了空居士讲《论语》 【公冶长篇1】
时间：2017年8月20日
地点：YY语音-80257频道-一方师特训班
主讲：了空居士蔡衍颛
主持：明双鱼
文字整理：明菂（碧莲）
或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
了空居士：“或曰”，就是有些人说。“雍也”，就是这个人他的名字叫做雍。“雍也仁而不佞”，就说雍这个人他很有仁德，但是口才不怎么好。佞，就是有口才，善辩。“子曰”，就是孔子说。“焉用佞”，就是哪需要这种口才。有些人老是说我自己没有口才，很不方便等等，你看孔子这句话，一个人有仁德就很好了，有没有口才没关系。“焉用佞”，哪里需要口才啊。
“御人以口给”， 御，驾驭，驾车，御人，这里的御就是与别人打交道。以口给，就是嘴巴随便忽悠，用口来给，不是实际来给。给，就是信口雌黄，信口说我改天给你什么，哎呀好的好的，就是忽悠，也就是和别人打交道，都是随口忽悠，这就是御人以口给。
“屡憎于人”，屡，就是屡次，多次，经常。憎，就是憎恨。就是常常被人家讨厌，生气。
“不知其仁”，就是不知道仁，也就是说一个人不懂得仁德。“焉用佞”，把这焉字先去掉，就看用佞，就是处处都是用口才去忽悠。焉用佞，就是能言巧语去哄，真的有用吗，人家哄一次，下次你不兑现，人家都不要了，都不认你的账了，是这个意思，就说人啊最主要是有仁德，品德好，是这个意思。
主持：师父，这一句里边，不知其仁，是不知谁的仁呢？
了空居士：自己的仁，就是说一个人，所有的人，每一个人，假如你不懂得注意仁德这方面的修养，以为老是学有口才去骗人，去哄人，那完蛋了，就自己的仁，别人的仁，不用你知道，最主要是自己为人处世怎么样。所以老子也说“自知者明，知人者智”嘛。所以这个不知其仁，就是不知道仁德的价值、作用的人。也就是每个人，你自己不懂得仁德，你再有口才也没用的，有时候可以侥幸骗人家一次，但是人家就恨之入骨，像社会上的骗子，他能言善辩，有些是骗了一些老人，骗了一些没有见识的人，以后人家都恨死他了，那些有见识的人，不会被你骗的。
主持：师父，这一句佞这个字，还有口给这两个字，师父解释为巧言善辩，我想，我们通常有句话叫口才便给，指那种应答快，应答很敏捷的人，那是不是说我们生活中有这样的情况，快言快语的人，容易被人讨厌？往往有的人嘴巴很笨，不会说话，这种嘴笨笨的人，不容易引起人家的妒忌，在人际交往中比较能藏拙吧，而快言快语的人容易引起人家的注意，容易引起人家的妒忌，我觉得还有这一层意思吧。
了空居士：我觉得快言快语，这个描述还不是到位，其实是抢风头的人才受人讨厌（主持：就是卖弄口才），对，这种卖弄口才，自以为是，人家讨厌。口舌比较笨的人，我告诉你，口舌比较笨的人，如果要受人欢迎，那是要做到，好像看起来没有口才，但是你做事一定要勤快，“拙其言，敏其行”才行。那么只有拙其言，但是没有敏其行的人，这种人是容易被人家遗忘而已，人家也不会对他有太多的好感，人家容易忘记他。“拙其言，敏其行”的人，人家才是最喜欢的，因为这些人做实事。那些只是口给，佞，就是抢风头，往往很多人会很讨厌他的。
主持：师父，口才口才，就是把才华通过语言表现出来，这叫口才，那么口才也是我们现实的社会交往中非常重要的一项技能，我们怎么样既有口才又不会被人憎恶呢？
