了空居士讲《论语》【卫灵公篇1】

时间：2018年2月4日

地点：YY语音-80257频道-一方师特训班

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明双鱼

文字整理：明菂（碧莲）

文字校对：明励

 

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

了空居士：赐，就是端木赐，就是子贡。女以予为多学而识之者与，就说你是不是认为我是很博学，识之，就说很有知识，就是广学多闻，是不是觉得我才学非常渊博了，是不是？

对曰：然，非与，就是是啊，难道有错吗？

曰：非也，予一以贯之。孔子说“非也”，不是。“予一以贯之。”他说其实我是以一个道理而贯彻一切，这个我们在前面说，夫子之道一以贯之，那就是忠恕。我备课备到这里听了都很高兴的笑了，我曾经跟大家说，我去拜见我师父的时候，我师父一句话差不多让我通达所有国学，就说圣贤的世界观是整体观，圣贤的一切言行都是从整体观流露出来，我师父说这句话，我豁然开朗。然后我从此看什么书，我都在寻找这个痕迹，发现确实是。其实吧，因为你掌握了这个核心，然后你去为人处世，你永远不会错的，你知道吗？因为你已经掌握了一个绝对的标准，你看老子“圣人无常心，以百姓心为心”、佛家“无缘大慈，同体大悲”、你看《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”、你看曾参《大学》“正心修身”，心要正，正就是要整体观，你看都一样的，所以这些圣贤他一辈子说的话都是一个标准流露出来，就是一以贯之。所以他们一生说了很多话，做了很多事，真正称得上圣贤的人都是一以贯之，而且他们这个一是一样的，所以我说我师父一句话使我可以说通达一切国学。当然这句话你们说了空居士你可能牛皮吹得太大，反正我现在慢慢将牛皮在吹，看看以后大到什么程度。我在哪里吹啊？在千聊里边，我们开了很多经典小说啊，历史啊，我都会进去点评，大家可以看我哪一点点错了，你们能够将我驳倒，那就说明我一以贯之给搞偏了，如果我每一个点你们都驳不倒，那也必须相信我也一以贯之。

主持：就说孔子他一以贯之，这个一就是忠恕之道，是吗？

了空居士：对。

主持：嗡同修请问师父，忠恕是不是可以理解为一直对所有的人都将心比心呢？

了空居士：对，你说那跟敌人战争的时候是不是要将心比心？恰恰也是。你说那你想什么敌人也知道，敌人想什么你也知道？没错，但是只是他挪动一个槛级就好了，譬如说我们从常理上，敌人是觉得我一定这么做的，我就知道敌人会认为我这么想，那我就反其道而行之。你看孔明在败回五丈原那个时候，每天那个灶不断的增多，让敌人有个幻觉，就觉得原来他沿路上有埋伏了很多军马，不断的归回他的大本营嘛，所以吃饭的人越来越多。相反的，据说我们这个桌子有个抽屉，据说是孔明发明的，古代没有，你看连环画，三国演义，里边那个桌子没有，是三个木板这么架起来的，下边空的，据说这个抽屉是孔明发明的，据说他临死前，有些人也去观察他吃饭的饭量，但发现很奇怪，司马懿派密探去探，就觉得很奇怪，说孔明每天饭量还很大。你说饭量和身体健康有什么联系？是陆游还是辛弃疾有“廉颇老矣，尚能饭否”有这句话吧，假如你还能吃很多饭，就说明你消化功能好，那个什么李东垣《脾胃论》嘛。所以他还能吃饭，饭量大，就说明身体好，消化功能好，力气还在，所以武功也在，头脑还好，所以“廉颇老矣，尚能饭否”，所以孔明当时也利用这个反间法，反过来，他就每天都叫他手下人送一定量的饭量，按正常人的饭量送进来，其实他是吃不下去的，他是装在那抽屉里藏起来，然后再想办法带出去扔掉，使司马懿有个幻觉，孔明其实没有病，他是装病的，所以说以将心比心，然后再反其道，就神出鬼没了嘛，空城计也是。

