了空居士讲《论语》【述而篇2】

时间：2017年9月24日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

校对：明励

 

子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

了空居士：子曰，孔子说。“不愤不启”，愤，大家千万不要理解这个愤是愤怒的愤，这个跟愤怒的愤是同一个字，但是我们说发愤图强也是这个愤，也就是说下定决心，不愤不启，就说学习态度不好，没有这种求知的欲望，那么我也不会去给他讲的，好像一个人吊儿郎当，爱理不理，那我老是告诉他学习啊学习啊，跟他说也没用。当然这有一个特殊的现象，孔子当年招的学生都是成年人，孔子不是开幼儿园，幼儿园有时候还要说：孩子们听话吧，听话吧，坐端正了。我自己也在从事教学，所以我对这个不愤不启我理解很深，很有同感，也就是说人家都没有信心没有决心来学习，你老是去那里给他讲解，去启发他，有时候真的是隔靴搔痒，所以孔子这种感觉跟现在的我真的是不谋而合，人家都没有下决心学习，你老是去劝他，有用吗？就不愤不启。就是说学习态度不端正的人，你就不要老是去说他，因为说也没用的。接下来就是“不悱不发”，这个悱，就说你想要表达，但是你又表达的没有那么完美，也就说我们一听就知道这个人的意思已经明白了，他已经懂了，但是只是说要措辞来表达没有那么完美，我们面对那些儿童就最清楚了，他有时候想告诉你什么事情，他心里是知道的，只是他有些话不懂得说，然后就比比划划，有时候还连说带笑，这在儿童里面最常见，是不是？然后我们一听就知道，哦哦你是要这个东西，我知道了，我带你去吧。所以这个用在学问方面，就是这个道理他听懂了，但是我们要他表达，他表达不出来，只能是表达的不完整，不完善，然后我们就告诉他这句话这样来说，这就是发。其实一个启，一个发，这都是同一个意思，就说他不懂，你老是去告诉他你要这么说，他也是在那里发愣，他懂了，只是说他表达没那么完善，我们就启发他，要这么来讲。其实这也是观机，这样就最有效果。那第三种情况，就是“举一隅不以三隅反，则不复也。”隅是什么？隅就是角落，“举一隅不以三隅反”，三隅就是三个角落，其实这是比喻，就说将一个事情完整的来描述，就四个边。我们老家的老人有一句话说那个灶台的四个角你都没有摸到位，你懂得什么，这句话往往是在批评一些媳妇嫁过来，就有点盛气凌人，有时候还看不起家公家婆等等，有时候老人说灶台的四个角你还没有摸到位，你就要来说什么啊，意思说你来到我家对我家你了解吗，连那个做饭的灶台你都摸不清楚，你就想来盛气凌人干嘛。所以这“举一隅不以三隅反”，就这个意思，就说我跟你说一个边，另外三个方面你不懂，那么，我老是再继续跟你说原来这个话题那是没用的，也就说你要换一个角度。“则不复也”，就是说我不会重复的去讲那个点。

你看《二十五圣圆通章》，这二十五个人非常有代表性，有些是从这点悟入，有些人是从那边悟入，这边悟入，那边悟入，是不一样的。所以你从这个点给他讲他听不懂，你就不要死盯着还是照这个老书照读。好像你跟小孩说一加一等于二，他老是想不懂，如果他懂就是懂了，一加一等于二，甚至接下来还跟你说二加二等于四，因为一加一等于二，两个一加一，再加起来不就等于四吗？聪明的孩子一听他可能就会变成这样了，当然我这个可能也是想象。如果他一加一等于二都不懂，或者是竖起两根手指，这个一个，这个一个，那么这两个手指一共多少个？哦懂了懂了，你就不要拚命地说一加一等于多少，一加一等于多少，重复的去那里训，没用。所以这就说明孔子的教学是很智慧的。

