了空居士讲《论语》【公冶长篇2】

时间：2017年8月27日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

 

 

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

了空居士：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”你知道一般最常见的解释这句话是怎么解释？（主持：就说子路听说什么知识，他还没有做到，他不敢接受新的知识点。）一般就这么解释？那么，如果这么看起来，我们先不说子路去别的地方闻到什么道理，就算他在跟孔老夫子学习，那按照这么看来，子路就经常不去学习了，听一天，然后听到的东西要去做到了，然后才敢来上课，经常旷课了，是不是？听到什么，未之能行，就不知道自己能不能做得到，还没有做得到的时候，就不敢去做了，那看起来，好像头脑很迟钝的样子，小心谨慎，这是子路的性格吗？绝对不是的，你说别人，说公西华那还差不多，那公西华也绝对不会的，我是差不多也是有点小看了公西华。（主持：就是从性格方面来说，对吧？）嗯，子路本来就是强哉矫，哪有说他听了，然后还不知道能不能做得到，他就不敢再听。那么如果孔老夫子交待他做事，子路你做这个事情，做完了再去做另外一个事情。那他吓死了，耳朵都掩起来，说夫子你说一种就好嘛，你说了我还没有去做嘛，怎么还说那么多，我吓死了，是不是？那不就看起来头脑很迟钝的人嘛，是不是？那这句话，我们也去查了很多注解，差不多都是你刚才说的，子路如果听到什么道理，他还没办法去证实，还没有做到，他就不敢再听。傻得要死，有可能吗？那绝对不是子路。让我来说，“子路有闻”是什么意思？子路他在孔子门下是一个有名望的人，“子路有闻”，有闻，就是有名望，有影响力，知名度比较高的人，我们从小就是子路、子贡这两个都是很熟悉的，开口说什么都是子路，是不是？子路是常常跟着孔子去周游列国的其中一个人。所以“子路有闻”，让我来解读，就是子路是一个有影响力的人，他的名气比较大。那就符合他在历史的地位了嘛。“子路有闻”，就是有名闻，也就说他的名气很大，知名度很高。“未之能行，唯恐有闻。”他做人很务实，他做什么事情没有做好的时候，他是不愿意张扬的。 “唯恐有闻”，他做什么事情，还没有做好，未之能行，不知道能不能做成功，很怕传出去，也就说子路的名声全是实打实的，他不是搞那种泡沫的，人家说沽名钓誉，子路从来不搞这些。哎呀，一个孔门十哲的子路，在我这么一解释，就光芒四射，你说你了空居士专门帮人家贴金的，是不是？不是的！或者是做油漆的，帮人家刷油漆的，是不是？几把刷子很好，子路被你一刷就光芒四射，不是的，我哪有本事刷子路。以何为证？以子贡问君子为证，我们以前讲过，子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”一个人称不称得上君子，就看他的言行是否一致，会不会是阴一套阳一套，说一套做一套。称得上君子，就是行其言，往往是甚至都没有说，默默的去做，先行其言，他做了然后才说，譬如他做好了，说好好，这个事情我做好了，我能够做，已经做好了。所以以这个“先行其言，而后从之”，从之，就是我们才能够认可他。诸葛亮以前常说“每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。”那从孔子来说诸葛亮也不够君子？不是，他有时候也是某一种智慧，一种广告效应。那么你说子路为什么不这么做？其实诸葛亮当时在隐居，他是希望能够天下有名主来找他，他故意这么来造势。子路已经在孔子身边，已经出名了，他就不用造势了，也不能造势。他就未之能行，唯恐有闻。他做事，不会说我就要去做什么事情了，你们来看吧，你看我子路多么能干，他都是静悄悄去做，希望别人先不要知道，也就不张扬。所以以这个“先行其言，而后从之”——这样才是君子来对照，我的注解没错吧？也就是子路也是先行其言，然后才敢给人家知道，是不是？这么注解，百度上没有人这么注解过吧？（主持：是。）当然，也不是我了空居士那么有智慧，其实这本来就是《论语》的智慧嘛，不是我，只是说我治学严谨。我发现自古有很多搞学问的人，有一些是治学不严谨，就是说学习态度不怎么严肃。我这句话想了好几天，一直在寻找，很多资料，查来查去，都是说子路听到什么道理，如果没有做到，他就不敢再听。如果子路这个样子，哪是子路。就说他很有名望，他知名度很高，但是他为什么能够保持长久的知名度呢？就是因为他做人很踏实，他没有做好的事情，他不会张扬的，是这样。所以其实《论语》留着这句话干吗？有没有什么现实意义？有的，就告诉大家，你们做人啦，不要去搞那些虚的，脚踏实地，做不到了，就不要乱吹牛，其实孔子还有另外一句，就是“知之为知之，不知为不知，是知也。”这才是真正的了解道理的人，所以从这句跟子路说和跟子贡说这两句话并起来来印证这句话，那我的注解绝对正确！