主持：师父，您一以贯之的一是什么？

了空居士：整体观。我师父就传我整体观，我就是整体观上建立目的与方法。我从小是懂得目的与方法，但是对整体观还很模糊，去到我师父那里，他一说我豁然开朗。

主持：我们今天跟着师父学习《论语》，学习的目的肯定是要将它运用到工作生活中去，那么我们把《论语》和自己的现实生活联系在一起的一是什么？

了空居士：可能你说孔老夫子的忠恕，你了空居士的师父是整体观，你了空居士自己还有个目的与方法，那这三者怎么搞啊？其实吧，目的与方法已经是属于术，我从小就悟得一点小术，属于术，那道呢？那就是整体观，道，说到最地地道道的就是整体观，道的真正起用，就是忠恕，忠恕的最通俗的称谓就是将心比心。我这么一说大家就清楚了。我们要整体观，怎么叫整体观呢？人要有忠恕啊，帮别人的时候要忠嘛，对待别人的时候要恕嘛，人家有什么错误的时候我们要尽可能地去宽容，我们要求自己就要忠，面对别人就要恕，只要你做到忠恕，你就是真正的将心比心，然后再以将心比心这种前提下去建立目的与方法这种术，就战术。刚才前面那三个环节其实是叫战略，整体观就是战略，说的具体一点就是忠恕，忠恕再说的更具体一点，那就是将心比心，然后在良好的战略前提下，再展开目的与方法具体战术的实施，那你不就各方面就能做得很到位嘛。

主持：感觉师父刚才的解读有一纵一横的概念在里面。

了空居士：是的，纵，就是目的与方法，横就是将心比心。

 

 

子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。

了空居士：一个是失言，一个是失人，后边还有个结论，知者不失人亦不失言。知者，就是有智慧的人，知往往是通智，你说师父不通好不好？就是知，你能不能解释？能啊，你真正对事物都了解得很清楚的人，这种人不是有智慧的人吗？真知者，他面前的任何事物任何现象都了解得很透彻的人，他不失言也不失人。那反过来我们讲前边那两句，“可与言而不与之言，失人”，可与言，可以跟他说话，而不与之言，但是你没有跟他说，这就是失人，就是错过机会，错过了这个人和你交朋友，失之交臂。“不可与言而与之言”，不该跟他说的你反而跟他说了，那就是说你说漏嘴了，就是不该这么说的，不该说的你说了，这个就是失言，就是说错话了。所以这两句话非常精辟，后边就下个结论：“知者不失人亦不失言。”也就说真正有智慧的人，他都会将每一个机会，每一种机遇都抓得很准。那这句话有什么现实意义？现实中很多人喜欢后悔，说哎呀早知道不跟他说，哎呀我当时为什么不跟他说呢，是不是？这种现象怎么评价？非真知也，也就说你这个人缺乏智慧，这个很客观。