所以说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这句话这么短其实就讲了三个种类的人，一个就是学习态度不端正，你要等他先端正态度再来学嘛，第二个就说学习掌握的程度看看怎么来引导；另外就是他教学不能死教条，要灵活的去教导，就是这三个方面。你看孔子在历史上弟子三千，贤人七十二，真的也是很厉害。我以前也给大家感慨地说孔子的要求就是要精通六艺嘛，这六艺只是属于技能方面的，尤其他还是要以仁义为基础，这才厉害啊。有时候只是表面礼、乐、射、御、书、数，这六种技能有时候还容易学，尤其要达到仁义的高度，那很难啊，你看他这七十二贤人，在历史上影响力有多大啊，不是现在普通的大学生或者硕士、博士所能相提并论的，那么你说历史那么长了，会不会有夸大？这个也许也有啊，不过，再怎么夸，好像也没有人说孔子会在天上飞嘛，再怎么夸大可能也还是有一定的事实。

 

 

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

了空居士：这句话在网络上有不同人的翻译，有些人就说用了就行，不用了就藏起来，好像这么直译，但是你看“惟我与尔有是夫”，我们从后边来看，就只有我和你有是，就是有这个，那我们先这么拗口的翻译，只有我和你有这个，这个“是”是什么？“用之则行，舍之则藏”，那么是不是指他们在使用东西的时候身边的东西很好啊，用的都是好用的，不用了就藏起来，那这不要了也不能用个舍字啊？其实，这句话，我们以现代话来说这个人很敬业，职业道德很好，从这个方面来看，那就是什么？颜回啊，你我的品德就是这样，人家用我们，我们就尽心尽力，尽责敬业，职业道德很好，有一天老板不要我们了，古代是君王，不用我了，我就走了，不会去那里纠缠。你看有一些打工的人，你用他的时候他就吊着尾巴，你用我啊，知道我有用啊，就要跟你讲条件，你不要他的时候，他就啰啰嗦嗦，要跟你纠缠不休，是不是？其实吧，孔子这句话就说明君子坦荡荡，无怨无悔这种品德，人家用我孔子，我孔子会尽心尽力地去做好工作，则行——行的意思就是说我一定做好，舍之则藏——如果人家有一天不用我了，要辞退我了，那我也爽爽快快的走了，一般人就喜欢纠纠缠缠，用了你又做工作不认真，不用你了又纠缠不休，很累，那些做老板的人就有那种感受。我昨天还说到人家招工进来，他就上书万言，要这个改革，那个改革，要撤掉他去的时候，他就要去告什么这个那个，是不是？本来如果真的那么有本事，上书万言，是个大大的人才，你这里不要我，我还不想来你这里，良士择主而事呢，我还跟你纠缠，讨价还价要几百块钱啦，就不搞这个东西了，搞得自己名气也不好，是不是？所以我用昨天你们传说中的那条新闻来对照看就是这个意思，包括我在生活里面观察到有一部分人就是这样，你用了他又不行，你不要他，舍就是辞退他，他又不愿意走，赖在那里啰啰嗦嗦的。是不是？

主持：我觉得还有一类人，不重用他，他就觉得怀才不遇。我觉得舍之，不一定说是辞退他，还有一种是不重用他，他觉得领导不重用我，就在下面有很多的话出来，很难听的话。

了空居士：据说吧，在《三国演义》里边——据说，我也对《三国演义》研究不深——罗贯中笔下描述的其中一个完美的人那就是赵云赵子龙。据说吧，当时刘备要想起兵去伐东吴，是报关羽被杀之仇的时候，好像赵云是劝不要起兵的，然后刘备很不高兴，就不让他去带兵打前锋吧，就让他去后边押运粮草，有这个说法，据说他押运粮草也同样干得非常的漂亮。也就是在《三国演义》里，赵云这个人是属于一个完美的人，你叫他去打仗他也打的非常的好，叫他去干什么他都很认真很尽责。据说刘备赐给他什么好东西他都赏赐给他手下的这些兵将，所以大家对赵云都非常崇敬。就是说你不要我我也没有啰嗦，你要我去干什么，我都会将那个事情干好，所以就是这个意思。