主持：师父，现在社会上流行的鸡汤语言，叫高调做事，低调做人……

了空居士：什么是高调做事？你们先告诉我什么是高调做事，什么是低调做人？我们这个要搞清楚了，搞不清楚了，你没办法解释，但是讲这句话的人从来没有解释。让我来说，这句话改一下：认真做事。低调做人，低调不知道怎么低？你们就说师父啊，做人要低调怎么做？我说我也不懂，这个调是哪个调？让我来说，就认真做事，做事要认真负责，不能马虎。那做人要怎么做？要平和做人，让我来说，要平易近人，要有集体主义精神嘛。

 

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

了空居士：晏平仲，就是大名鼎鼎的晏子。那个“淮南为橘，淮北为枳”、“狗洞”等典故的主人公晏子。晏子在历史上很出名，其实晏子人很矮，不是威风凛凛，一表人才，没有的。晏子很矮的，但是他居然也能够做宰相，好像是齐国的宰相，是不是？（主持：齐国的宰相，辅佐了三世的君王。）很厉害，在历史上很出名。这里只是很简单的“晏平仲善与人交，久而敬之。”摘了这么一句话，很简单，其实吧，我们要反过来，为什么说久而敬之呢？为什么不久就不敬呢？从他出使楚国等等这些历史的传说看得出，因为他的人很矮，他出门人家第一眼就看他不起，也就是第一眼就不敬他，鄙视他，所以反过来才有久而敬之这句话，如果他一表人才，言语不凡，那么他一走出门，真的是威风八面了，光芒四射了，哪有久而敬之，是一见就拜倒。所以我们要知道这个历史背景，就是晏子他很矮，人家觉得好像有点其貌不扬吧。所以就说“善与人交，久而敬之。”关键就是说他善与人交，他擅长与人交往。让我来说，我反而就认为因为他有智慧，有大智慧，超然的智慧，使别人心服口服，到一定程度自然就对他很尊敬，那么假如你们问我，了空居士，这句话有何现代意义呢？让你来说，你觉得有何现实意义？（主持：我们现实的情况是与人交，久而不敬，时间久了，往往人与人之间就会暴露更多的缺点，有更多的摩擦，所以说就会累积起更多的矛盾，与人交能久而敬之，所以我就感觉晏子很有本事。）但是有些人本来不要说久而敬之，他当面都要跟你翻脸，两个人吵架，甚至要跟你打架，他怕你久而不敬吗？是不是？敬不敬，我怕什么？有用吗？我本来就是喜欢占人家便宜，你们个个骂我都不怕，老虎就是要吃人的，怕你们吗？是不是？也没有意义吧？我来给你们说：年轻人，有些说眼睛太小了，单眼皮，希望挨上两刀，搞个双眼皮，鼻子太矮了，希望搞高一点，有些人太矮了，很可惜两条腿没办法拉长，所以拼命的搞双鞋，有时十几厘米的穿，摇摇摆摆的也有，是不是？你看晏子是真的很矮。这句话的现实意义就告诉大家，你们不要为自己找借口，是不是？你们走到外边去，被人家看不起，其实不是完全是相貌的问题，甚至可以说最主要的原因还是缺乏智慧，没有崇高的品德，如果你像晏子那么品德好，智慧好，他那么矮，又做了宰相，也能够走出去，外国人也不敢小看他。现代人说，我没前途，就是因为我爸爸妈妈没本事，怎么可以这么推卸责任？你为什么不想那些有本事的人很多爸爸妈妈本来是没本事的，就不要老是拼爹拼娘，拼什么的都有，是不是？为什么不拼自己，老是在拼别人。要学晏子啊，晏子真的可能是太矮了，他做了齐国的宰相出门人家还看他不起，本来做了宰相，应该出门，人家也看得起才对呀。那反过来，因为他是做了宰相了，人家还看他不起，就说明他真的太矮了，真的走出去太对不起观众了，但是时间一长，晏子这个人人品也好，智慧也好，人家是肃然起敬。所以这句话的现实意义是告诉天下人，你们不要老是找借口，其实是你们的智慧不好，其实是你们的人格不好，是不是？高一点矮一点，单眼皮双眼皮，鼻子高矮，人胖瘦——当然太胖了也不好，影响健康也不好——在正常范围内的东西，不要老是找借口，要向晏子学习。其实吧，无独有偶，庄子笔下的“受人欢迎的丑八怪”——好像我自己，我也不高，眼皮到底单还是双，我也没怎么注意，鼻子高还是矮，也不知道的。所以我就觉得，我们最能去追求的就是智慧和人格，所以我公开告诉大家，“受人欢迎的丑八怪”就是我的榜样。假如我们能够做到像那个丑八怪那么好的人格，那你再丑也没关系的，到哪里去也还是受人欢迎的，是不是？所以《论语》这句话“晏平仲善与人交，久而敬之”，其实就是在告诉我们一定要加强自身建设，不要老是去找借口；不要拼爹拼娘，拼爷爷奶奶，什么都拼，就是不拼自己，那是最麻烦的。就不要说父母怎么生我那么不聪明啊，佛祖说不聪明是你前辈子的事，你来投胎，你本来就不聪明的，父母很可怜，养了你还亏了。不要老是将一切的不如意都推给周边，一定要反思自己，所以六祖就说“常自见己过，与道即相当”所以这个现实意义很大。

