了空居士讲《论语》【雍也篇2】

时间：2017年9月17日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

 

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

了空居士：樊迟，就是一个人的名字（主持：我查了一下，他也是孔门弟子，是在冉求手下做事情的）。问知，古代这个知也通智，那么这里的知到底是智还是知呢？我觉得这里还是要以智来认为，樊迟问智。子曰：“务民之义”，这个务民，其实就是治理国家，教导人民，引导人民。之义(此处语音中断) 核心的思想，义，我们就说它的真实义，最重要的。务民之义，就是教导老百姓最核心的事，那就是敬鬼神而远之。这句话最关键就是鬼神，那鬼神是什么意思呢？严格来说，鬼神其实是包括了传说中的鬼神还有已经去世的那些人们，尤其是指那些名气比较大的那些名人，应该是指这些，什么土地神啦，什么什么神。鬼神是指传说中的鬼神，也同时指已经去世的有一些影响力的，尤其是古代所谓的先王等等。我们知道了鬼神是指哪方面的事情，我们接下来说敬鬼神而远之，敬就是恭敬，我们要恭敬所谓的传说中的神，包括已经去世的那些有影响力的人，我们要恭敬他们，以他们为榜样，为楷模。而远之是什么意思？那么我们首先研究，如果近鬼神的近是指靠近他，那靠近他是什么做法？有事情老是去求神，拜神，说神灵啊，你来保佑我，将这个事情给搞好，如果真的是将一切事情都寄托给所谓的神鬼来帮你，那有时候——我说有时候是留下余地——可以说往往就是留下笑话，譬如说那里有个土地神，我们就说土地神啊，我们来拜你，希望你帮我造一座房子，有可能吗？真的是不可能，那么你说土地神啊，我们要来这里建一座房子，你保佑我们施工安全，好不好？这个还可以这么说，但是你们还必须去做好安全工作，保佑可以说从心理上，我们可以说觉得土地神在保佑我们，但是在真实的实行之中，我们还是一定要一丝不苟地去做好安全工作，要不然你从楼上跳下来，叫土地神保佑你不摔伤不摔死，看有没有可能？绝对不可能的，你去跳一下肯定摔伤。所以就说敬鬼神，我们恭敬鬼神，其实就包括恭敬已经去世的前人，而远之，就是说我们不能去依靠神鬼来帮我们做事，而是恭敬学习，然后我们自己还要去落实。我们老百姓可以赞叹前人，礼拜前人，就是不要忘记前人对我们的贡献，但是接下来，我们不能老是希望靠着已经去世的人来帮我们做事，而是要脚踏实地去做事情，这就是我对敬鬼神而远之的理解。可谓知矣——这样就可以称得上是理智，有智慧。

主持：请教一下师父，这个神灵护佑是唯物的呢？还是唯心的呢？

了空居士：我先给你说一些事情，譬如我们说鬼神，我刚才说我们去找一个土地爷爷去拜一下，叫他帮我们造一座房子，我们坐在那里等，看土地爷爷有没有出来帮我们造房子？除了《封神榜》里面说的姜太公能够收五鬼，什么水火木金土，五鬼，它们帮他建造那个点将台还是什么，这是姜太公的传说吧，是不是？那么事实上到底有没有呢？据说姜太公历史上实有其人，就是太公望吧，那太公望也曾经斩掉一个人嘛，不听话的那个人，严格来说，真的太公望有五鬼能使唤，那也不用叫人斩了，你叫五鬼将他斩掉就好了，是不是？好像他还是叫人斩的吧，是不是？说明太公望身边那五鬼的传说好像是传说而已吧。那么自古都有求神灵来护佑这种做法，确实，可以说全世界的民间都有类似的做法，那这种做法有什么好处呢？让我来说，我们就从心理暗示的角度来说，也是有一点积极的作用吧，祖宗保佑你，你勇敢的去做，努力啊，往往人有这种主观能动性嘛，有时候他一个人没信心，人家说你礼拜一下祖先吧，祖先保佑你，他礼拜完之后，有时候心里好像也很开心嘛，增加了不少的信心嘛，也有这种心理现象。所以以我了空居士这种智慧级别吧——因为我是没有什么智慧的，我来猜的——如果你问我，了空居士你有没有去礼拜祖先，有时候到哪里去礼拜一些先贤，有没有？有的。有没有求他保佑？也有这个习惯。那么有没有效果？我觉得求了之后，还必须自己努力去做嘛，从来也没有说哪一位神灵或者哪一位祖先来帮我搬一下东西或者搞一下什么东西，好像看不到，但是说礼拜之后信心增加了，这种心理效应有没有？有时候也真的有。我只是自己体验到这一点，其他我也不懂了。