主持：师父，如果智慧还不够的时候，是不是我们宁可失人也不要失言？就说这两个比较起来，情愿失人也不要失言。

了空居士：其实这个就跟太过和不及差不多的，你失去人,有时候也失去一种机会，你说错话有时候也惹来一些麻烦，其实都是麻烦事。我说这两条，你们说师父啊，听了我也是头晕晕的，以后也不知道该说还是不该说了，这才是最麻烦的，失言失人两头都不是，怎么办啊？我也自知之明，我也非真知者啊，所以怎么办啊？有没有个万全之策啊？其实我跟你们注解这句话，天下很多人会注解，少我了空居士也没所谓。我相信在座百度上查一下，这句话很容易理解，讲不讲没关系，没有建设性，这就是我了空居士，那么我给大家注解这句话之后，最主要是送给大家一句话，说话要把握分寸，也就是说把握分寸之后，你又不失言又不失人。那怎么把握分寸？假如你有事情需要别人帮忙，你真诚地去求别人，好话是不用本钱的，自古说礼多人不怪，一片真诚地去求人家，不要想——我去求他，他不知道愿不愿意帮我啊，不要我说了很多好话，然后人家也不理我，我不是很掉价吗。如果问我：你说搞将心比心，我跟人家求人，说了那么多好话，如果人家不帮我，我不是浪费表情了吗，很掉价了吗？（主持：如果来问我，我就会跟他说，求了有百分之五十的成功，你不求百分之百的没有）那等下结果求了真的都没用，那不是百分之百都没有了嘛，而且他说师姐我这个人求人很少成功的，我都没有求都知道百分之九十九了，那怎么办？你就不要求了嘛。我就不是，如果他问我说求了人结果没有用，我不是很掉价？我就问，你有什么价，价在哪里？求完之后你掉的那个价你捡起来给我看看，你掉的什么价？你说我浪费表情，我们脸上这个表情不是哭就是笑，不然就是毫无表情，很淡然嘛，反正脸上不可能说什么表情都没有，是不是？你刚才没有求的时候就有一点茫然，有一点失落，也是表情嘛，你去那里说了很多好话，客客气气，也是一种表情嘛，搞来搞去总是一种表情，也不浪费，不增不减嘛，求了再说吧，也许求了成功呢？我告诉你，你求了失败，其实一点掉价都没有，也一点浪费表情都没有，求了成功了不就都赚了嘛，也就说我叫你去求人，其实就是有赚而无亏，最多是保本，为什么不去求呢？所以在这方面，你不怕该说的不说，不会，该说的你都说了；那么你说不该说的你说了，求错人了，结果人家说他没能力，或者他不愿意帮我，你没什么损失啊。所以说失人失言，你真的一定要看，真的失了人了吗，真的失了言了吗？如果按照我这个思路，其实这句话用起来就很好用了，我们说是非就不要了，就不能随便去说别人的是非；有事情求人家帮忙，这个你可以努力的去求，赞美别人的话，你可以随便说，说别人缺点的话，不能随便说。改天你们去看《遗教三经》-《佛遗教经》里边说迎风扬沙，当天吐痰，还有迎风拿着火把，这三个比喻，就知道了，所以不要被孔子这么说，你们吓死了，就是你们太不了解孔子了，我就很了解。

 

 

子曰：人无远虑，必有近忧。

了空居士：“人无远虑，必有近忧。”远虑，就是长远的打算，必有近忧，就有事情出现了，你没有事先考虑好嘛，就突然间事情就来到你面前了，那不就很麻烦了嘛。

主持：什么事情都要有个远虑吗？还是说要把事情分一分。

了空居士：其实吧，让我来说，任何事情都是必须远虑的，不然你们举你们认为不用远虑的事情给我听一下吧。

主持：吃饭也要远虑吗？

了空居士：吃饭有什么远虑，你们知不知道？那你考虑家里要有柴米油盐，当然，现在的柴就是煤气啊，管道天然气里面有没有钱啊，是不是？如果你这些不考虑，你就突然间没有大米了或者是天然气被停了，那你说算了，我就出去吃大排挡，那好啊，但是你吃完还是要去搞这些事情，如果正好外边下着大雨，很不方便。

 

 

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

了空居士：这句话要解读最好倒过来看，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”如果我们没有任何工具可以参考，刚开始你看到“躬自厚”，躬，反躬自省，躬就指自己，自厚，自己很丰厚。如果一个人问我躬自厚是什么意思？那我就不懂了，厚此薄彼，就是对自己很好了，那读到第二句，而薄责于人，责，就是责任、要求，薄责于人，就对别人要求比较低，就负的责任不要那么重，对自己很好，对别人要求也比较低。则远怨矣，远怨，就是远离怨恨，也就说怨恨他的人就会很少，不怎么会怨恨他。所以这句话，一个层次一个层次，越看越明。那倒过来，远怨，薄责于人，厚，对自己就要厚，就知道了，原来是严以律己，宽以待人。这样怨恨你的，埋怨你的人就少了。

主持：师父，你帮我们分别的来分析一下，有这样几种人：一种人就是严以律己，也严以待人；一种人宽以律己，也宽以待人；还有人严以律己，宽以待人；也有宽以律己，严以律人。分四种人吧，师父你来点评一下吧。

了空居士：我们一种一种来，就说严以律己，严以待人；然后再搞一个相反，宽以待己，宽以待人，这个就是第二种；第三种就是严以律己，宽以待人；第四种就是宽以律己，严以待人。