主持：人出生确实在智商、体能等方面有很大的差异，所以会造成人的一部分推卸心理嘛。

了空居士：我告诉你，其实从这个万事万物来看吧，鸟会飞，猴子会爬树，鱼会游水。如果说鱼看到猴子爬树，说天啦，父母怎么生了我不会爬树，那猴子就指着天上的鸟说，鱼啊，你看，我爸爸妈妈生了我也不会飞，那怎么办？都不干了，是不是？不是的，“色类自有道，各不相妨恼。”会飞，你就充分发挥你会飞嘛，会爬树就发挥会爬树嘛，会游泳就发挥会游泳嘛。每个人来到世间，你一定要去寻找自己的优点和长处，然后培养起来，回避那些缺点和短处嘛，不要老是找借口。

主持：我查了一下晏子的生平，看到孔子对他有一句评价，这句话我跟师父分享一下，孔子赞叹晏子：不以己之是驳人之非。我想请师父来帮我们解读一下。

了空居士：这句话从狭义上来讲，己之是，就是自己认为对的，驳人之非，就是驳人家不对的。这句话从狭义上来说，就是晏子他从来不喜欢得理不饶人这种做法，自己正确的，别人错的，差不多就算了。从狭义上来说，是这个意思，就是他不会得理不饶人这个做法，他不会，所以就是一种宽广的心胸；从广义上来讲，他就不会自以为是，老是用自己的优点长处去压别人的缺点短处，也就是他是一个很厚道、很宽广的人，不是那种刻薄的人，是这个意思。

主持：看了孔子这个评语，我就明白，难怪他善与人交，就说善与人交，一个是要有一个宽宏的心量，然后还要有一个真诚的善良的品德，师父刚才是说晏子善与人交，归到一个智慧的等级上面，那么心量和品格也是归入到智慧里面去吗？

了空居士：其实吧，很多人说到智慧，就觉得有点高深莫测，其实不是的，马祖道一一语道破“平常心是道”，也就说那些得道高人，他的心很平常。其实平常心是什么意思？就是他能够推己及人，将心比心。平平常常，我站在我立场上看，我也是这个心态，我站在你的立场上，我也是同样这种平平常常的心态，就是没有特别吧。我们往往就是说厚此薄彼，或者是拈轻怕重嘛等等，这个心就不平常了，就特殊了，就这个意思。所以说一个人心胸宽广，一个人厚道，他虽然心胸宽广和厚道，不能直接和智慧划等号，但是已经接近智慧了。那么从儒家来说是什么？夫子的学问可以说贯彻到底就是一条，那就是忠恕嘛，一个人心胸宽广那就是恕，一个人厚道就是忠嘛。其实都是同一个道理，然后他有一天他的心越来越朴实，越来越自然，那他看什么事情就看得很准了，因为他是以整体观的嘛，那不就有智慧了吗？其实就这么简单，你们不要为智慧而学智慧，你永远学不好智慧的，一定要学忠恕，也是厚道和宽广。

主持：师父，我听到不少同修说自己性格内向，言语木讷，不善与人交，那这样的同修，师父认为如何走出与人交这一困境呢？

了空居士：我问你一句话，你都知道我们吃饭不能塞到眼睛里面去，眼睛是不会吃饭的，所有的人都知道，连幼儿园的小孩都知道吃饭是不能将饭塞到眼睛里面去，是不行的，所以你长这么大，就没有看到老人小孩等等，从来没有一个人吃饭他拼命将饭往眼睛塞，没有的，都是吃到嘴巴里面去。这说明什么呢？明知就不要故犯。那我说这句话的意思就是你真的知道你内向吗？你说我知道啊。内向好不好啊？不好。不好想不想改？想啊，只是改不了。是不是？那最后肯定是憋出这句话，想啊，只是改不了。我问你啊，这个人是你的，你为什么改不了呢？就好像说你知道吃饭不能塞到眼睛里，你肯定不会塞吧，不然你塞给我看，你肯定不敢，等下眼睛搞瞎了怎么办，所以其实吧，我知道了，那些知道自己有这个缺点，但是又改不了的人，其实他内心深处是有一个东西卡住他，那个东西如果让我来总结，那就是他不愿意改。这个是从大的方面来说的，就是他不愿意改，所以他改不了。如果要从细节来说，他肯定内心是觉得有什么原因，所以他没办法改，是不是？你先将那个原因给挖出来，就能改了。（主持：那是什么原因呢？）就是他内心深处就觉得，譬如说你要派他出去跟人打交道，他说我很内向，我不能去。那不能去，如果在古代，你不能去，我将你杀了，或者砍掉你一个手，我相信你会去的吧，因为你对比，不去就被砍掉一条手臂，那不就很可惜，哎去去去，甚至我告诉你，你去了就算不成功，我也不会埋怨你，只要你听我的话去了就行，如果你还不去，我就下令砍掉你一个手。因为潜意识有个对照的，如果你说不去，不去算了，我叫别人去，你很高兴，我也懒得麻烦，多一事不如少一事。很多人都说不会，其实真的不会吗？我相信你真的不会，但是哪个人天生就会呢？当然天赋不一样，有些人学得快，有些人学得慢，是不是？（主持：就是说，您认为是他内心的一种惰性，对吗？）对，或者是自己有什么顾虑那种障碍，或者是觉得这个事情其实也不重要的。