主持：师父照您这么说，这个举头三尺的神灵，他约束的应该也只是一部分人，就是那些对神灵有敬畏之心的人，对吧？

了空居士：其实吧，我们也说到我们现代人，好像运动场上最常见那些啦啦队吧，好像说加油加油，有时候也真的能够使他们增加信心嘛，古代打仗有什么擂鼓助威吧，所以这可能也是几千年来的一种习惯吧，这方面到底有什么机理，我觉得还是留给后人，那些有识之士去研究，我了空居士没有这个能力，研究不出来，所以我只这么讲。

主持：对于樊迟问知，师父认为这个知应该是智。

了空居士：对，怎么做才是明智，理智，智慧。

 

 

问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

了空居士：问仁，怎么样才叫作你是仁？樊迟是诚心诚意来跟孔子学习的，他问仁，孔子就直接给他回答了，“先难而后获，可谓仁矣。”有些人注解将这个难和获连在一起，就说先做事情然后再来享受，就是说先做好事了然后再来谈待遇什么，他是这么说。其实这样的注解格局很小，让我来理解圣贤他是不会这么计较的。先难而后获，就是做什么事情他会带头去做，名利这方面他不会老是去跟人家抢，不会去跟人家计较，也就是他处处带好头，工作带头，享受他没有去计较，去抢，这种人才算得上仁，也就处处为别人着想，他不会那么斤斤计较。

主持：这一类人，先承担责任，先奉献后享乐这一类人，从世俗的角度来看他们，会不会有一种吃亏的感觉呢？

了空居士：我曾经跟人说了一句话，我说君子，真正的君子就连小人都喜欢，真正的小人是连小人都讨厌。

好人是坏人都会对他好评的，坏人是坏人都不喜欢他的。所以一个好人，一个仁者到哪里去都受人欢迎，那么你说这样不就被人利用了吗？很吃亏啊？人家也怕你跑掉啊，是不是？譬如说我们到一个单位去，处处都带好头，到一定程度，领导肯定会重视会注意到他，尤其是现在很多私营企业都是老板自己在监控的，觉得这个人很好，人家会重用他，会留住他的，不可能说往死里用，然后好人跑掉了，那不留下都是坏人吗？是不是？往往人啊你自己没有达到那个高度，所以你看事情就看不清楚，当你达到了，你再来看就很清楚了，假如你曾经做老板，往往就知道，普通部门的小头目对比老板，有时候心态不一样，他这个人好不好，不好就炒掉，找不到人这是老板的事，是不是？但是老板就不一样了，找不到人，我自己去做小工嘛，所以这个心态是不一样的。你说的吃亏是短暂的，以后被人重用还是一定的。

主持：厚道的人是受人欢迎的。

了空居士：对，所以我一直都是走这条厚道的路，虽然我告诉大家我还达不到君子的水平，但是我也喜欢坦荡荡。老子说“高以下为基，贵以贱为本”，所以说我很重视这种群众基础。

 

 

