了空居士讲儒家经典-【大学】（第一讲）(2)
知所先后，则近道矣。
了空居士：“知所先后”，这句话也很精炼，也就说你做事啊，孰先孰后？如果你明白了，其实你明白了，以王阳明知行合一来理解，明白了你要做到了，才说明你是真正的明白，所以这个知啊古人很精炼，真正的知就是你要那么做才叫知，如果你知道没那么做，真的能够知吗？你懂了但是做不到，你真的能懂吗？是不是？那么你说“挟泰山而跨北海”（出自《孟子·梁惠王上》：挟太山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。），你知道了但是你做不到，你真正知道了，你就告诉大家我做不到了，才叫做真知，如果你说我知道了，然后试着去抱一下泰山，然后去跳一下，哎呀，人家说傻的要死，你是不知，不知泰山有多大，是不是？你真的知道，就摆摆手说这个不可能的，这个才叫做知，一看就知道不行，才叫做知，知道做不到，所以这个知是知道做到也知道哪些做不到，这才叫做真知，如果你说我听了，明双鱼你给我挟泰山而跨北海给我看一下，你说好啊，然后你说泰山在哪里？不用了，那说明你不知。你真正知了，就笑了，你说一块大石头我都抱不起，不要说整座山怎么抱呢，二郎神吗？不是吧。所以这个“知所先后”，就说做什么事情，就是我说的轻重缓急，孰轻孰重，孰缓孰急，你都知道了，这个知道不是简单就说我知道了，你还要落实，还要做到。“则近道矣”，就说明这个人已经是靠近大道之理了，你看古人多谦虚，他没有说得道矣，因为得道是没有止境的，你什么时候敢说你真正的得到了呢？没有止境，所以曾参有大智慧，“则近道矣”，靠近了靠近了，你还要继续努力，学无止境。所以从这点，从最后“物有本末，事有终始，知所先后”，“知所先后”就是指前边的虑而后能得，任何事情来到你面前，你能够“知所先后”，这才叫做得，这才叫做真正虑，你要虑到得出这种结论，你才叫做真正的虑，才称得上是真正的得。不是说我坐在那里自己想，其实天下所有人除了白痴都会想，但是是想对和想错就差的远了，如果没有这种真正平心静气，心安理得，以这个非常周密的思维来看事情，随便一遍就好啊，不好啊，哪能近道啊，知所先后，你能够知所先后，就说明你每一件事情基本上都可以处理的很好，当然不敢说绝对完美，因为有时候谋事在人，但是成事在天，不是说老天在干扰我们，这里的天是客观条件，就所谓的巧妇难为无米之炊，所以“知所先后，则近道矣。”同修们如果有什么想法，或者朱熹、王阳明两位老前辈有什么观点？这一段我了空居士凭我所修所证，圣贤的智慧作印证，我就这么注解，当然大家也可以就事论事来给我论辩，说了空居士你哪个表达不好等等都可以。
主持：师父，最后一句这个道字，如果说的实在一点，能不能理解为圣贤之道，就是圣贤的境界？
了空居士：圣贤的境界是什么呢？就是懂得万事万物的规律啊，其实万事万物的规律，你说那么多说的完吗？其实就是一个整体观的具体运用。我师父当年他第一节课就跟我讲圣贤的世界观就是整体观，圣贤的言行就是整体观的具体运用。我听了豁然开朗，我有时候跟一些同修感慨的说，其实我师父这句话就奠定了我的学问的基础了，也就说师父这几句话一说，我对大道的全貌好像就明白了，我只能用好像，不能说彻底明白，不敢。曾参都说近道，我还敢说彻底？
主持：朱熹有一个注解，想请教一下师父，就是针对物有本末，事有终始，朱熹就说“明德为本，新民为末。”这一句我没看懂，那师父您用天眼看一下，这个朱老夫子他想表达什么意思呢？
了空居士：不要说的太神秘，我是用肉眼在看。“明德为本，新民为末。”其实他的意思就说明德第一重要，新民是明德之后的具体运用，他这末并不是看不起的意思，就说它是从这明德起用生长出来的，好像一棵树是从树根长出上面的参天大树，是这个意思，他这个本末并没有厚此薄彼的意思。一个是因，一个是果，一个是理，一个是用，一个是掌握这个道理，一个具体运用，是这个道理。其实朱熹他，让我来说他还有一点酸秀才的习惯，如果按照我了空居士纯一直心，我就说曾参是打一个比喻，物就有本末，事就有终始，好像说这件事情从哪里开始发生了，然后慢慢的演变了，就好像一棵树从一棵种子在地里慢慢长出来，他是一个比喻，而不是特别在讲事就有根本，谁不知道树有个根有个枝叶，都知道的，这不用讲，这不是什么神秘的高深的理论，没有，是比喻，任何事情好像可以用树来比喻，这件事情在这里发生了，然后慢慢引申了，事有一个开头和结尾，是不是？所以他这个是用本末来比喻终始，而不是本末是本末，终始是终始，天啦，那事有本末也跟明德无关吧，就不用说事就是明德，那事又是亲民，是不是？老秀才就喜欢凭空想象，自我发挥，我了空居士很谨慎不搞这些。