 

子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

了空居士：子路说老师啊，假如你统领三军去打仗，你喜欢带着什么样的人？

“暴虎冯河”，暴虎就是赤手空拳跟老虎打。那你说武松就是这样，赤手空拳，其实不是的，武松是迫不得已，他以前那支哨棒一打，不小心头顶有个树干，就打到树干上去，可能举得比较高吧，那个木棒也打断了，所以他不得已赤手空拳，就不要说暴虎就想到武松，其实不是的。暴虎让我来说，就是完全暴露在老虎面前，也就是说你没有用任何器具，没有用任何技巧，就是赤手空拳，完全暴露在老虎面前，如果你拿把刀，拿条棍，就可以用刀棍遮拦遮拦，招架招架嘛。我认真研究这个暴虎，就是这个意思，就是什么都没带，也没有说挖个陷阱，骗老虎掉进去，没有，什么都没有，就赤手空拳面对着老虎，就是暴虎。这个冯河，冯，查字典说这个跟凭是一个意思，它的意思就说不借助任何工具，就这么涉水过河，那条河如果是很小很浅那没所谓，如果那条河很大，不要说太大，就跟我们门口这条东江一样，看着都够吓人了，水很深，就是这么涉水游水过河。“死而无悔者”，就说我遇到老虎，我不用带任何武器，我敢赤手空拳去跟它打，我要过河，我什么都不用，我就游水过去，就是死了我也不怕，看起来英雄气概，细细想来，其实是匹夫之勇，武松是不得已才赤手空拳，他出门还带条木棍，是不是？那李逵出门还带两把大斧，是不是？

所以就说只是拼这种匹夫之勇。过河也不搞个救生的东西，或者有一叶小舟都好，他什么都不用，就跳下去就想游过去，那有一天肯定会淹死的。但是我告诉你危险，你说我死而无悔，我不怕死，那好了，不怕死，有一天死了，那不就完蛋了吗？这八个字连起来，“暴虎冯河，死而无悔”，这八个字不连起来还看不出，连起来，他说我什么都不用，死也不怕，那你不就是找死吗？本来可以不死的，如果要去打虎，我带把钢叉或者带把大刀，或者带把宝剑，那杀伤力大多少，是不是？我要过河，我去坐一下渡船，连我了空居士不会游泳的，我要过河，只要有渡船，我还如履平地，是不是？我为什么要去游水？如果我去游水了，下去肯定会死的，我何必呢？是不是？这看得出什么呢？所以说八个字连起来，就是一个绝对的匹夫之勇，没有脑筋的一种形象，不要以为他很勇敢。孔子说这种人我是不要的，“吾不与也”，就是我不会和这些人去的，不会带这种人去打仗的，我不会的。

“必也临事而惧，好谋而成者也。”他说我要带的人，一定是临事而惧，好谋而成者也。最重要是后边那句，“好谋而成者也”，我要带的人就是那些有智慧的人，有谋略的人，而且他的智慧谋略发挥起来都能成功的，“运筹帷幄，决胜千里”，我要带的就带这种人。那临事而惧呢？你说要打仗他吓得浑身发抖，然后脑袋一片空白，那就不是好谋而成者也了，是不是？那么这个惧是什么意思呢？其实就是警惕性很高，遇到事情他一看知道这个事情轻重缓急，他很警惕，他有这种警醒的心，不会轻敌。（主持：就如履薄冰的那种。）对，他不会轻敌。惧，不是说害怕然后头脑一片空白，最重要是看后边那句话，我就是要这种人，居安思危，他才能够有备无患，所以这两句话连起来就很厉害——我最喜欢带的那种对事物有警惕性的，懂得居安思危，然后又能够认真去策划，而且成功率很高的人。厉害啊！

 

 