了空居士：孔子有一句话“不知言，无以知人也”,真正有口才的人，他是说话如理如法，而不是能言巧辩。你看孔子曾经说五种小人君子必诛之，其中一个，言伪而辩，说话很虚伪，很假，就是擅长狡辩。“心达而险，言伪而辩，行癖而坚，记丑而博，顺非而泽”，五种小人嘛，以前杀掉那个少正卯，孔子就说了这番话。所以这里的口给，就是言伪而辩。
主持：在上一篇《里仁篇》里面，我们也学习了“子曰：君子欲讷于言而敏于行。”感觉儒家似乎对讷这个字还是很推崇，但是师父，您说在当今这个社会，口才对于人到底重要不重要？
了空居士：我告诉你，你们将口才和夸夸其谈，口才和妄语，你们给划等号了，讷于言，就是言必重节，言之时也，不要说很多废话，佛家说观机，就观察这个时机。
主持：在我们各个研讨班里面，那几位善辩的师兄，也确实是口才了得。
了空居士：噢，我常常叫你读一些他们的辩论，我觉得他们很多时候都论得很好，这个就不是说口给，言伪而辩，不是的，他们都是有理有据的，非常好。
主持：师父还是总结一下，到底怎样才是真正叫口才，而不是口给。
了空居士：让我来说，真正做到口才，我归纳有几个特征，一个言之时，一个是有理有据。你有理有据，然后时机看不准也不好，时机看准了，说话无理无据也麻烦。就说让我来说，凭我这个搜索枯肠，我就说出这两点：言之时，有理有据。
主持：明窗有个问题请教师父，如何和喜欢卖弄口才的人相处，这种人有时候又得罪不了。
了空居士：你们有没有看过很多演奏，肯定有个主角在那里唱嘛，旁边的人就有时候敲锣打鼓，有时候奏乐，然后尤其是有几种乐器配合的时候，有些时候是你奏，有些时候是你奏嘛，所以人家喜欢卖弄口才吧，无伤大雅，你有时候也给他适当的拍点马屁，他高兴得不得了嘛，然后卖弄口才的人，有一个缺点，我跟你们说穿了，你们去观察，他常常说话会有漏洞，如果他卖弄口才，无伤大雅，不用理他，如果他卖弄口才是要陷害别人，你就牢记，他们都有漏洞的，抓住漏洞，打中那个点，他马上就倒下去了，好像我跟人家辩论，我都是一句就将他给将住了，因为我看到他漏洞在那里。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
了空居士：孟武伯，就是当时一个人，来问孔子，问子路怎么样啊？有没有达到仁这种境界啊？这就是来请孔子评论一下他的弟子。
孔子说不知道啊。孔子啊，子路这个学生怎么样啊？能不能达到你们儒家说的仁的境界啊？他说不知道啊。以后也会有人问我，了空师父啊，某某开悟了没有？我也说不知道。孔子都说不知道，你们问我，我说不知道也正常的。我哪里能够超过孔子，望尘还莫及。
又问，就是他又重复再问，就是说刨根问底，希望孔子一定要有个说法。孔子就说千乘之国，就是那个国家有千辆战车的，古代都是以千乘，万乘之类，万乘一般都是指大国了，周天子等等，万乘之国，普通诸侯王都是千乘就差不多了，就是千乘之国啊，让子路去管理这些税赋，让子路去做这个工作是可以胜任的，但是我就不知道他达到这个水平，够不够叫做仁，有没有达到仁的标准，孔子厉害。
他又问求，求就是冉有，冉雍的弟弟，没口才的，但是很有仁德。他就说求，就是冉有的名，冉有又怎么样啊？
“千室之邑”，千室，就是有一千户人家的那个，邑，就是村庄吧，城邑，就是城市吧。或者是有一百辆车的大户人家，让他去管理，“可使为之宰也”，宰，就是总管，他也可以胜任的。不知道可不可以达到仁的标准，他就反过来问这个武伯。
