了空居士讲《论语》【泰伯篇】

时间：2017年10月8日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

文字校对：明励

 

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

了空居士：曾子，就是曾参，那个写《大学》的作者，也就是《中庸》的作者子思的老师，子思是孔子的孙子，你看孔子教了曾参，曾参教了子思，这个因缘很深。曾子曰：“士不可以不弘毅”，士，就是读书人，泛指那些有修养有学问的人。不可以不弘毅，关键词就是弘毅，弘就广大，毅就是毅力，弘就是广，那毅是不是也有相当于深这方面的意思？我们说做事很有毅力，就说明他很有后劲，不会三分钟热度，他可以持之以恒，所以弘毅其实也包含了这种深广的意思，这句话连起来就说一个真正有学问有修养的人他必须有宽广的心胸和持之以恒的毅力。为什么呢？要称得上真正有学问有修养的人，要真正成为这样的人，名符其实，那他真的是任重而道远。也就是说你做一个有学问有修养的人，古人一般称为君子，不是嘴巴说说的，你必须达到君子的标准。真正君子的标准是什么？就是“任重而道远”后边那句“仁以为己任”，那么倒过来己任就是要以仁为标准，也就是说他时时处处要以仁作为标准去为人处世。那仁又是怎么的一个境界呢？我觉得还是以孟子的一句话来印证，孟子在讲仁义的时候他曾经这么说“仁，人心也，义，人路也。”一个真正达到仁的标准的人，他一定做事都能够达到推己及人，孟子不是有一句话“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”嘛，也就是说真正以仁为己任的人，他是处处要推己及人，不是说只是考虑自己或者考虑一个小范围，真的是不仅仅修身齐家还要治国平天下，这才是达到仁的境界。所以说“仁以为己任，不亦重乎”这个任务是很重的，也就是说要达到仁以为己任这个标准不容易啊。“死而后已”，你一时半回将心比心容易做啊，一辈子要做到推己及人，将心比心那就不容易啊，所以说“死而后已，不亦远乎？”真的这个人生路是很远很远的，不是那么容易做到，一辈子要这么做好是很不容易的。所以曾子是告诉大家真正要做到君子，做到士这种层次，不是一时高兴去做，做三分钟热度搞搞，不是的，是一切时一切处都要努力做好，所以《中庸》的曾参就说到“君子慎独”嘛。

主持：这一句里面曾子说到读书人要心量广大，性格坚毅，责任重大，这个是对读书人的最高要求呢还是对读书人的一个基本要求？

了空居士：严格来说，让我来说这个是标准要求，不能说最高，因为最高嘛，人也没有止境的，说基本要求嘛，也不是所有读书人都能做到这样，有些读书人读到歪门邪道都有，让我来说是一个标准，就说真正这些要做一个君子做一个真正有修养的人必须这么做，然后这么做什么时候是止境呢，一辈子坚持，一辈子按照这个标准去努力做好。

主持：这里说仁以为己任，这个仁字，师父您觉得在现实的社会中用现代语言来说的话，怎么样解读这个仁字？

了空居士：古人往往仁和义这两个字就放在一起，也就是说这个仁要有良心要有道德，这就是仁。

主持：在这样残酷的一个经济社会里面，如何守住这个仁？守住了这个仁会不会就说在个人发展上会有所阻碍呢？

了空居士：有一句俗话说“无奸不商，无商不奸。”我觉得奸和商常常是相提并论，这是有一部分唯利是图的人的一种人生观，但是你真正走到商海里边去，你会恍然大悟，其实在商海之中，有无数的先人他们都知道信誉是第一的。以前有一句话喊得很漂亮：顾客是上帝，顾客至上。有没有？确实有，你去看现在的大品牌，我买了格力空调才恍然大悟，他们说保修六年，我的一个空调一共来帮我修六次，只是付给他那个高空保险，都不用钱，最后终于搞好，原来是那个风机里面有一个小小的管里面漏气了，我对那个师傅特别的赞叹，说你们真的很好，我以后还是要买你们的，因为我们没有后顾之忧嘛，他说保用六年。所以说真正的名牌是很有信用的，没信用的人是什么？往往是山寨，搞点冒牌东西赚了点小钱，然后灰溜溜跑了，品牌都扔掉了，根本也没品牌。所以说真正那些做成名牌的人，或者是那些做生意能成功的人，他们都有仁的这一面。以前有一句话是专门在说营销的，说推销产品首先是推销自己，让我来说做生意首先是做朋友，甚至有时候是比做朋友还难，难度还高一点，因为做朋友还会有互相体谅这一点，有时候顾客是不一定对你有体谅的，你有时候没办法，甚至亏了点钱还是什么还要帮他们搞好一下，再慢慢的大家关系就稳定了。如果一个客户你这个月赚不到他钱，或者这个月帮他贴钱了，也许下个月你就保本了，再下个月就有钱赚了。我发现其实很多人这种自我保护心理很强，所以我一直都喜欢以这种仁的心态来为人处世，就赢得很多人的好评和信赖，所以不要以为说保护自己的利益，那些是属于山寨级别的人的思维。