我从小到大就悟到了这个惰性是最大的敌人，战胜自我，最主要就是战胜惰性。我十年前就在想，我只是帮大家答疑就好，因为答疑很轻松，我不愿意去讲经典，讲经典很累，要去备课，是不是？但是我后来就豁出去，你在帮我备课你就知道，很辛苦，查这个查那个，而且我要推敲，就凭着子路有闻，就这一句话，我想了三四天，我不敢乱说，说了以后贻笑大方，子路在天之灵和孔老夫子都会笑我，我这么一讲就不会了。不过我现在越来越喜欢讲经典，因为我觉得我确实有一种存在的意义，因为很多经典，历代翻译的不如意的地方渐渐被我破掉，是不是？好像《道德经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《中庸》、《大学》，大家都有目共睹，可以去对照的，子路有闻这句话，你们去百度上查，看有没有人这么注解？而且我引经据典，引用子贡问君子，所以有理有据，驳不倒的。所以我发现人这个惰性是非常危险的，而且它是非常隐蔽，很多人不知道自己有惰性。

 

季文子三思而后行，子闻之曰：再斯可矣。

了空居士：季文子，就当时一个人，这个人做事很谨慎，甚至可以称得上谨小慎微。三思而后行，三思，古人这个三不是一二三意思，是多次的意思，一件事情会反复地去思考，三思而后行。子闻之，就孔子听到这个事情，曰：“再斯可矣。”我们不是平时老是告诉人家三思而后行嘛，但是孔子为什么说再斯可矣？同修如果跟我聊过天的就知道，我也自我介绍我这个人做事也是喜欢很细心，我很怕失败，因为有时候一失足成千古恨嘛，所以我做事很细心，反反复复，所以我长这么大，我惭愧地说一句，我没什么大成就，无论是学问还是世俗，没有。我没什么大成就，但是我也从来没有什么大失败，我只是慢慢的一步一步走向小康，所以我得益于这种三思而后行。那么现在我坐在这里就在看季文子三思而后行，和孔子说再斯可矣，那么是不是我也低下头说，我也属于被孔子批评的范围，不是，我非常理解三思而后行和再斯可矣是什么意思。我们思考问题，你可以无数种假设，假如从东边做怎么样，从西边做怎么样，南北又怎么样，假如不做又怎么样等等。你会去想，最后你就找出一个，从无数种可能性里面找出一种最佳的方案，譬如说你有十种方案，一二三四五六七八九十，不断的对比，不断的淘汰，最后被你找出了一种认为在十个方案里边最好的那个方案。三思让我来说，是这个过程，然后你找出来之后，那是不是马上就说好，就是这种方案是最好的，不是。找出来之后，这种方案，你还可以假设能不能推翻？假如不能推翻，那好了，就是这种，假如你在所有方案里面找出了最佳的这一种，然后这一种你又再次思考，看能不能推翻，假如觉得不能，就是这种方法是最好的，那么你还继续去想，那就是错误的了。鱼鱼，我刚才说这句话，就是我如何理解孔子说再斯可矣，就再次反复推，再次推敲一下，觉得可以了就行了，前边你无数种方案是不是属于三思而后行的范畴呢？不是的，譬如说人家给你十种东西让你挑选，你不可能说我闭着眼睛就是这种就好，那这个人蠢得要死，你肯定十种东西都认真给看一遍，是不是？那么你将十种东西都认真看一遍，能不能说你是十思吗？不是啊，其实我对一种东西才一思而已，所以请大家理解这句话，不要搞错，因为我的性格正好就是季文子加孔子，这两方面我都知道，所以我来破解这句话，对我来说，我最有底气。三思就说摆在面前的所有可能性，你都要找出来对比，然后找出那个最佳的方案，然后这个最佳的方案，你再来推敲一下，说还有没有漏洞，或者这种方法能不能再完善，如果能，你就再完善，这就是再斯可矣。我这么解释，你能不能理解这种思维？

主持：我先请教一下师父，就说孔子他到底是认可不认可季文子三思而后行呢？

了空居士：季文子肯定是很多种方案，找好了，选出了一种，然后他还不放心，就拼命地老是在那里拿不定主意，孔子才会说这句话。正确的思维是说摆在面前这几种选择，你选出最佳的方案之后，你就不能这么原原本本去用，譬如说十种东西，你觉得这种是最好的，那你选出来，已经在十种里面互相对比、对照，最后淘汰掉前面九种，找出最好的一种，这种你再仔细审视一下，这最好的这种还有没有什么不完善的地方？有，我赶快给它弥补好。第一轮淘汰掉九种，第二轮，留下的这一种，我进一步再打量一下，看还有没有什么需要微调的，再斯可矣就这个意思。就不要说我淘汰了九种，然后还在那里发愣，说就剩下这种行吗？在那里继续瞪着这一种，又觉得我是不是淘汰错了，老是在那里，第二次再从一到十再淘汰一遍，然后还不行，再淘汰一遍，那不就做傻事吗？是不是？甚至也可以这么理解，我第一轮淘汰掉九个，那假设就是这种最好的了，如果你不放心，你就再来淘汰一次，也还是这种，两次都是这种，那就可以了。当然如果加上需不需要微调，那就更好了。就这两个再。当然我是淘汰一次，其实我是很谨慎的一个一个淘汰过去的，就一遍都可以了，淘汰掉，对比好了，是不是？然后我淘汰好了之后，我再进一步审视一下，觉得可以，没错，刚才我的思维很清晰，那就好了嘛，尤其是带兵打仗，你能够在战场上闭目想多长时间呢？是不是？