赤，就是公西华，公西华做事很谨慎，仪表、言谈举止各方面都很谨慎，很好。他问公西华怎么样啊。
束带，就穿好这些衣冠，站在朝廷那里，来接待这些宾客，他肯定是胜任的，你看他这样能不能达到仁的标准？
这些内容，其实吧，在我们修行人来说，最常见就是说师父啊，你开悟了没有？师父啊，某某功夫怎么样？最常见的，这个问题。我告诉你，人很难有个具体的标准，是人的具体运用，能够看出一定程度，好像千乘之国，让他去管这个税赋，千室之邑，百乘之家，让他去做总管，在朝廷里边让他去做迎宾的外交官，他能够胜任，你觉得能够胜任这些工作的人，他这种人的修养能够达到什么程度了呢？达到仁的标准了吗？他反过来问，孔子很厉害，那不然说他达到仁了，那达到仁是什么标准？那就管千乘之国的税赋，这就是仁吗？那一千一百乘呢？一千五百乘呢？当然古代可能没有一千五百乘，就是千乘万乘的就有。那千室之邑，百乘之家等等，那多一点呢？怎么样呢？反过来就没标准。所以我以前跟大家说开悟的人就是有圆满的智慧。圆满智慧的人做事有没有很特别？有时候你看起来好像也跟你差不多，但是你做事可能会有漏洞，那些真正开悟的人做事有没有漏洞？你们有时候看起来是有，但是当你要去攻他漏洞的时候，好像也攻不过去，怪哉！所以老子在《道德经》说“大成若缺，其用不弊”，他一出手，你就拿他没办法，他这么说，你要去踢他的馆，一绕，踢不动了，就这个道理。你说开悟有没有标准？就是他智慧的具体应用，你说开悟了，不是口里说有和没有，你看孔子这回答就看得出，儒家也是同一个道理，所以说“一切贤圣皆以无为法而有差别。”还有说什么不二法门，大道不二。
主持：师父，这一章内容是不是这样去理解，仁这个境界，孔子说了它一个差别相，每个人表现在各个不同的方面。
了空居士：对。当然，如果你们说了空居士你能不能回答一下，这三个人能达到仁吗？可以说是达到了，但是孔子为什么不直接回答呢？回答了，他就有很多狡辩。那你说你了空居士今天为什么敢直接回答？我是因为有孔子作后盾嘛。孔子就反问，将这个事相给摆在面前，孔子也没有回答说达到了，我说达到了，那么你们反过来问我，我也举不出例子，被你们问倒，是不是？如果你说达到仁的人有什么本事？你看这三个人有这种能力，有这种智慧，可以说称得上达到仁了。孔子为什么不直接回答，就怕他狡辩，所以他这么一堵，孟武伯他反而就哑口无言，这就是无碍辩才。
主持：明善念请教师父，为什么孟武伯第一次问子路仁乎，孔子说不知道，也没解释，然后第二次再问，孔子就开始解释了，为什么这样？
了空居士：你问子路达到仁吗？好像我指着一个人，邻居，在你们上海有千万身家易如反掌，有一间房子可能就有一千万了，我指着那个，那个人有十套房子，差不多一个亿的身价，我说明善念这个人是不是很有钱？这个人有十套房子，差不多一个亿，我们一般闲聊，就说有钱啦。那么接下来说，为什么觉得他很有钱？因为他有十套房子啊，一套差不多一千万，相当于人家一个亿，也算有钱了嘛。我说也是也是，如果我们直接说有钱，没钱，这个是没有底的，如果他有一个亿，那我说那跟马云对比怎么样？算有钱还是算没钱？那肯定算没钱了，和我对比，就算有钱了，是不是？所以因为本来就是说达不达到仁的标准，仁是没有一个绝对的标志的，是不是？他再问，本来孔子也是说，孔子也不是夸夸其谈的人，你问他就说不知道。