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

了空居士：孔子这番话是最有意思的，你去百度上到处去查，一般这样说，有智慧的人就喜欢水，那些仁德的人就喜欢山，然后就有智慧的人就比较好动，仁德的人就喜欢安静，有智慧的人快乐，仁德的就长寿。最常见的就这么解释。其实不是，知者乐水，我刚才说知，这里说知这里是通假字，跟前面知之为知之那个就两回事，知之为知之，我认为还是知，这里知者乐水是什么意思呢？有智慧的人就喜欢像水那样灵动、活泼。那水会活泼吗？水流到哪里就会按照那个样子去变化嘛，装在瓶里就变成瓶的模样，装在盆里就变成盆的样子，都是随着外界变化而变化，所以说有智慧的人喜欢像水那样灵动、活泼。仁德的人就像山那样巍然不动，真正有仁德的人他的人品很好，所谓的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，那不就像高山耸立吗？那么说孔子有没有其他话来印证知者乐水呢？你们去百度百科上看，孔子对子贡说了一句话，“君子如水，随方就圆，无处不自在”，是不是？那水不是流到哪里都是很自然啦，随遇而安，就这么变化。所以知者乐水，有智慧的人就像水那样随遇而安，不管遇到什么事情他都能够想出一个好办法给化解了，没有什么可以阻挡他的。有仁德的人就像高山耸立那个样子，就喜欢像一座山一样巍然不动，不会说受外界影响怎么去苟且怎么去改变，也就说他的品德永远是那么高尚。然后知者动，仁者静，智慧是动的，动的是什么意思？智慧是变化的，仁者静，仁德、品德是不能改变的，静就是不动。知者动，仁者静。智慧是变化无穷的，品德是不能改变的。一个人的品格好不好？不做坏事就是不做坏事，不能改，像我刚才说的孟子那个“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”，这不能改变的，到哪里去都不能改，所以叫做静。然后知者乐，有智慧的人很快乐，是不是？没错，有智慧的人肯定快乐了，你什么难题都难不了他，他哪有忧愁呢？是不是？我们会忧愁就是被事情给难住了，如果说你什么事情来我都能化解，我永远是开开心心的，所以说有智慧的人永远是开心的，快快乐乐的。仁者寿，有仁德的人是不是很长寿？颜回有没有仁德呢？品德够好了，那么短命，如果仁者寿，那我说颜回呢？仁者寿，有仁德的人就长久，一个人人品好，一辈子不会被人家驳倒，就是死了人家还会记得他，寿就是长久。

那我这么概括起来，有智慧的人就像水一样的灵动，智慧就像水一样的灵动，智慧不能搞教条主义，不能做书呆子，那不是智慧，这个品德好的人他的形象是很高大的，就像巍然耸立的高山，智慧是多变的，到哪里该怎么做，一定要具体问题具体分析，不能教条主义，品德无论你贫贱还是富贵，你要永远保持你的优良品德，品德是不能改变的，有智慧的人是不用有忧愁的，遇到什么事情他都能化解，所以永远都是开开心心的，品德好的人，他是很长久的，到哪里去大家都记得他，就是死了人家也不会忘记他。

主持：确实网络上通行版本就是这样来注解这段话的，通过师父的讲解我明白了，就是说水、动、乐是形容智慧，而山、静、寿是形容仁义这样的品德。

了空居士：对，有智慧的人遇到什么事，他都说没事，我有办法啦，放心，那不就你天天没有忧愁嘛。没有智慧，往往我遇到事情啦，难题，头大，哪来的快乐。

主持：明端师兄请教师父，仁者静，师父说就是仁义的品德不会改变，那为什么老子又说为道日损呢？如果品德不能改，那么凡夫不是永远是凡夫吗？

了空居士：如果是没有什么好品德，称得品德吗？称得上仁吗？一般人能够称得上仁吗？那是不是花生仁，核桃仁各有不同是不是？仁，上面不是说先难而后获啊，一般人能做到吗？老子的“为道日损”，你首先要搞清楚什么是为道？就是按照大道之理去修心养性，那大道之理是什么？那就是以身托天下。日损是什么？去掉不良的习惯，使你才能够达到仁的境界，一个斤斤计较的人说我要学大道之理，那就是以身托天下，先难后获，今天遇到这个事情还可以，明天遇到那个事情，斤斤计较又来了，那就赶快去掉，那不就为道日损了吗？仁者有什么绝对标准？孔子说了先难而后获，可谓仁矣。那么如果你有时候遇到困难就很计较，说怎么老是叫我呢，突然一想，先难而后获，那不就损掉了斤斤计较了吗？明天那个怎么又要叫我了，哎呀先难而后获，你又改变掉了，那不就使你保持这种先难而后获的优良品德吗？所以就损掉那些斤斤计较了。

主持：明端师兄继续请教，《道德经》三十三章，有这样一句话“死而不亡者寿”，那这个与仁者寿，这两个寿有关系吗？

了空居士：好像我们有一句话说人民英雄永垂不朽，就是死而不亡者寿，就大家都永远记住为国为民的人民英雄，好像雷峰叔叔，在座谁不认识呢？我相信再过100年，大家都认识，这真的是永垂不朽，那么这是什么呢？雷峰叔叔的高尚品德，他这高尚品德就达到了绝对仁的标准，虽然他已经牺牲了很多年，但是人民永远纪念他，那就仁者寿嘛。