主持：师父您刚才这样讲，我就想到仁者无敌这四个字，曾子这句话其实也是鼓励读书人要做一个无敌的大丈夫吧，以仁为目标，要这样去做。

了空居士：对，确实是的。

 

 

子曰：民可使由之，不可使知之。

了空居士：子曰：“民可使由之，不可使知之。”这两句话，我们先来看，一个是可使，一个是不可使，它是对称的，也就说就用这两个对称的话涵盖了整个事物的全局，这些语录式的记载往往都是指事物的整局，它不是指某一个片面，那民可使由之，我们日常生活也有说由他去吧，是不是？这个就是有点不高兴说，他不听我的话，由他去吧。有些事高兴了，就由你吧，由你吧。这个事情该怎么安排？由你安排就好。那我们从这个涵盖全局来解释，民一般是指没有作官的人，老百姓，民可使，就是老百姓的某一些做法是没有错误的，可使，使得使得，就是说可以的，没问题的，由之，就让他们去做吧，不用阻止他们。孔子那个年代，其实政府对老百姓的管控还没有特别严，包括很多的荒山荒地等等，他们怎么去开垦等等，好像也没有特别去管的，说民可使，老百姓那些做法如果是好的，对的，我们就由着他们吧，不要去阻止他们，不要什么事情都去管，民可使由之。不可使知之，就是有些做法是错误的，我们必须去告诉他们，教导他们。知之，就是要去跟他们说明一下，这个事情是不能做的。这个就是说我们作领导者也不是说什么事情都要去管，那很累，有些事情根本是不用的，我打个比方，假如你是一个办公室主任，你清早来了，看到员工在那里扫地擦地板，你也不用站在那里说你要从左边扫右边扫，不用了，反正扫得干净就好，擦桌子要用左手擦还是右手擦，从左边擦起还是右边擦起，不用吧，擦得干净就好，大概就说可使吧。说不可使，有些人做什么事情有时候不够安全，或者可能会粗枝大叶，我们就告诉他小心点，小心点，不能这么做，不要等下出问题。

然后我跟你们讲，孔子当年几件特殊的事情，一个是三季人，还有一个子路赌冠，如果你这个时候一定仍跟他说真相，那可能他会气得要死，闹出其他节外生枝，不理他，由之嘛，反正他那样做也没什么危险，算了，由他去吧。那么有没有不可使的？子贡曾经在外边赎了一些奴隶，因为子贡有钱，本来官府是说赎了鲁国人回来，用了多少钱，当时差不多有一个标准的，可以来跟政府报销，以奖励大家去外边将鲁国人给赎回来，子贡觉得自己有钱就不在乎，然后这个事情被孔子知道，被孔子批评了，就说你这么做不好，虽然你有钱，但是大把人没钱，或者是大把人不一定有你这么心胸开阔，赎了人回来，报销吧，就怕人家说子贡也不报销，你来报销，你这么小气，不报销又觉得我白白亏了一笔钱。那不如公事公办，谁赎了都去跟政府报销，所以他批评了子贡，不可使知之。子路有一次救了一个人，那个小孩掉到水里面去，家人很激动，就送了一头牛给子路，子路这个人很豪爽，很高兴地将牛拉回来，拉回孔子这里来，孔子很高兴，说以后做好事的人就多了，为什么？因为做好事有两种，一种是真的是好心，他不会计较任何得失，一种是有些人还是比较小气，说我做好事有什么好处啊？人家小孩掉到水里面死了，关我屁事，我跳下去还搞得浑身是水，是不是？如果说子路救了一个人，人家送了一头牛给他，他看到人掉到水里面，假如会游泳就赶快去救，而且江湖上也有一种传说，就说救人人家多少要报恩，没有送一头牛送一头猪也算了，是不是？所以孔子就告诉子路说这么做是对的，由之。拉回来，我们杀了吃牛肉吧，好事情，是不是？所以我用孔子当时发生这些事情来给你们注解，就说民可使由之，不可使，知之，这不是一个真正大教育家的光辉形象吗？

主持：师父您认为知之是使其知，师父您这样来解读，网络上看到五种解读版本，师父您这是第六种解读版本了。一般通行版本是这样翻译的：知之，是说没必要让老百姓知道所以然，。

了空居士：不要冤枉我们的孔圣人啊，孔圣人说我从来是没有保密的，“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”所以孔子从来不骗人的，哪有教国王去隐瞒老百姓，不要冤枉我们孔圣人。那些愚民政策，你是愚人，自己在想一厢情愿的事情，人家孔圣人不是这么做的。（主持：这一句的争议非常大。）如果他们这样教，那么孔圣人就麻烦了。