如果你就算了，不问了，孔子也不跟你说了，因为这个孟武伯好像也是有点无赖无赖的人，好像从历史的记载，好像孟武伯也是不怎么样的人，他再问，你不答，就没礼貌了，本来他就是想打发他嘛，说不知道，他又问，你不回答，好像没礼貌了，也说不过去，“不知礼，无以立”。所以孔子就回答他，他们的能力和品德都能够胜任这个程度，你觉得怎么样？孔子很厉害，一下子将主客给反过来了，就问他怎么样？如果他说还达不到仁的标准，如果孟武伯敢说千乘之国，可以胜任，让他去管这些税赋的事情，如果孟武伯说这算什么，这还算仁吗？那么孔子就反过来问他，那你觉得怎么样才达到仁的标准呢？孟武伯就答不出来，这真的是太极推手，这才叫做智慧，这才叫做辩才，这才叫做口才。因为他本来丢了这个问题给孔子，孔子是没标准，不能回答，是不是？所以孔子这么一转，就反而将他问的这个问题准备摔给他，如果他说千乘之国这个还不算，那孔子就反过来，那你觉得怎么样的人才称得上是仁呢？是不是？那孟武伯你不就被他攻倒吗？其实就拿起他的矛来攻他的盾，你看孔子很厉害，他一转又摔过去。
主持：师父你这一转，我对孔子老夫子的形象，感觉好像好一点了。了空居士：不是，我也是的，人家有时候告诉我，师父你这么做你觉得对不对？我说不是那么完善，那么你知道不那么完善，你为什么还做？我说没办法，暂时还没有找到更完善的，请问你有何指教啊？我一定认真来听吧。你这一反，他答不出来。希望你以后有了告诉我，我目前只能将就先这么做吧，希望你理解，你什么时候有了，告诉我，我一定认真学习，是不是？那不是一反，人家没话了嘛，我只能告诉你，我这个做法还不完善。天下哪有绝对完善的，没有，是不是？就好像我以前说没有开悟的人不能出来讲经说法，不要误导大众，那么你们可能说了空居士你开悟了没有？我说没有，那么你为什么敢出来讲经说法？我说不是我讲经说法，是圣贤在讲经说法，因为我一切的答疑解惑都是依照经论，引经据典来给你们印证，是等于请圣贤来给你们印证，回答问题。那么你说会不会落入教条主义？你错了，我告诉你，你发现我引错了吗？如果你没有发现引错，你可以继续看，改天有没有发现错？如果有错的时候，你就来提醒我，我就公开认错，是不是？那如果你一辈子都想不出我错，那么我告诉你，这辈子先跟我学就行了，是不是？下辈子你比我厉害，我跟你学嘛，“道之所存，师之所存也”，或者是今天你驳不倒我，先跟我学吧，明天你驳得倒我了，我跟你学吧，是不是？
主持：孔子这样的回话的方式，我们能不能套用？就比如别人来问我，某某人功夫怎么样？我也可以套用孔子的方式来回答吗？这种回话的方式，师父再帮我们总结一条。
了空居士：那你怎么套用？其实某某人功夫怎么样，你们应该是不知道的，然后你真诚的说不知道，如果他又问，我真的不知道，你自己去问他吧，是不是？不知道怎么能强言知道呢，“知之为知之，不知为不知”。
主持：如果人家是问到我本人的身上呢？
了空居士：人家说明双鱼，你跟了空师父学那么多年，你功夫怎么样？你就按照实际吧，譬如说，我知道你平时有个习惯，有问题你就喜欢去打坐去思考，问题想通了，你可能有时候就收功了，然后有时候要准备计划未来的一些事情，你就去打坐，想好了，你就收功了，让我来说，你也这么跟人家说就对了。那说功夫多高，我也不懂，我就是能做到这一点。因为社会上很多人说我最近心情不好，不会听课，也不会练功，等心情好了再来练。我常常说，心情好了也可以不练，因为马祖不是说“平常心是道”，心情不好才要来修，六祖也说“心平何劳持戒，行直何用修禅”是不是？