主持：季文子这种状况，我们在现实中有很多的，不少人患得患失嘛。

了空居士：对，有点头脑迟钝的样子。

主持：不一定是头脑迟钝，他可能是太聪明了，是进还是退，他思虑过多了，就卡住了。

了空居士：不，绝对不是太聪明了，不可能的。

主持：就他自以为聪明，所以想得很多，算这笔账，我们确实生活中碰到很多需要去做决定的事情，那么如何避免这种患得患失？

了空居士：你一定要懂得这种优选法，也就是淘汰掉那些不好的，最后留下的进一步再看，看有没有需要更进一步完善的？

主持：是，我觉得师父您教给我们“目的与方法”是个法宝，就是我们在做选择的时候，以目的为标杆就比较容易选择。

了空居士：因为我从小这方面就比较突出，我从小就喜欢思维，所以我解读这句话，我一看多么熟悉。

主持：发生所谓的理智与情感的矛盾，怎么去选择？

了空居士：噢，我告诉你，你们都是将理智和情感给对立起来了，其实圣贤是理智统管一切，所以我说佛家大彻大悟的人不是没有感情，他的感情是完美的，是这样的。

主持：当年六祖如果要在家里侍奉老母亲，也不会去黄梅。这可能就是理智的选择。

了空居士：对，对。
   

子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

了空居士：宁武子，宁武子也是当年一个著名的人物吧（主持：卫国的一个大臣）。邦就是国家的意思，“邦有道则知，邦无道则愚”，国家的君王是属于德行好的，“邦有道则知”，他就展示出他的智慧和才能。其实吧，一个聪明人，做好事他肯定也做得很好，如果做坏事他也会做得非常狠，也很厉害。其实一个笨的人，他做好人，贡献也不会很大，因为他本来就是那点能力嘛，他做坏事也坏不到哪里去，人家一眼就看破他，就将他抓起来，这个破坏性不大。那些真正聪明的人，他走正道那就非常好，他走邪道那个破坏力就很大，什么狡猾的手段都有，阴险的手段都有，所以说这个时候如果国家领导人德行好，古代都是叫国王吧，国王的品德好，宁武子就帮助他治理国家，所有的才能都用出来，遇到国君是属于无道的，宁武子就不敢帮他去造孽了。

主持：我稍微补充一下历史资料吧，宁武子是卫国的，在卫文公时期，卫文公是一位励精图治的一位君王，他就全心全意地为卫文公效力，传到下一位卫成公时期，卫成公是个荒淫无道的君王，宁武子他就装聋作哑，退居到幕后，明哲保身，等待时机，韬光养晦。

了空居士：所以孔子进一步评价“其知可及也，其愚不可及也。”其知，就是说他的智慧和才能，他展示出的这些智慧和才能的这个方面，可及也，就是说我们还可以去学习，可能能够学得到他那么能干去做事。“其愚不可及也”，他那种大智若愚啊，这种行为一般人是学不到的，不可及也。你说真的这样吗？人最难就是聪明才智啊，怎么说大智若愚，反而就难学，聪明才智好学啊？以前郑板桥有句话“由糊涂变聪明难，由聪明变糊涂更难，难得糊涂。”就说糊涂是非常难得的。那个写“滚滚长江东逝水”的作者杨慎，明朝三大才子排位第一，厉害；三国的杨修，也厉害，这两个人为什么下场不好啊？就是不该显露聪明的时候，他们显露了。我记得在《三国演义》里边，你们都认识诸葛亮，可能不怎么认识诸葛亮的哥哥诸葛瑾，诸葛瑾是在东吴，据说他生了个儿子，从小就很聪明，很多人说诸葛先生，恭喜恭喜，你儿子很聪明。很多人跟他说，有一天有个人跟他说，他在那里忍不住的哭了，他说我的儿子聪明，确实是聪明，可是就是聪明外露了，以后迟早会惹祸的。据说后来他的儿子也真的是惹了祸，好像是满门抄斩还是怎么，这个是《三国演义》里面的，我记得不是很清楚。其实吧，聪明人，当他知道自己聪明，而且以自己的聪明觉得得意的时候，这个人就聪明外露了，聪明外露的人会做什么事情呢？他有时候会自以为是，然后接下来可能不知不觉就招是惹非，麻烦事就来了。所以自古的圣贤，他们崇尚聪明吗？非常崇尚聪明。你说有没有依据呀？请孔子来给你们解释一下吧“朝闻道，夕死可矣。”你说这是说道嘛，怎么能跟聪明能够沾边呢？得道高人，那就大智慧了，超越一切聪明。你看老子，老子也说“为学日益”，要学习你要天天有所增长你的知识，需要聪明吗？肯定要聪明的。佛家开悟，聪明吗？大智慧。所以圣贤都崇尚聪明，尤其是崇尚大智慧。但是圣贤又害怕我们聪明外露，《道德经》“和其光，同其尘”嘛。“犹兮若冬涉川，豫兮若畏四邻”，说到做事要很谨慎。佛家也是说八正道，儒家也说“非礼勿言，非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。”《中庸》还说到“君子慎其独也。”是不是？都在告诫我们千万不要去外面张扬、聪明外露，惹麻烦。所以这里就是说他智慧这方面我们还可以学得到，他那个愚啊，大智若愚那方面，是一般人很难学得到，因为人很奇怪，他自己有点才能的，就会自以为是，所以这个就是说一个人要又有智慧，又能够大智若愚，这是最难成就的，当然达到大智慧这个层面的人，其实就是这两方面都同时成就，一般的小聪明就是往往会聪明外露。