严以律己，严以待人，那么你说我来钻一下牛角尖，如果我在旁边帮你写上四个字，说以身作则，或者是秉公执法，然后问你这跟严以律己，严以待人，有什么区别和联系？（主持：我觉得差不多，几乎可以划个等号。）当然你说几乎是对的，我就觉得不是，我还是一以贯之，我就从整体观，我严以律己也是必须有依据的，我严以待人，也是必须有依据的，我和大家一视同仁，这才叫做秉公执法，以身作则。秉公执法有个公字，以身作则有个则字，也就是以公为参照，以则为参照，再来谈我严以律己，严以待人。譬如说有个法律法规，我也遵纪守法，我也希望你们遵纪守法，你们违犯了，违犯了哪一条，该怎么处理就怎么处理，这才叫做秉公执法，以身作则。那如果只是口头上严以律己，严以待人，那周扒皮，他可能三点钟也起来活动了，只不过他们活动的方式不一样，他就在那里装鸡叫，叫工人起来了，然后他可能踱着方步，看着他们干活，你看起来——我周扒皮三点钟起来，你们长工三点钟起来，我周扒皮还要先起来一点来叫你们，还学鸡叫，你们以为我那么容易啊，我比你们要求自己还严，我可能两点五十分就要起来做准备工作了，你们起来的时候可能是三点十分了，我周扒皮是二点五十分就开始站在这里学鸡叫了，你们以为叫一声就起来，可能叫个五六声你们才知道，那周扒皮说工人们，你看我作老板的以身作则，起得比你们还早。朱元璋不是说“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁，日高三丈犹拥被”，是不是？也就是说真正的严以律己，严以待人，你必须以身作则和秉公执法，必须有个客观的参照系，你不能为了你个人目的，周扒皮是为了榨取工人们剩余劳动时间，是不是？本来人家是五点起来，他三点钟就开始叫人了，是不是？

主持：师父，我觉得你用周扒皮来比喻，没有现代感，我们不如说在现代社会里有很多社会精英人士，或者不说精英人士，我觉得但凡工作责任心很强的人，他都是严以律己的，因为他是要把工作做到最完美的人，他肯定对下属的要求也是严以待人的，也是要求很高的。

了空居士：我告诉你，也必须有一定的工作规范的。（主持：肯定是有一个工作规范在里面的，我只是想跟您探讨，现实生活中肯定是有这样的，特别是那种责任心很强的人，他肯定是一个严以律己，严以待人的人，这样的人往往就给人一种冷淡刻薄的形象。）只要你有一个工作规范，我们以《劳动法》作为参照，那就可以了。比尔盖茨在《百度百科》里面曾经说过，他有时连续几天几夜坐在电脑前，不吃不喝不睡，但是他不能要求他的团队跟他坐在那里几天几夜不吃不喝不睡吧，是不是？（主持：也可以，如果是为了完成一个case嘛，要求团队一起加班，这也是在工作范围里面嘛。）以后谁打你的工就会死人的，如果比尔盖茨叫我去，我就在那里当作晕过去，躺在那里，看你怎么办？你叫我我老是不应你，你抬去医院，我让你抬，就好了嘛。（主持：那就炒了你嘛。）那炒了就炒了，我本来就跟你辞工了，我还怕你炒吗？我本来就是等你炒我才可以讨点劳动赔偿嘛，我跟你辞工还没得赔偿呢。所以你一定要搞清楚这个关系，一定要有个参照物。

主持：在工作范围他做到严以律己，严以待人，就是对这样的人，师父你认可吗？

了空居士：不认可，一定要有个客观的标准，你怎么能够认可，你是你的能力，我是我的能力，你是你的待遇，我是我的待遇，我怎么能够跟你一样呢，必须有个客观的标准，做到大家心服口服，我这么要求你，你愿意留下来，不愿意走，不能逼人家。

主持：照你这样说，这个团队是很难带的。

了空居士：团队都难带的，天下哪有好带的团队。孙悟空都不听唐僧的话，猪八戒整天发牢骚。你以为团队那么好带，都没有的，所以必须要有个客观的标准，用这个客观的标准做到大家心服口服嘛。所以说严以律己和严以待人都是必须有个标准，有个谱，不能说这么样的。