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

了空居士：“执鞭之士”，拿着马鞭的人，就是马夫，帮人家养马的，或者是赶马车的。“富而可求”，一般富就是指富贵。那么为什么说富贵要连在一起呢？古人所谓的士农工商，商人在古代社会地位比较低，就说你要有钱你就要能够做大官，所以说富往往和贵是连在一起的。所以这里说富而可求，也就说你希望能够得到荣华富贵，如果荣华富贵你一厢情愿去追求就追求得到的，如果按照你的意愿通过你某一方面的努力就能得到的，那就好了，就算从最下等的马夫做起，我也愿意去做。那么你说孔子你这个人怎么这么赤裸裸的？怎么说只要能够发财——我们就先连个贵字都不说——只要能发财，就是从马夫这个低等的工作做起，我也愿意。那么我们回头来说，孔子这些《论语》是在什么时候说的呢？就是在他开私塾的时候对学生的教导，他都是对他的学生说的，就说明他在开私塾之前的一些言论就没有特别的记载，当然他以前做大司寇的时候，诛杀少正卯，说五种小人必诛杀之，有这番话，但是其他言论好像记载的相对比较少，说明他现在在说“富而可求也”这句话的时候，是他在开私塾的时候对某些学生说的，那么说这么多干嘛呢？其实孔子他的一生，当他做大司寇的时候，肯定是俸禄比较高，生活条件肯定是非常好了，但是据历史的某些片断的记载，孔子开私塾之后，生活相对比较稳定，好像到后来生活都比较好，以前曾经穷的时候，还叫子路去跟人家借米都有，后来学生越来越多，束脩等等供养他的财物也比较多了，所以孔子晚年生活总体还是比较好，所以说对这样一个圣人来说，他这个时候是不需要再去追求什么富贵，尤其是富这方面是不用去追了，但是他为什么说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”？就说如果赚大钱，可以按照你自己心里的想法去追求，那么就是从最下贱的马夫做起我也愿意去做啊，也就说我也愿意去追求这些富贵啊。其实吧，按照孔子的才能，如果当时愿意不择手段去追求富贵，也是很容易的，孔子的才华也不会比宁武子等等差的，一定不会，但是他不会去追求，因为他知道这些富贵有一些是没用的，也许你追着追着，等一下遇到什么事情全部都毁了，还不如我孔子现在来开开私塾，教教学生，生活也过得去，而且很开心。所以他这个时候他这种富是指那些君子爱财取之有道的富，而不是不择手段的富。

“如不可求，从吾所好”，如不可求，那么就要按照我自己的爱好去为人处世吧。这段话有很深刻的含义，我们再来从总体上分析，富能否求啊？现代人你要发财，一条就是正道的去发财，一条就是不择手段甚至是走邪道的去发财。那么好了，走正道，有些人能发财，有些人有种种的原因不发财。走邪道去发财的人，其实同样是有一部分人能发财，有一部分人不能发财。那好了，我们继续推断下去，走正道的人那一部分不能发财的就不要说了，他也知道富不可求也，那么走正道那部分能发财的人不就也告诉天下人富是可求的，是不是？那对，走正道然后能发财的那部分人是可以告诉天下人富是可求的……这方面我先留一个余地。