主持：从这里就看孔老夫子，他也很有眼光，他能够这样评价宁武子说其愚不可及也。

了空居士：你们想不想知道孔子智慧很好，这大家都知道的，他的愚及不及宁武子？孔子说其愚不可及也，如果我在那里，说夫子，你及了吗？是不是？如果我当年是在孔子座下做学生，我就真的上去说，夫子请问，那你及了宁武子的愚了吗？（主持：我感觉是不可及吧，感觉是夫子未及宁武子吧。）那么大家都赶快投奔宁武子去，不要跟夫子学了嘛，就拆馆了嘛。那反过来……我们来说个笑话，假如当年你我都是孔子的学生，然后你当面就问孔子说，是你来问孔子，夫子，请问您能够及宁武子的愚了吗？如果孔子回头就拍拍我的肩膀说，你来帮我回答吧，那不就更有趣吗？你说孔子已经去世一两千年了，我们问也没得问了，我了空居士还坐在你面前，是不是？假如我当年坐在孔子身边，孔子就拍我的肩膀说，你来帮我回答吧，那这个也有趣吧，那现在我还活着嘛，我就来帮孔老夫子给你回答，好不好？两个故事，一个是子路堵冠，一个是三季人。我就说鱼鱼，子路堵冠，三季人，你觉得夫子愚吗？（主持：大智若愚，确实，这两个故事体现了他大智若愚。）这两个故事够了吧？所以孔子在天之灵肯定赞叹，这个历史的谜解出来了吧？而不会说宁武子这么厉害，孔子对他评价这么高，有点冤枉吧，人家孔子可能还不及宁武子，你孔子还万世师表，宁武子那可能是一万零一世师表，会不会啊？是不是？看得出来吧，我帮孔老夫子给你们回答这个问题也可以了吧？愚也及也。我这么一讲，你们觉得很有兴趣吧？穿越时空了，不是的，其实是我正好碰到的，也不是说我有什么智慧，没什么智慧，愚蠢还有点，糊里糊涂。（主持：师父，你也是大智若愚的。）我是若愚也，不是大智。

主持：您绝对是九段高手，又聪明又让人家看不出你聪明，我觉得这太难了，绝对是九段高手。

了空居士：因为我从小不觉得自己聪明，到现在都不敢觉得自己聪明，因为学无止境，三人行，必有我师焉嘛。

主持：师父，我们凡人有这样一个担心，如果我不把我的聪明让人家知道，人家就不知道我聪明，不知道我有这种才能呀，就不会重用我，就怕人家不重用我。

了空居士：你做到了，人家自然佩服你，不然你要出名，你真的本事很大很大，你不怕不出名，你找我嘛，我给你设计一个方案，挟泰山以超北海就好了嘛，我们中国好像没北海，挟泰山以超渤海就好了嘛，是不是？要不然去湖南，就从湖南跳到湖北，洞庭湖你一下子过去就行了嘛，不怕人家不知道，就怕你自己做不到。

主持：就说其实我们聪明外露，其实还是说明这个人不是真正的聪明，是不是？

了空居士：对，因为他是没有底气，没有自信，所以他就急着去显露，你看，关公温酒斩华雄，他不是听说华雄一来，就说大元帅让我出去，他没有，他站在那里，在听，看到多少个将军都是被他斩了，最后没有人敢出去，袁绍说先挂免战牌吧，这个时候关公说让我出去，袁绍说，叫你出去不是丢我的脸吗，关公当时跟着刘备，刘备才是一个坐在最末位一个凳子，关公和张飞还是站着，没凳子的。还是曹操狡猾也好，有智慧也好，就打圆场，他说主公息怒，我看这个人也相貌堂堂，肯定也有点本事，就让他出去吧。其实曹操这个人，我说远一点，反正你关公出去被斩了头也不是掉我曹操的头，是不是？如果出去，也说不定你赢了，我还有个推荐之功，是不是？你输了，头落地了，跟我曹操一点损失都没有，曹操这个人也是真的很会算计。赶快就搞一杯酒给他喝嘛，关公说我回来再喝，一出去，一下子头就拿回来了。哇，曹操高兴得不得了，将酒又拿下来，哎呀将军啊，好本事，你才出去一会儿，这个酒还是温的，所以温酒斩华雄，大概这个意思。所以就是说如果当时关公一开始就出去，将华雄给斩了，人家说，哎，可能华雄也三脚猫的功夫，这么差劲的人出去都能斩了他，是不是？所以关公他能看准时机，等人家搞不下去他就出去，所以真正有智慧的人，他会审时度势，他不用随便去外露，老子也说国之利器不可以示人。其实人，你真正那些智慧呀，也不要老是去显露嘛，显露了有时候人家也觉得司空见惯，要看准时机，还是墨子那句话“言之时也。”