子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也！
了空居士：孔子对子贡说，你和颜回对比，愈，就是更加的意思，就说你和颜回对比，你们谁更厉害呢？你们两个人谁更强？
“对曰”，就子贡对孔子说。子贡姓端木，名赐。“赐也何敢望回”他说我啊，怎么敢和颜回相比，就望尘莫及的意思——望回。
就说颜回啊，他闻一，就听一句，他就能够触类旁通，懂得很多方面，十个方面，这个也是一个比喻，我端木赐吧，一般就听一句，我们说举一反三，他说我能够举一反二，最多是这样。我告诉大家，在孔子门下，据说颜回是智慧第一，当时七十二贤人里，还有个孔门十哲，颜回排第一，子贡也在里边，也就差不多十大弟子，子贡也是十大弟子，子贡也成就很高的。然后他就说颜回他的智慧很厉害，他听一句就懂十句，其实懂十句，不是说我一本书跟你讲一句，就是后边全懂，或者小学读书，老师教一个字，然后后边的字都懂，不是，就说他能够触类旁通。有些人很笨，你叫他做什么，等下重复再重复，要说类似的，他也又不懂。就说颜回这种人，事情都是一听就懂，触类旁通，我子贡嘛，最多就是听了相关的事情也懂了而已，这个智慧比颜回差很远。
“子曰”，孔子说，“弗如也”，就是不如也。弗如也，就是说确实是这样，你的智慧确实还是比他差一些，也就是你确实不如颜回。
“吾与女弗如也”，这句话是什么意思？我与你都不如颜回，是不是？百度上一般人都是说我和你弗如也，都不如颜回。那么孔子你现在面对着你的弟子也说我和你都不如颜回，那颜回还跟你学什么呢？是不是？那应该学着印宗和尚说，颜回请上请上，我孔老夫子在下边听你讲了，我所讲的犹如瓦砾，仁者说法犹如真金，就学印宗了？孔子怎么这么不谦虚啊，你明知道你不如你的弟子，你还要霸着坐师父的位置？
让我来说如果孔子这么说，就应该让位才对，孔子没有让位，而且颜回还常常来请教孔子，孔子跟他讲，颜回也觉得很对，从来没有说将孔子驳倒，好像说“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私”，颜回也做的很好，所以说“回也不愚”,有这个说法，所以看起来，孔子总体上还是超越颜回。那这个“吾与汝弗如也”这什么意思？吾与汝，我与你对比，也不如你，也就是我也比不上你。这句话是孔子在跟子贡说，我从前和你现在对比，也是不如你，也没有你这么聪明。我这么解释有没有依据？有！我们就从孔子跟师襄子学弹琴，他不是一步到位，他学弹琴的时候，他不知不觉变成四个层次，也就是曲、数、志、为人。他跟师襄子学，学到差不多，师襄子说可以了，孔子说只学了曲，也就懂得这首曲怎么弹，这个大概。他就继续学习，学到一定程度，师襄子说不错了，可以了，他说只学了数，数，让我来说数就是数字，数字就有一二三四五之类的，推而广知，应该就是弹的抑扬顿挫了，很符合音律的要求，师襄子说可以了，孔子说得其数而已。继续学，又将乐器内涵演奏得淋漓尽致，师襄子说不错了，他说得其志而已。他继续弹，真的是出神入化，能够感受到作曲这个人的那种思想境界，得其为人也。你看孔子，从他跟师襄子弹琴，我来推敲——因为我有一个比一般人好的地方，就是我的大脑好像能够蕴藏很多东西，然后刹那间能够调动出来——我看到这个吾与女弗如也，一看不是说，我和你子贡两个人都不如颜回，或者是子贡不如颜回，我孔老夫子还不如你子贡呢，天啦，那不是乱了套吗，是不是？