接下来，走邪道有一部分人也不能发财，甚至还吃官司，有一部分人也确实发财了。那好了，走邪道的人发财了，他也可以说富是可求的，就看你有没有这个本事，那走邪道的人发财，有一些人他也许提心吊胆的过一生，也确实没什么问题，就觉得还好啊，有一部分人终于东窗事发，一下子抄没家产，富不可求也，是不是？那么这四种情况里边，走正道没有富的人，不用说，走邪道没有富的人也不要说，剩下两种就是走正道富的和走邪道富的，走邪道富的也分两种，一种他最后会失去，那也等于是求到了最后也没有了，也等于是不可求，有一种走邪道得到了，但是他不会失去，他有点高兴，说走邪道也得到富了，不过他总是会提心吊胆，所以这种走邪道而富的人其实以君子来说是不可取的。那接下来，剩下一种，我觉得孔子也会认同的，就是走正道富的人，他们说，夫子，富可求也，就好像子贡一样，子贡很有钱嘛，他会做生意也会做官，子贡是历史上著名的儒商，儒商鼻祖，所以他是走正道而富的。那好了，孔子他开私塾，诲人不倦，因材施教，最后他生活也不错啊，其实孔子本人也是属于走正道而富的人。所以他这里说富而可求也，执鞭之士我也愿意去做，也就是说不择手段去发财的是不可取的，走正道而去发财的，其实你也必须有那个机会和那个本事。所以孔子这句话是告诉天下人，你不要看到人家发财了，就以为发财是可以随心所欲去追求的，其实没那么容易啊，我知道发财是不容易的，所以我还是要按照我的爱好去做。其实这句话恰恰是告诉我们成功的一条捷径，你知不知道？按照我的爱好，其实你的爱好如果是符合现实，也就是对现实有良好作用的，你的爱好可能会变成你的特长，就好像前边说过的好而知之嘛，就说你真的很有爱好，然后你去学习这方面的学问可能会学的最好。所以孔子是告诉我们一个人要成功，最好就是爱好和现实能够联系在一起，这样你就会发挥的非常好，而有所成就，而不是说为发财而不择手段的去追求，那哪有这种可能。

主持：我本来对这一句的理解是人要有自知之明，如果你具备了能够从一个司机成为局长，那么你就去做，如果你没有这种能力，你一辈子只能打一份工，做一个司机，那你就还是根据自己的特长去另外谋生吧，我是这样理解这句话的。

了空居士：对，如不可求，从吾所好，你要发现自己的爱好，自己的特长，然后一步一步地去经营，我们说发财不是直接等着发财，而是说我有什么特长能够为社会做贡献，你才可能会发财，所以孔子这句话非常有智慧，就好像孔子的特长，其实孔子在他那个年代，他是天下最博学的人之一，所以他这个时候来开馆授徒，很多人喜欢来跟他学嘛，反而比他去做官产生的效应还更大，做官还有上级下属互相挤压，你做老师，做到万世师表这样一个高度。孔子这句话是告诉我们，你如何能够得到社会的认可，如何能够显示出你的社会价值，是这个意思，不能说你想发财就发财，你要知道人家发财的人是从哪个角度去发财，不是说不择手段就能发财，不是的，你要有什么本事能够赢得天下人的认可，天下人愿意拿钱来给你，这才是真的。

主持：不过这一句，从吾所好这个好，如果解释为兴趣点或者特长，我觉得还是有点狭隘了，因为从现实来说，我们很少有人谋生正好是兴趣点。

了空居士：我恰恰就是这样，我跟大家说我一生下来就视力不好，所以我除了读书修炼还是读书修炼，所以我现在坐在电脑前给大家讲国学，恰恰就是从吾所好，是不是？

主持：但是师父像您这样的是凤毛麟角，我觉得从我的角度去理解从吾所好，就是说我们不能根据自己的兴趣去找工作，而是要把现实的工作怎么样转换角度成为我一份感兴趣的事业。