主持：知所先后，这四个字就体现了智慧。
了空居士：对，这四个字印证了我说的是对的，事物有时候比较抽象的，用一棵来比喻有本有末，知所先后，你以后办事要懂得轻重缓急嘛，孰先孰后，（主持：我觉得这四个字实用性很强）是在说事有终始，处理问题的时候就要懂得先后啊。
主持：明*就刚才那件事情，他补充了一句话，他说虽然我有做错的时候但是领导有些时候故意拿我开刀，之前我和他吃饭的时候他说过 他说别人不太好说，所以就拿明*来开刀，来说事。
了空居士：那明*你继续虑而后能得，既然领导跟你吃饭态度那么好，为什么别人不好说呢？为什么别人不好说呢，让我来说吧，枪打出头鸟，肯定是你比较有一些喜欢顶撞什么，其实拿那个人开刀，就是不怕那个人走。我也大小是个老板，你敢指责的那个人就是有问题，肯定是属于出头鸟的那种，你不相信你反思，如果领导觉得你很重要，他还会给你加工资呢，怎么会拿你开刀呢。
主持：有没有这种可能，领导认为明*是个小孩，也比较单纯，说说他也无妨，其他的老员工比较圆滑，对付他们比较困难。
了空居士：那么你也要学会圆滑吧。
主持：其实我觉得领导能够这样跟他说也是跟他有亲近之意吧。
了空居士：没有，不要想的那么美。
主持：××同修请教师父“在明明德”可以简化为“在明德"吗？
了空居士：明德，我就解释为深明大义，如果说在明德，就拆出来了，明就是明，德就是德，那么可能就涵盖普通的一些思想了，他“明明德”，一个是明，一个是明德，也就是要讲这个高尚的情操这方面的，明德，让我来理解，就大义啊高尚的情操啊等等，这就不一样了，他第一个明是动词，明白，了解，理解，第二个明是形容词，是形容他们所讲的德是很高尚的德。谢谢大家！
主持：刚才还漏掉了一个关于“知止而后有定”这个定的争议，我觉得朱熹和王阳明，他们的理解也可以认同，他们认为止就是指至善的境界，那么他们知道这样一个至善的境界，而后有定向，如果这样说也说的通。
了空居士：那么我告诉你，至善的境界你找一个给我看，你肯定要举例子才说的清楚。
主持：至善的境界就是圣贤的境界，就是道。
了空居士：那道又是什么呢？“道可道，非常道。”你拿不出的。是不是？让我来说，“知止而后有定”，就说一个人你懂得行为规范，你的心就不用忐忑不安，是不是？这个定就是不会忐忑不安。好像我们去商场，我们没有想偷东西的，我们不用管那里有没有监控，是不是？就不用忐忑不安，好像我们在开车的人都知道，我们的车是合格的，再加上我们也戴好安全带，当然坐后排在我们东莞这边是不用戴安全带的，在深圳（坐车）后排要戴安全带的，我们看到前面警察查车，我们心安理得，还是慢慢的开过去，如果警察挥挥手说要查车，我们也给他查，一定没事的，如果那车是报废车，或者是自己忘记了戴安全带，老远看到警察查车吓一大跳，赶快将安全带拉好，如果是报废车，那就赶快调头了，如果是酒驾，有些人说扔在路边赶快溜了，他会忐忑不安，所以“知止而后有定”，就是问心无愧，心安理得。你真正的定，好像我们平时开着车，警察查车我们心也很平静，虽然我们这时精神也没有特别集中，是很自然的，然后“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，”这层次还不一样，譬如说你有时候跟我、师娘在一起，你在车上跟我聊聊天，我那个时候也许以这个定的层次，随便闲聊都没所谓的，这个事情不比我有时候要推算八字什么，“静而后能安，安而后能虑，”因为（推算四柱八字）有很多方面要去推敲的嘛，有时候我说现在先不推算八字吧，因为太复杂了，等下不要说我考虑不周道，就不能说一边聊天，悠悠闲闲的，“谈笑间樯橹灰飞烟灭”（出自《念奴娇 赤壁怀古》），没这么轻松，所以说定、静、安、虑，这个还是有个层次的。
主持：那这个定，师父是按佛家戒定慧那个定来理解？
了空居士：其实，佛家的戒定慧就涵盖了从定到安了，涵养这三方面了，如果说的细，它的定还有四禅八定，九次第定，也确实是层次的，欲界定——欲界本来没有定，就说很浅层次的——色界定，无色界定。