 

 

宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

了空居士：宰予，字子我，所以就称宰我。宰予这个人非常有口才，他也是孔门十哲。宰我给孔子提出一个问题，“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”就说如果是一个品德很好的人，很有仁德的人，有人告诉他，井里面掉了一个人，就希望他跳下去救人。其从之也，这句话其实也没有很清楚说要他跳下去，就是问他怎么办，大概意思，是不是你跳下去救一下人。

孔子说何为其然也，从孔子这句话的意思就看得出上句大概意思是说希望你跳下去救人。假如说叫你救人，你有看清楚那个人真的在水井里面吗，然后我们要用最佳的方法怎么来救啊，不可能人家说水井里面有人，你就跳下去，其实跳下去这个方法是很愚痴的，为什么？如果里边有个人，你跳下去不是将他给踩死或者踩伤了吗？孔子说怎么能听他说跳下就跳下去呢，“君子可逝也，不可陷也”，这个逝，就是说君子可以不顾一切地去帮助别人，去救人，但是他不会自己陷进去，可逝，就可以义无返顾地去做事，去帮助别人，但是他不会傻乎乎的同时陷到里面去，当然有时候救人结果自己牺牲了，这个就不能说陷，因为那个时候确实是条件的不允许等等。“可欺也，不可罔也。”这里这个欺包含两个主要的含义，一个是欺侮，人家骂你打你；一个是欺骗，那么我们继续看，这里侧重是讲欺侮呢，还是欺骗呢？从后边那个罔字来推敲，罔，就是被人家蒙蔽了，骗了的意思，所以从后边这个罔的含义，反过来印证前边欺字，就是欺侮。譬如说你是一个君子，但是遇到一些强盗，他们身强力壮欺侮你，打你，你搞不过他，没办法，只能跑掉了，或者是被他打几下，被他打伤了，有这个可能，但是说被人家欺骗了，那不就变成一个书呆子了嘛，从这点就看得出，孔子对君子的定义，就君子肯定是人品好，又有智慧，他可以不顾一切地去救人，去帮助别人，但是他不会傻乎乎地陷到那个困难里面去。譬如说人家掉到水井里面，你不可能不顾一切就跳下去，那不就等下自己也摔伤了，连井下那个人也被你踩伤踩死了嘛，那不就帮了倒忙嘛。君子不会帮倒忙的，他可能用最佳的方法去帮助别人，条件不允许最后自己牺牲了等等，有可能，但是他不会错误地去做事，而造成了严重的后果，他后边就是有时候被人家欺侮是有可能的，但是被人家骗可能性就不大了。你看孔子对君子这种论调，我真的很佩服，就强调又有智慧，人品又好，可以义无反顾帮助别人，但是他会采取最佳的方法，他可能会被人家欺侮，但是他不会被人家骗，傻乎乎的上人家的当。《百喻经》有个故事，它就讲了有一个老太婆在树林里边遇到了一只熊，这只熊就要来咬这个老太婆，老太婆就绕着一棵大树，在那里绕来绕去，这个熊一急，就站起来，用手隔着树去抓那个老太婆，就被那个老太婆将熊的两个前掌给抓住了，然后就相持不下，老太婆也不敢放开，那个熊也跑不了，然后老太婆就一边抓住那个熊的两只前掌不敢放，一边拚命在喊救命，结果远处有个年轻人听到了好心跑过来，老太婆说小伙子快来帮我，我顶不住了，那个小伙子就赶快跑过来帮她抓住那个熊的两只前掌，老太婆就高兴的哈哈大笑跑掉了，结果就是这个熊和这个小伙子两个人就在一棵树那里紧紧的纠缠。真的就好像我们成语里蚌鹬相持这个道理很相似，所以这个比喻就说你要救人也要讲方法，不可能就这么简单去代替老太婆，然后老太婆都给跑掉了，你在那里真的就哭笑不得。严格来说，你过来应该要找一个什么武器，将那个熊给打死，那等下还可以回去吃熊掌，老太婆也救了，那才叫做有智慧。所以说君子就是可逝，但是不会陷，就是这个意思。

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