了空居士：我们现在的大学生一走出校门很难从吾所好，我怀疑是他们无所好，我告诉你，如果你真的有所好，那么你刚开始没办法去创业，这是正确的，一走出校门去创业很危险，因为你真的是不懂，下海须识水性，那么你就要知道我最爱好的是什么，当然，爱好，你真的爱好吗？如果你爱好，你必须在这方面已经形成了一个特长，如果喜欢玩游戏，那好了，你能不能玩了几个游戏，然后总结出这些游戏如果让你来整改，如何能够取长补短，再创出一个超越前面游戏的游戏，你有这个本事吗？如果有，我才说你真的爱好游戏，要不然只能说你是爱好玩游戏，你不是爱好游戏。你看比尔盖茨他爱好电脑，那才叫做爱好，是不是？好像我爱好国学，我真的去钻研，甚至有些话还想到天亮，甚至打坐念着圣贤一直在思考，这才叫做爱好，所以说从吾所好。你看孔子啊，他对大道之理非常爱好，走很远的路去拜见老子，他请教过很多人，他读过很多书，你看韦编三绝读《周易》，你们哪个人读到这本书，读书破万卷？你们真的爱好了吗？其实很多人都是有点懒惰，不思进取，然后就说我爱好这个爱好那个，其实都是在自欺欺人的。（主持：其实是逃避现实，躲在所谓的爱好里，但是那个不产生社会价值，也不会给你带来成就感。）对呀，其实都在逃避，我举例孔子爱好《周易》，韦编三绝，比尔盖茨爱好电脑，你们去百度百科上看，他有时候坐在电脑前几十个小时不吃不喝不睡觉不用洗澡，一直在研究，你看牛顿研究科学研究到真的是出神入化，要煮鸡蛋还将怀表拿去煮。你看王献之，他爸爸告诉他十八个水缸的水写完了，你来跟我学习，我教你怎么写，当这十八缸水磨墨磨完了，你就成功了，是不是？当年我师父也告诉我十年磨一剑，不容易啊，真的不容易！所以爱好，真的爱好吗？真的爱好就废寝忘食，真的爱好就能够总结提高，所以自古很多出类拔萃的人才，他师父这么教他，他可能在他师父教他的基础上就更胜一筹，真的青出于蓝而胜于蓝，是这样的，很厉害的，这才叫做爱好，混日子不叫爱好，爱好混日子。

主持：师父刚才说了一句很现实的话，就是现在很多人是无所好，那他们如果知道自己无所好，他们如何找到自己的所好呢？

了空居士：这个我说就是人生观，你来到这个世间到底要来干嘛呢？史蒂夫·乔布斯，他去世了，公司给他一句评语“世界因为你而更加美好”，这就厉害了。也就是我们每个人来到这个世界，我们要为家庭挣光，要为祖国挣光，要为天下挣光，这才好啊。如果我来到地球上，就为地球留下一大堆大小便，那完蛋了，是不是？只懂吃喝拉撒，其他就不懂，那有用吗？说句不好听的话，比一条狗还不如，狗活着的时候还会帮主人看门，死了人家还可以吃狗肉，是不是？这个家伙活着有用吗？活着就吃喝拉撒，死了人家还要帮他烧了还要去埋，搞得麻烦得要死，不如你不来这个地球，是不是？

 

主持：子路曰“子行三军，则谁与？”这一句，和下面这句，子曰：“富而可求也，虽执鞭之士…”我觉得这两句对打工者这个人群来说很有现实意义，我也说一下我的体会，我觉得“临事而惧，好谋而成者也”，这是从领导的层面，就说他要用怎样的人才，就是临事而惧，好谋而成者也，那么对这种暴虎冯河这种人他是弃用的；还有，你打工的虽然你哪怕做一个马夫，做一个司机，你也要有进取心，要想办法往上走，你不能一辈子做一个司机，那这一生也是很徒劳的，我从这两句认识到对打工者的现实意义。请师父再拓展一下。

了空居士：对，就是说你这句话的意思，我翻译成现代话，就平凡的工作要做出不平凡的贡献，也就说劳动人民是最聪明的，劳动人民是创造历史，这才是真正的劳动人民。如果你说好吃懒做，那连劳动人民这个标准都算不上，根本就不是劳动人民，是懒虫，是不是？我们刚才讲这些不是看不起平凡工作的人，不是，许多平凡岗位的人是发挥不平凡的贡献，是要有这样的做法，然后你发挥了，你不知不觉你就往上升了嘛。

 

