他很谦虚，就说我孔子也不是什么圣人，我是以前出生贫寒，因此为了谋生吧，学了很多种技术本事而已。真正的君子也不一定需要懂得那么多技能才称得上君子，君子跟技能没有划等号的，就说真正的君子也不一定需要懂得很多种技能的，这看得出孔子对人的品德修养与各种技术技能的关系的精辟的论断。

牢，就是子张，就是孔子一个学生，他也说了一句话，就说孔子曾经给大家解释，说我不试，不试，我们说考试，其实就是录取，也就说我孔子一生嘛，都是没有固定被官府召去做什么工作，不试，就是没有被他们长期的聘用。故艺，就是说我因此为了适应生活，为了谋生，所以我都是要学这些谋生的手段，就是各种技术技能，是这个意思。假如说他专门去做官了，就不一定需要学很多的东西。也就说孔子这个人他不会自我标榜，就跟《中庸》里的“素隐形怪，后世有述焉，吾弗为之矣”就说我一定不这么做的，就是我不喜欢去包装，不喜欢去自我标榜，实实在在。我孔子懂得那么多，其实就是因为我没有固定职业，所以就变成杂艺了。所以他这句话我最有同感了，我也跟大家说，我也没有读大学，所以我没有什么专业知识，搞的像一个说评书的，什么都懂一点，是不是？我也不是什么国学大师，不是，只是说因为条件的限制，我其他工作也做不了，所以就专门喜欢读书嘛，这书也读读，那书也读读嘛，是这样，所以我那天还开玩笑，我自我评价我像个说评书的。

 

 

子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

了空居士：这句话我非常有共鸣，我真的可能跟孔子缘很深，我们两个人很多经历很多世界观很类似，他这句话就说吾有知乎哉，有些人就释义为我有知识吗，不对！这里的知就是智慧，我孔子很有智慧吗，无知也，哎，没什么智慧的。这句话我平时也喜欢说——同修们我了空居士没有智慧也没有神通，是一个地地道道的凡夫。没有想到孔子也喜欢这么说——我有智慧吗，没什么智慧的。有鄙夫问于我，鄙夫，鄙就是普通，就是曾经有一个很普通的人来问我，问我一些问题，空空如也，他说我大脑里面空空荡荡的，没有说我满腹才华，没有。我孔子其实也没什么智慧，人家问我问题，我心里是空空如也。你们就不要说大脑一片空白，空空如也，就说我心中也没什么智慧，人家问我问题，我也是很真诚的听嘛，心里没有什么特殊的想法嘛，认真听，空空如也，我心里没有什么，好像我坐在这里你们问我问题，我也空空如也，只不过尽我所知给你们回答。

叩其两端而竭焉，叩其两端是什么意思？我们倒过来先说而竭焉，竭，我们就说竭尽全力，竭就是搞到底。叩其两端，生死是不是两端？进退是不是两端？要或不要是不是两端？那好了，就说人家问我问题，其实我心里空空如也，其实就说我没有一个特殊的答案在准备着回答他们，但是我会问提问者，譬如说你问我这个事情要做还是不要做，那我就认真问你，假如这个事情去做，需要怎么去做，做到极处有什么好处有什么坏处，然后倒过来问你假如这个事情不做，会出现什么问题，然后这两端一对比，我就找出一个选择，那就该这么做。所以你们同修们问我问题，我常常也是叩其两端而竭焉嘛，其实孔子这句话对我们后世是什么启发呢？就说看什么事情，你不要意、必、固、我，你一定要以最清净的心来研究这个具体事物的两端，就不要说一定是这样的，好像子路赌冠，孔子肯定头脑要空空如也，看子路赌冠，然后就问他赌什么事啊，怎么回事啊，子路你这边怎么说啊，结果没带任何成见，如果带任何成见，就是算数一定要按照加减乘除算准嘛，一年四季，四季就是四季，怎么搞个三季，你头脑空空的，先不要认为一年只有说四季才是准的，只有说一加一等于二才是对的，你不要先这么，你应该反过来看，他们这两个人在争论什么事情，他们来找到我孔子，我孔子要对他们这两个人负责，要给他们两个人之间找到一个最佳的出路，这才是对的，这才是我孔子的价值。如果谁都说一加一等于二，不用问孔子，一年都是说四季，不用问孔子，天下人个个都懂，但是等下闹出人命来了不就麻烦了吗？所以我孔子的作用是解决问题，而不是简单的跟你们说一年是四季还是三季，一加一是等于二还是等于三，这太简单了，可能三岁的儿童都会，还来问我孔子干嘛呢？我孔子的作用如果停留在三岁的小孩的作用，那还有我孔子的作用吗？是不是啊？所以说空空如也，叩其两端而竭焉，是不是？就是说人家来问我问题，我千万不能带着成见，我一定要以最清净的心然后认真来帮他分析，最后来给他找出一个最佳的方案，这才是我孔子的做事的习惯，这就是我孔子的特征。一加一等于二谁不懂，一年四季谁不懂，是不是？还要来问你孔子吗？就是这个意思，所以这句话对我们后世启发太深了。