主持：师父你再点评一下宽以律己，宽以待人。

了空居士：宽以律己，宽以待人，这就是大锅饭，阔公家之气，这是叫做歪风邪道，不行的。天下哪个人敢说，宽以待己，宽以待人，那你请我去吧，我天天去那里大手大脚，吃喝玩乐，你看你有多少资源让我来宽呢？是不是？天下有吗？没有的，一定没有。你说极乐世界，思衣得衣，思饭得饭，那本来就是你的福报嘛，享用的也是你的嘛，当然极乐我们谁都没办法当下体验你要什么就有什么，这个不在三界内，是不是？所以宽以待己，宽以待人，这个也是相对的，也是要有一定的参照，不然是不可能的，哪个人敢让人家去任所欲为呢，不敢，我也不敢。（主持：这种人用现代话来说他心很大的，他对自己也没有什么要求，然后他对别人也比较宽容，神经比较大条的，这样的人也是存在的。）我知道啊，但是这些人往往穷得要死，他本来一无所有。

主持:说不定量大有福大，也不见得穷得要死呢，傻人有傻福嘛。

了空居士: 你找一个人让我去投奔他嘛，我愿意投奔，是不是？我以前不是说，有些人批判我收学费，我说如果有人供养我，提供一切衣食住行给我，我一分钱不收，连以前收的学费都可退回去，甚至说你们想我退多少我就退多少，你们给我一块钱要我退一万块钱都可以，是不是？反正我就跟你要就行了，我愁什么，乐得做个好人。宽以待人，宽以待己，是不是？

主持:师父你的意思是这样的人往往是没有什么社会成就的，对吗？

了空居士:没有的，而且这种制度是很难实现的，因为人都有私心嘛。

主持:师父你再点评一下宽以律己，严以待人，这样的人好多。

了空居士:很多，周扒皮就是嘛。不然你们上海的包身工，那个老板娘不是吗？幸好你出生得晚，不然被抓去做包身工才知道，你不是说她那个手脏得要死，化妆啊，搞头油什么，然后在水里面拨几下，然后就烧开一下，温一点，管它开了没有，就给工人喝，是不是？书里边这么写，起三更，睡半夜，两头见星星，我记得里面有这个顺口溜，这个大把。

主持:确实生活中遇到不少人感觉很刻薄的，确实是严以待人那种，他是生性就是刻薄的呢，还是说他胸闷呢，胸部络脉堵塞了，所以他总是不开心，很压抑，你觉得是哪种呢？

了空居士:应该是他天生是很刻薄的。

主持:那天生很刻薄，这个天性要改过来，好难啊。

了空居士:不会，他有一天被刻薄了，他可能慢慢的也会将心比心嘛。

主持:就说刻薄的人要遇到更刻薄的人才会回头，是吗？

了空居士:也不是，有时候遇到那些宽广的人他有时也会心生惭愧，也会的。

主持:师父您向来说做人要严于律己，宽以待人，这种才是我们为人的一个标准，对吗？

了空居士:对，但你们要知道那个宽也不能宽到无政府主义，那个也就不可收拾了，就是变成傻瓜了。其实任何一个场合，要学会用制度管人，也就是秉公执法，以身作则嘛，要有一定的规范。那么你说普通的一些场合，都根本没什么制度，那么我们就所谓的入乡随俗，所谓的按良心做事，总是有形无形都有某一些参照的，是这样。那么有些人说我就不参照，怎么办？不参照，往往也会引发群起而攻之，是不是？所以其实君子严以律己，宽以待人，就是不要去引发这种群起而攻之这种现象。你看秦始皇够厉害了，人家陈胜、吴广，揭竿而起，所以那个贾谊就说“仁义不施，而攻守之势异也。”就是说秦始皇你们秦家王朝就是太苛刻了，不懂得照顾好天下人嘛，所以人家就起来造反你，一下子就没有了。所以严以律己，宽以待人是为了得到更多人拥护我，变成你所到之处就容易成功，这也是老子的无私成其私嘛。

主持：就是说如果暂时还做不到，跟你讨价还价一下，那三种做哪种？

了空居士：反正不管怎么回事，不管你能够宽以待人呢还是严以待人呢，最好你还是一定要小心，先严以律己，也就是你才有一个说话的本钱，如果你自己都乱了套，你严于律己，严以待人，有时候人家也无话可说，如果你宽以待己，严以待人，就很容易群起而攻之，宽以待己，宽以待人，最后麻烦事都落在你头上。所以严格来说，首先最基本要管好自己，否则你都没话说的。