主持：×× 同修继续请教师父，这个定，可不可以理解为恒心和毅力呢？上士闻道勤而修之的恒心呢？
了空居士：其实，如果单纯写个定字，朱熹说定向也可以，但是如果你联想到最后“知所先后，则近道矣，”那这个定，就不是定向了，可以说这里曾参的本意，从这个知所先后这么来具体体现他虑而后得这种结果，那么这里的定，我就一定要认为是一种心理的一种状态，而不是人生的某一些目标，从定到静到安到虑到得，得到什么东西？就是得到知所先后。是不是？所以说朱熹那么解释，就没有将他整段话给联起来，目标啦，定向啦，我了空居士治学很严谨，我会全部给贯通起来，所以我看事物都喜欢一纵一横，整体的来看。
主持：师父您对这个定的注解可以说推翻了几百年来的儒家的注解，因为从朱熹到王阳明到近代的大儒，他们的注解我看了，他们对定的注解全部是志有定向。
了空居士：我真诚地说一句话，孔子可以说是集儒家之大成者，孔子他绝对不是一个简单的书生，也就说他绝对不是饱读诗书，孔子他有绝对的亲修实证，我有什么依据？最少有两个，一个就是著名的孔子对颜回讲心斋，“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”孔子这种禅定功夫是很深的。你说会不会口头抄几句，骗一骗颜回，他的这种深入大定的功夫的具体体现在哪里？跟师襄子学弹琴，师襄子教他弹这首曲子，学几天孔子就弹的比较熟练了，师襄子就说可以啦，学别的，他说不不不，我才得其曲。再学几天，更加不一样了，师襄子说可以啦，他说我才得其数。再过几天，师襄子说差不多了，很熟练了，抑扬顿挫都有了，孔子说我还没有得其志呀。过几天，师襄子说不错了，孔子说我还没有得其为人啦。为人是什么意思？作曲者的那个思想境界，学到最后，能够得其为人，感慨的说出作曲者他的心态是怎么样，大概那个人长的怎样，孔子从学弹琴这几个层次，曲、数、志、为人，这四个层次，充分体现孔子当年这种定功之深，达到道家感而遂通这种很高很高的境界。你们以为曾参没有的？曾参也很厉害，你看曾参从止、定、静、安、虑、得，最后概括“知所先后，则近道矣。”他是一个层次上升到另外一个层次，所以曾参这个人才堪称得到孔子的真传，当然得到孔子真传的人很多，我们以后这个讲完之后再讲《中庸》，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜怒哀乐之未发是什么？你们知道吗？发而皆中节是什么？喜怒哀乐之未发就相当于佛家的三昧，发而皆中节，从一般若生八万四千智慧，不会搞错的，你看子思就得到曾参的真传，曾参是得到孔子的真传。朱熹、王阳明他们还是按照书自学的吧。其实一切圣贤，像孔子，曾参，子思，孟子，你看孟子，“吾善养浩然正气以充塞天地”（出自《孟子》：我善养吾浩然之气。…其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。），王阳明有没有？朱熹有没有？朱熹天天在读书，观书啊，他很感慨，“问渠哪得清如许？唯有源头活水来。”他以为不断的学习就能够提高境界，也是，但是，他没有实证的功夫，所以真的是很微妙。因为我正好很侥幸得到我师父的真传，我们不仅讲理论而且讲实修，我师父说圣贤的世界观都是整体观，他的言行都是从整体观流露出来的，但是你要真正稳住这个整体观，你必须修到“有物混成”（出自《道德经》），浑然一体，你才知道“孔德之容，惟道是从，道之为物，为恍为惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（出自《道德经》）等等，必须这样的，你才知道孔德之容。你看世俗，孔子的《论语》，曾参的《大学》，子思的《中庸》，孟子的《孟子》，你看这四大圣贤，他们都是有实证的功夫，我刚才说孔子两条，一条是跟师襄子学弹琴，一个是跟颜回讲心斋。然后曾参呢？曾参说的”止、定、静、安、虑、得“这些层次，子思的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孟子的“吾善养浩然正气以充塞天地”，都是实证的功夫，不是开玩笑的。
（明菂根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