主持：明励请教师父，如果说聪明外露便是缺乏智慧，这种说法也不是绝对的吧？如果在职场中面临比较好的机遇，该出手时不出手，只怕就会被埋没一辈子了。

了空居士：噢，聪明外露的人是叫做招摇过市啊，老是出那些没有用的风头，你们一定要懂得审时度势啊。在职场上是这样，我也是这样，我去外面，我很少说话，而且我会努力地露出和蔼的笑容，当我觉得我该出手的时候，我就看准时机，一招就打中了嘛，平时不会随便露的。你去外面看的人多了，有些人到处都在露，就好像青蛙叫一样，好像希望在场合里面引人注意，没用的，你老是引人注意，有些人很讨厌的，我就不会，所以我也觉得我在外边人缘还是比较好，比较自然，我不是说能够得到很多人的尊敬，不是，反正我自己的标准就是我发现我到哪里去都不怎么会被人讨厌，是这样。所以该露的时候肯定要露，不该露的时候老是露那没用的。好像关公一样，他该露的时候就露了。

主持：我们确实大部分是这个情况，就是该露的时候也露不出来，不该露的时候就老是乱露。

了空居士：其实他本来就是没有什么可露的，老是露露露，当需要露的时候才傻了眼，原来自己也没什么料，是这个意思。

主持：明窗请教师父，在职场里听领导的指挥，不自作主张，尽管绕了点弯，但领导觉得你没有超越他，这样做算做到愚了吗？

了空居士：我告诉你，其实吧，你一定要记住，我们还是以这种下棋的道理，你在领导手下，你一定要做如是的思维，你到底是希望你这个领导以后提拔你，或者是他这个领导升级了，以后推荐你或者是什么，还是说你要想将这个领导干倒，然后取而代之？当然还有第三种，就说你是不是一辈子坐这个位置，也不想进步。除了这三种，应该就没有了吧？第四种就离开这个地方，这个就不用说了，因为离开这个地方好说，但是离开这个地方，你再换一个地方，也同样是这个三连环，没有超过的:第一种就是你永远做这个职位，不思进取；第二个，就希望你看准时机，干倒你的顶头上司，取而代之；第三种就是希望你的顶头上司对你有好印象，以后他会提携你。是不是？让我来说，在职场就是这三个连环，没有第四个，第四个就是走人，另谋出路，但是走人，你走开了这个单位，同样还要去进另外一个单位，要不然，你自己去创业，你自己创业同样还要面临着三连环，是不是？所以我说三连环，我就不说四连环，因为最后那种不用说。假如你一辈子不思进取，那没所谓，你要顺着领导也好，逆着领导也好，反正领导吵架也好，我就是一个硬骨头，有些单位也不能随便炒人的嘛，反正我就是那么一块石头，我想看你面子，我就看你面子，我不想看你面子，就不看你面子，只要我工作不出差错，你领导也无奈我何，是不是？这是不思进取，第一种。第二种，你要想办法将领导干倒的，取而代之，就说你上边也有一些后台什么，看准时机，抓住你领导的把柄，然后将他干倒，这个让我来说，算是奸雄，你也不能老是每一次都跟你的领导唱对台戏，你跟他唱了三次对台戏，他就会小心你，可能他提前都将你干掉了，那么真正狡猾的人，你要将你的领导干倒，也肯定很多时候要顺着他，使他对你没有防备，有一天你抓到他的把柄，你才能将他灭了。请记住，就是做奸雄,想干倒自己的顶头上司的，你也只能先顺着他，搞好关系，你如果老是跟他顶牛，肯定先被他干掉，因为他干你比你干他更容易。那第三种，就是你希望你的领导以后他升职了，或者是他调走了，他能够帮你在上级说一些好话，想办法提拔你，那也一定要跟领导搞好关系，是不是？而且要帮领导把控很多工作的关，不要出差错。那么从这点看，你们觉得聪明要怎么露呢？聪明要去用，而不是去露。要用在如何搞好人际关系，用在如何搞好工作，而不是用在招是惹非，招是惹非就麻烦得要死。所以三思而后行，再斯可矣。因为我算来算去，就这三连环，第四个走人的不要说，走了还是进入新的三连环，是不是？

主持：感谢师父这番开示！真是听君一席话，胜读十年书，这番职场方面的指导非常的实用。刚才师父说先要定位定好，然后就知道后面该怎么做，但是师父其实确实有第四种，我们很多人都落在第四种，就是他又没能力干倒领导，又不甘心被领导指挥。