 

 

子曰：不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

了空居士：第一句话就说有些人做事都没脑筋的，都没有考虑周到，甚至想都没想，就觉得“哎，好像凭着感觉啊，我就是这么做啊。”好像那些喜欢赌钱的，他就什么工作都不做，亏了很多钱还去赌，那些喜欢玩游戏的，他就往死里打，然后眼睛快打瞎了，他也好像愣一愣也不怕，继续打，问他打游戏有什么好处，他也不知道，就继续打，孔子说我也一点办法都没有。当然你们说了空居士你这个人喜欢咬文嚼字，这句话里面最难解的是哪个字？末字，其它都好说。末，也有一些书说未，说这是错别字，因为末字和未字，一个是上边长，一个是下边长，几千年传下来的话，会不会刻或写错了，到底是末还是未呢？未就说我还不知道怎么办啊？不知道。末呢？再加一个字，相对的什么字？就是本，本末。那就说老师啊，这些做事糊里糊涂，想做就做，自己都搞不清楚为什么这么做，他都去做的，这些人你有什么好办法？孔子说，一般的办法都找不到，没有那么好都找不到，所以从根本上，教好不可能；那老师能不能教一点点，本搞不好，教点末好不好？孔子说末也没有。是不是？我这么一说，你们知道用个末字是对的，想改变一点点都没办法，这些人很难搞，真的难搞，我一点办法都没有，根本的办法没有，那么枝末的办法有没有？也没有。那对了，就用个末字，最精彩。

主持：师父，你手下有这样的员工，你如之何也？

了空居士：我带你去问大宗师释迦牟尼佛，刚强柔软，柔软刚强，没办法就杀掉算了。驯马师问释迦牟尼佛说，世尊你也有杀人吗？世尊说没有，不要它，不理它嘛。不理它和杀掉有什么区别？不是还活着吗？问谁啊？问韩非子，韩非子在哪里讲？《坚瓠》。就说齐国有个田仲，田仲跟外界没联系的，什么都不理别人的，就是一个人独来独往；宋国有屈谷，就是会种瓠，葫芦瓜，他种的葫芦瓜：皮厚得里边都是实心的，而且硬得要死，砍不开的，想搞好中间挖个孔来装东西，都是实心的，没得挖了。他听到田仲那样清高，带了几个葫芦瓜想去拜访他，去送给他，那田仲这方面还有点聪明，他说你这个葫芦这么硬，你送给我有什么用啊？我没办法砍成两边来做水瓢，砍成两边都砍不动，就算砍得动，里边都是实心的，也没办法挖，我也不用费这个力气去挖这个，我随便去买个其他葫芦瓜不就蛮好嘛，他说我不砍开，想中间打个空洞来做装酒的瓶子，打不动啊，整个都是实心的，像一块铁一样，有用吗？你这个葫芦送给我做什么用呢？韩非子最后说那个田仲其实就跟这个葫芦瓜差不多，活在世上只会吃喝拉撒然后就没有用了。以前我记得我们读初中的时候，老师开玩笑说，那些学生学习不认真，只会吃饭，然后上课就打瞌睡，他说制粪机，制造大小便的，东西吃进去，然后拉出来就大小便，那你其他事情都没有做，他说千万不能变成制粪机啊，同学们啊，所以我说这个葫芦瓜就有点像制粪机一样了。所以说很多事情真的……就像韩非子用坚瓠这个比喻就知道了吧。（主持：我好像没有听明白。）就是说那些不听话的，一点都不能用，炒掉他就好，管他去死，是不是？佛祖跟驯马师说杀掉它，其实不是杀，就不要它，然后该怎么生就怎么生，该怎么死就怎么死，反正就是它个人的事了，就跟那个田仲一样嘛。