主持：您觉得这一开头说吾有知乎哉，无知也。这个知您认为是知呢还是通智慧的智？

了空居士：让我来说就是智慧，就说我孔子有很高的智慧吗？没有的，没有的。反过来很多人都说我孔子很有智慧，其实我孔子为什么能够成为大家公认的一个有智慧的人呢？就是因为我掌握了正确认识事物的方法。是这样的，这才有意义，如果我就说我孔子就是一个有智慧的人，你们有事问我就好，那么我们就说夫子啊，我们如何学到你这种智慧呢？那孔子说我不是有智慧，我是懂得正确的看问题，因此就变成了大家认为有智慧的人，是不是？这句话多么美啊，是不是？如果你说我这个人有知识吗？没有知识的人。知识和智慧是两码事，大把书呆子，满腹才华，你叫他背诵多少书他都会的，你叫他用的时候他就不会了，孔乙己有没有才华？肯定有，你看茴香豆还多乎哉，不多也。这还是刚才《论语》里边的话呢，他好像是活学活用呢，但是他只会搞几句口头禅，他不懂得真正的为人处世，所以你看孔乙己有没有才华？肯定有的，肯定有知识，《四书》《五经》可能都会滚瓜烂熟的背诵。

主持：这里说叩其两端竭焉，我觉得凡事叩其两端还是容易做到的，就像师父说的生死进退，这个两端都知道，关键最难的就是叩其两端还要择其一而为之，要做出一个选择出来这才是最难的吧？

了空居士：不是，你搞错了，你真的能够叩其两端，你就能够选择，最惨就是你没办法叩其两端，你没有耐烦心去叩其两端，所以才没办法对比，选择只要以两端来对比就出来了嘛，人家说不怕不识货，只怕货比货，你这件事情做和不做，它的后果你都能够想出来，估计出来，那你一对比就知道该做还是不该做了嘛。

主持：但是我们很多聪明人他是知道两端的，往往就是在这里面纠结，进也忧退也忧。

了空居士：聪明人，那些世俗的聪明人，他是不知道真正的叩其两端，他老是抱着侥幸的心理，他有叩但是没竭焉，想的不彻底，是这样的。所以说聪明反被聪明误，就他想的不彻底。

主持：接下来明懋请教师父，她说弟子觉得自己平时看事情做事情就习惯性的只看到某一面，有些事犹豫不决的时候才会在两边纠结，但也经常就是在纠结，没有答案，请教师父，弟子怎么也让脑袋空空如也啊？

了空居士：你这老是带着成见，就是意、必、固、我，肯定这里边四种有一条卡住你，或者是两条三四条，肯定最少有一条卡住你，如果你不卡住，你就看得出来。所以这个按照儒家来说，你就要到心斋，“气也者，虚而待物者也。”

 

 

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

了空居士：不舍昼夜，就是昼夜不停。这句话很出名，但是现在单独摆在这里，你们就觉得很空洞，川是什么？川就是河嘛，大河嘛，山川河流嘛，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”就是孔子可能曾经和他的弟子出去外边游历，看到一条大河，那河水滚滚而流嘛，就说哎呀 “逝者如斯夫！”逝就是消失，就是成了过去，不断的过去了，时光流逝，所以说哎呀一切事物不断的成为过去，就好像这个水滚滚而流一样，哎呀日夜不停的流，事物其实也是日夜不停的都在变化。这句话让我来猜想孔子他到底是表达了什么意思呢？第一孔子可能叹息日月如梭，那么你说了空居士你怎么知道？“朝闻道夕死可矣”，还有就是说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”就说孔子叹息时间过得快，人要努力啊。另外吧，也真的叹息很多事物它都在不停的变化，就好像江水一样，譬如“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”就说很多事情的变化就像江水涛涛在不停的变化一样，还有说利与命与仁之类，所以应该来说这句话总体来概括就是孔子告诉我们事物在不断的变化，我们如何去把控，如何去面对。因为孔子一生，从我们讲过的《论语》来说，他都是积极的，他不是悲观的。

主持：这句话奇妙处就是，它可以从积极的方面来解释，也可以从消极方面来看待。

了空居士：让我来说，你用消极来解读就是错误了，孔子从《论语》里面所讲都是积极的。

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