了空居士：那就是不思进取的嘛，他老是在那里搞来搞去，一辈子就是坐那个位了嘛，就是不思进取，就说我愿意听领导就听，不听就不听，我不用看领导的面嘛，反正我只要工作不出差错，你也无可奈何嘛，就是第一种，不思进取，没有第四种。第一种就不思进取，第二种就奸雄，第三种就是真正的君子，就这三种。然后你说第四种，不要以为有第四种，没有，你的所谓的第四种就是我的第一种，就是不思进取。

主持：有的人索性就将心放在不思进取这个位置上，但有的人还是在那里纠结嘛。

了空居士：其实都是一样的，差不多，一丘之貉。当然，我宣布我长这么大没打过工，是职场的门外汉，我只是从这个思维的角度来推断而已。

 

主持：我们学习的《论语》，如何指导我们在职场里面如鱼得水，游刃有余？

了空居士：赵普是宋朝一个著名的宰相，他好像说半部《论语》治天下，半部《论语》平天下。其实平天下是什么意思？是古代打天下，好像唐朝推翻隋朝，建立大唐帝国，后来又大唐王朝衰落了，到后来就是北宋嘛。后来又是元朝打进来了嘛，将宋朝给搞倒了，这些就是平天下。那治天下呢？就是国家已经建立起来了，如何来治理好国家,就是治天下。所以赵普这句话，后世有一些傻瓜就说赵普你这个人不学无术，才懂得半部《论语》，一部都搞不懂。半部《论语》平天下，半部《论语》治天下，怎么半部呢？首先来说，赵普有没有平天下？严格来说，赵普就不是跟赵匡胤打天下的人，就不是了，但他毕竟是个宰相，就说赵普你有没有资格说你治天下？这个就有资格，宰相嘛，治天下，这个就有资格了，那就说我赵普就凭着半部《论语》都可以做好宰相的工作，那么你们傻瓜就说哎呀，赵普你自己说漏底了，你才懂得半部《论语》，整部都还不懂，真的浅薄浅薄，是说话的人浅薄，不是赵普浅薄。其实赵普这句话是对《论语》的极高评价。无独有偶，历史上郑板桥也曾经评论过《道德经》，好像说《道德经》，搞懂一句都受用无穷，好像是有类似这句话，你说一句，那《道德经》81章，5000言，那《论语》是20章，不知有多少言？反正《论语》应该比《道德经》多吧，是不是？你郑板桥说一句都好，那么你们说郑板桥你这个人说大话，《道德经》真的搞一句就受益无穷吗？可惜你郑板桥死了，不然我追到你家里去跟你理论理论，不用追了，当作我也来代替郑板桥说吧，双鱼你为什么不说了空居士你也讲过《道德经》，你认同郑板桥的说法吗？我说认同认同，真的认同。那你搞一句话给我，真的一句话就受益无穷吗？半句都受益无穷了。为什么？“非以其无私邪？故能成其私。”够吧？“以身托天下”，你搞一句“非以其无私邪？故能成其私。”这么半句就够了，你一辈子做到就好了，就够了，“以身托天下”，算起来是半句，不是一句，够了吧？“圣人无常心，以百姓心无心”也够吧？是不是？我随便找这三点就够了吧？这三点，你们学一点就够了，不用三点都学，而且真的落实，就够了。那《论语》呢？半部《论语》，我看一句话《论语》也很厉害，你说那你摘一句？“子路有闻，未知能行，唯恐有闻。”都够了吧？你一辈子这么做，落到实处，保证你真的是家庭幸福，事业有成，是不是？更何况半部啊？三分之一部都可以，关键是你能不能够落到实处。你说我早知道就来学儒家学道家，我就不学佛了，佛祖三部十二藏，洋洋洒洒，什么穷经皓首，望洋兴叹，哎呀，那佛祖有没有说过一句半句也行的嘛，有没有？同样有，《楞严经》“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，够了吧？《金刚经》无得无说分“一切贤圣皆以无为法而有差别”也差不多吧？是不是？都厉害，圣贤其实他的言论，你只要真的是听了，落到实处，就凭《七佛通偈》“诸恶莫作，众善奉行，自净其义。”三句话，落到实处，也厉害。那么你说，那我以后专门学儒释道，就书也不用读了，科学也不用读了，不是的，那叫做理，是一个哲学的高度。科学这些按照古代来说，这些是属于术，韩愈在《师说》里说“闻道有先后，术业有专攻”，我们一个人懂得大道之理的时候再去做，这些术业你可能方向会更加正确，效果会更好，但是从术业上，如果你真的得明师指导，也能够由各种术业而悟入大道，也有可能。其实历史上大家最知道的就是那个卖油翁嘛，他就说那个人射箭射得那么好，他也概括手熟而已，他说像我倒油一样嘛。你说我会不会射箭？我说我不会。那我反过来问你你会不会倒油？你肯定也不会，是不是？所以就是从不同侧面能够悟入同一个道理，是不是？所以这个就是从道起用，变成术，术能够精通到极点，也回归于道。所以就是这个道理，我们道家就说道术，佛家就说理事，不能执理废事，也不能执事废理，要理事圆融，对道家来说，你不能有道而放弃一切实用的术，有术也不能偏离大道，是这个意思。                  免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608