了空居士：我的解读是按照我自己的为人处世的这种特征，连我这个凡夫，半边君子半边小人都能做到这样，何况孔老夫子他是真正的大圣人那更做的彻底，是不是？

 

 

子曰：不在其位，不谋其政。

了空居士：这句话我可以诵出几个词，大家对照一下，“不在其位，不谋其政”，那就是“事不关己，高高挂起”，或者是“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，这两句差不多是一个流派的；另外一个流派就越俎代庖，还有一句——狗咬耗子，多管闲事。

我们还是要来研究孔老夫子的性格，孔老夫子他比较著名的关于行为的语录记载就是：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动，非礼勿听。礼是什么？礼，古人就说礼仪，其实礼仪让我来说是包含了道理、标准，也就说做人要讲规矩，讲道理。那好了，“不在其位，不谋其政”，这政是什么？说到政，你们往往就以为是政治。我很多年前第一次听说家政，我刚开始不知道，家政是什么？哦，原来是帮人家管管家务事的。那好了，我们这个政，从家政和政治这两者来参考一下，就知道“不在其位，不谋其事”就是说你不是在那个位置上，你就不要特别的去参与那个事情。你们看现在网络上，有时候有什么事情大家这个评论，那个评论，天啦，你们会发现我基本上都没评论，为什么？我永远听毛主席的教导，没有调查没有发言权。你们说发生这个事情让我去评论，天啦，我还不知道这个事情的来龙去脉，你怎么能够信口开河呢？我觉得互联网时代也有一个弊端，有些人真的就是在起哄，一个事情就乱说，真的是道听途说，信口雌黄，是不是？所以孔子这句话是告诉我们，不在其位，你不是坐这个位置，你对这个事情不了解，你就不要去谋，谋，就是谋求，就是去参与这个事情。那么你说那老百姓也有参政议政的这种义务和责任啊，那么你要参，你必须要知道这个事情的真相。用孔老夫子这句话我又请出一位古圣先贤出来，你们会吓一跳，那就是大名鼎鼎的范仲淹，他说“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，天啦，“居庙堂之高则忧其民”这好理解，因为你本来就在治理国家嘛，为国为民，这个说的通，那“处江湖之远则忧其君”，你是一个普通的老百姓，或者是你隐居在民间的一个人，你要担心国君的一些事情，这什么意思？其实这个就是说忧国忧民，因为他真的深入生活，知道社会的事情，所以有机会提提意见，这是可以的，千万就不要没有调查然后就乱说，是不是？所以说“不在其位，不谋其政”，这个其位从狭义上来讲就是你的本职工作，那个就是你的其位。从广义上来讲，你必须了解这方面的情况才叫做其位，你真正从事这个事情，你很在行，你好好去谋划，没错，做好本职工作；你处江湖之远，你必须深知这个社会现实，然后你再来为这个事情而谋。好像以前有一篇很著名《曹刿论战》，虽然他那个级别还比较低，但是他确实对两国之间的军情很了解，那个国王也能够接纳他，那非常好。所以说这个“不在其位，不谋其政”就是告诉我们不懂不要装懂，没有调查就没有发言权。你自己坐那个位置，严格来说你对那个事情是比较了解，你好好去谋划，这是对的；你不在那个位置上，你又对那个事情不了解，那么你就不要乱说话。除非你真的虽然不在那个位置上，但是你对那个事情确实是很了解，那么你要参加是可以的。

“不在其位”，让我来注解，就分广义和狭义两方面，狭义就是你从事这一行工作的，从广义就是你对这方面要有所了解，不然你信口开河干嘛，那不是一个理智的人。那么你们说你了空居士是不是为孔子而辩护？不是的！你们要知道，孔子他到底是不是说你只有坐那个位置，你才可以去管那件事情，是不是这个意思？不是！你看孔子在教导他的学生都是从不同侧面教他们，你们要学到什么本事学到什么本事，以后才能够从事什么事情，包括《庄子》那个《人间世》里面，孔子和颜回的对话，颜回要去游说哪一个国君等等，孔子就告诉他，按照你目前的水平是不行的，去了肯定是命都没有了，你除了是能够学到我心斋这个境界然后你去还可以，从这个故事看得出什么？颜回他本来就不是在那个国家做官，但是当你有那个本事，有那个水平，同样可以去参与的嘛，是不是？就是说你必须对那些事情要有把握，要了解你才可以去参与，否则就麻烦了。所以说“不在其位，不谋其政”，也就是说你对事情不了解，你就不要去乱参加，否则就会出现麻烦，是这个意思。不要说事不关己，高高挂起，不要越俎代庖，不是这个意思的，是说不要不懂装懂。其实孔子又有一句话“知之为知之，不知为不知，是知也。”来印证这个“不在其位，不谋其政”，也是看得出孔子是这种境界的人嘛。

主持：这句话师父解读的非常积极，现在我们通常说这句话是把它用在比较消极的一面，就像师父说的事不关己这样。

了空居士：就是将孔老夫子都给看扁了。

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