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。

了空居士：孔子有一次在齐国听到人家在演奏传说中的《韶乐》——据说是舜帝所作——孔子听到那个《韶乐》，他觉得非常的好听，以前有一句话说“余音绕梁三日不绝”，这里是“三月不知肉味”，一坐下来就会听到那个很美妙的乐曲。当然可能有些人也有这种同感，其实我从小就有这感觉，我以前跟大家说我以前听那个有线广播吧，我能记住很多歌曲的曲，只是那个字有时候听不清楚就记不住，好像有很多歌曲我听一遍那个旋律就被我记住了，而且我也能够一坐下来——我从小到现在都一样——我坐下来想听哪一首歌曲，就耳畔会反复的响起，会自然的听到的，所以我对孔子说三月不知肉味，余音绕梁三日不绝，我也有这样的，我也常常会进入这种状态的，所以我很理解孔子，他说没有想到音乐竟然也能达到这种境界，也就说人家听了就真的是能够进入了那种境界。其实吧，相反来说吧，据说师旷当年也是听到人家在奏一个乐曲，靡靡之音，他一听就说这个不行，人啊常常听这种靡靡之音，就会消磨意志，以后就会堕落，我觉得是对的，有道理。我从小对革命歌曲很感兴趣，因为唱起来非常的豪迈，使我们也真的是精神抖擞，豪情满怀，其实有这个现象。孔子一听这么好听，一坐下来不知不觉就在那个音乐的旋律之中，他感慨没想到音乐也能达到这样的境界。

主持：因为自己没有三月不知肉味的经历，所以对这句话出现在《论语》里面不太能理解，不知道它是想要表达孔子哪一种精神思想。

了空居士：我从另外一个侧面给你讲，也就是孔子的一切时一切处他都很认真，人家奏音乐他也很认真听，才能够进入到那个境界。白居易说“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”他也有这个感觉，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，还有什么“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”很有同感。所以说孔子其实在另外一个侧面，他跟师襄子学弹琴，他能够在学习的过程总结出曲、数、志、为人，曲就是有个大概的曲调。数，大概就是节奏非常的合拍，就达到数这个标准了。志，这首曲它要表达的是热情奔放呢还是比较幽静的轻柔的，这是志。为人那就从这首曲感受到主人公当年做这首曲的时候的情操嘛，他表达的意思叫做志，他个人的那种思想情操，那叫做为人。你看孔子学习是多么的认真，正因为他有这种认真，所以他来听这首曲，一听哎呀不错不错，厉害厉害，就跟师旷在听到那个靡靡之音时说不对不对，君王不能听这首乐曲，听了以后都会消磨意志的，可以说这是同一种道理。

主持：明濬提出来“于相离相”是清净心的体现，这里孔子三月不知肉味，是不是孔子还不具备清净心？

了空居士：这个问题问的太好了，我们“于相离相”，相反就是着相，那么孔子因为沉浸在音乐的享受里边而不知肉味，那么是不是他着了音乐之相呢？其实着相不着相关键就是说你的心乱了没有？明濬你吃肉是不是每一口都在品尝一下第一口是什么味？第二口是什么味？一边牙齿在咬了一边老是在考虑什么味？鱼鱼，你有没有？根本是没有的，其实我们平时吃饭的时候也不是特别去注意这个味的，当然好吃不好吃大方向我们会知道，也没有特别去注意。我们说着相的人，往往就是沉迷在那个目标里边，然后忘乎所以，你说孔子沉迷在《韶乐》里边忘记了吃肉的品味，其实孔子平时也没有特别去品味这些肉的，你说你了空居士怎么知道，你问过孔子吗？没有，但是孔子告诉过我的，他在后边就有告诉，就说饭疏食，就粗茶淡饭吧，还有在说颜回嘛，一箪食，一瓢饮，住在破烂的那个巷道里边吧，他也不改他的志向嘛，就说明孔子他平时也没有特别去执著这种饭菜的味道的，他只是对这些大道之理特别喜欢，那你说他执著大道之理嘛，执著大道之理，那他的一切言行就合乎大道的标准，不就好了吗？《韶乐》他之所以这么喜欢，其实以曲数志为人来说，他不是喜欢音乐的美妙而是欣赏舜帝的高尚品德，他在欣赏韶乐的时候肯定是在跟师襄子学弹琴之后，他当年在师襄子那里都会感受到曲数志为人嘛，你以为孔子在欣赏音乐的美妙，其实他是在感悟舜帝的品德高尚。             免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608