主持：那么这些不知道如之何如之何的人，他们是智商的问题吗？

了空居士：不是，好像喜欢喝酒的人，我曾经亲眼看见，喝到今天去住院，说酒精中毒，明天好一点，他又在喝酒了，喜欢赌钱的人，赌到砍掉一个右手，他还用左手去赌钱，喜欢打游戏的人，父母不管多么伤心，多么生气，他都天天泡在网吧。你说这些人会智力下降吗？打游戏打得很好啊，赌钱也赌得呼三喝四，也不错啊，喝酒也神采飞扬啊，侃侃而谈啊，从来没有看到目光呆滞的，没有，所以其实这就是一种执著吧。就好像那些狗喜欢吃大便，你说那些狗很笨吗？不是，他们也很精灵，猫也不吃大便，也不是说那些猫就特别比狗聪明很多，也没有。有时候也是一种习惯的问题，佛家说业力吧。

 

 

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

了空居士：“群居终日”，就是很多人整天就混在一起，游手好闲。“言不及义”，义是什么？义就是大义，正义，也就说他们所谈的都是没用的内容，都是是是非非的，没有这种正义的，中用的东西。“好行小慧”，就喜欢耍点小聪明。“难矣哉”，孔子说这些人也是很难搞，很难教的，就终日游手好闲，嘻嘻哈哈，不务正业，还卖弄小聪明，这种人是很难教的。正好跟上边那个不曰如之何如之何那些人，其实这两种有点类似，但是性质有一点不一样，那种不曰如之何，那种人特别固执，一意孤行，这些群居终日言不及义，这些就是游手好闲，所以这两类人都非常难搞的，也就说真的是不中用的。

主持：为什么说这种人难教啊？这样的人是很难改造的吗？

了空居士：一种是性格很固执，一种就是自以为是，这两种人孔子都说他一点办法都没有。不要说根本改变，枝末改变一点都没什么好办法。

主持：如果有人说我们聚在一起喝茶聊天，难道还要每言必及义吗？那累不累啊？

了空居士：群居终日，终日的意思就差不多天天是这样，整天是这样，我们平常说你整天什么，其实是说你天天，每天都是这么做，不是说你只有今天这一天，只搞一天，人家不会说你，是经常，每天都这样，人家才会说。

主持：孔子可以说是千年教育界的老大了，他也在说如之何也，难矣哉，他也没办法了，那这也是很悲哀的，好像对这两类人。

了空居士：是的。（主持：所以教育也是一件很悲哀的事情。）不是，外因通过内因才能起作用，你不能说老母鸡很悲哀，老母鸡如果遇到一个好的鸡蛋，它能够孵出个小鸡，你搞个臭蛋给它，它也真的没办法，但是一个好的鸡蛋没有老母鸡来孵，当然你说现在科学在搞那种电热箱也可以，你必须有个热源嘛，不然也搞不好，鸡蛋不会自己变成小鸡，所以说教育教育，教书育人，传授道理，将人培养成材嘛，也就说你必须也是有这个好苗，人家来栽培，如果你那个苗都是半生不死，也很难搞，我说玉不琢不成器，那搞个大便给你去琢，你说了空居士怎么说话这么不文雅？不是，我说话都文雅的，因为这个大便是出自《楞严经》，以后讲到先佛世尊四种清净明诲里边，世尊讲到如刻人粪，我说话都是引经据典的，大便就是人粪，搞个大便让你去打磨，你能够打出个美玉吗？不可能。

主持：那么如何去客观的看待面对这个现实呢？就说这个是石头，而不是玉。难道要站在三世的高度上去看，来安慰现实中的自己吗？

了空居士： 不是，你又上当了，刚才我是比喻，用非生命的东西比喻人，其实这个比喻也不是那么完美的，人有别于万事万物就是人有主观能动性，也就是说你愿意做好，笨鸟先飞，勤能补拙，也能够有所改观的，关键就是说我们这些外因必须通过他们这些内因才能起作用，也就是说一个人培养得好不好，虽然说跟外边环境条件有关，但是也跟他内在有关，一个人的成才跟自己的天赋努力有关，也跟明师有关，所以说孟母三迁也有他的道理，孔子“吾少也贱，故多能鄙事”，也有它的道理，所以说一个事物的出现，或者是它的成长，必然有主观和客观两方面的因素，所以教育是不悲观的，教育是很乐观的，最主要是我们自己是否争气。                                         免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608