那人家还跟你学什么呢？是不是？好像你们来问我问题，每个晚上你们发的问题都将我问倒，你们明天还要来问我吗？如果你们每个问题都将我问倒，我都答得乱七八糟，答错了，你们还来问我，反而不是你们也是错了嘛，是不是？我既然不懂，你还要来问我干嘛呢？要另寻高人了嘛。所以孔子这句话，其实就是说子贡啊，你现在觉得你不如颜回，其实我啊，以前和你对比，也不如你，你的天赋是比我好，颜回天赋也很好，但是言下埋下一句话，你看颜回天赋这么好，现在不是还要拜我为师吗？子贡啊，努力吧，以后你在历史上也很厉害的，这才有意义。我以前年轻的时候，看过一部武侠小说，那个人叫什么名字，我忘记了，他常常带着师弟练武，那小师弟年纪比较小，练武天赋很好，里边有句话，就说他一招能够连刺别人七道穴位，然后师兄就赞扬他师弟，说师弟你学的很好，你一招能够连刺别人七道穴位了，很好。师弟哭丧着脸说师兄啊，我发现你一招就能够连刺别人九道穴位，我很羡慕你啊师兄。他说师弟啊，想当年，我跟你这么大的时候，我一招连刺三个穴位都不行啊，你比我厉害啊，其实是说你比我当年厉害，你现在肯定不如我。是不是？所以我从这些种种的言论来印证，我孔子跟师襄子学弹琴，都要花那么多时间，你以为我孔老夫子天生就那么聪明吗？没有的，我也是好学而已，“吾少也贱，故多能鄙事”等等。这个就是孔子的思想，这就有积极的意义。是不是？ 主持：这一章，我们来学习什么，师父能不能帮我们总结一下。
了空居士：就是说，只要你拜到明师，只要你勤学苦练，你一定会有所成就的，让我来说是这样。
宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
了空居士：宰予，十哲之一，排第八位。“宰予昼寝”，就是白天去睡觉，有点睡懒觉。昼就是白天，寝就是睡觉。
“朽木不可雕也”，就是枯朽的木头是没办法用来雕刻的，雕了就烂掉了。杇，就是抹平。那为什么说粪土之墙没办法抹平呢？关键就是什么是粪土？粪土就是我们一般那些废土，那些黑色的，那些泥土没办法凝结在一起的，所以说我们建房子一般都是要用石灰来和着那些黄土，没有人和黑土的，就是粪土之墙没办法抹平，就是根本连墙都堆不起来，怎么能抹平呢？好像那垃圾堆怎么都没办法打平的，所以说那些土是没办法凝结在一起的。
对宰予这样的人，你还需要给他什么处罚吗？责备他吗？有用吗？
“始吾于人也”，就说当年，我过去吧，刚开始对人嘛，都是听其言，信其行，他告诉我说我要这么做，我也相信，说明孔子也很朴实。
我现在啊，我对人就是听他说，他说这么这么好，我还要去观察他，看他是不是真的这么做。
我就是因为宰予这个人的出现，使我改变了这种看人的标准，与改是，就改成这样了，改成听其言而观其行了。这一句其实就引发出两个很大的问题，一个是孔老夫子将宰予批的那么臭，称为朽木，称为粪土之墙，是不是？但是我问你，你们儒家的人怎么干的？宰予分明是孔门十哲排第八，看来你们的十哲是不是都是粪土之墙或者是朽木，臭气相投是不是？不会，你看，颜回，雍，冉氏三兄弟，子路啊，子贡啊，你们个个都说儒商，你们知道儒商的开山祖师是谁啊？那就是子贡端木赐啊。据说好像是南方还是北方还以端木赐子贡为财神爷，据说子贡是孔子门内弟子的首富，他最有钱。所以你看，如果我问儒家的人你们十哲怎么排的，孔子亲口说这个宰予说话也不算数，口是心非之类的，说到又没做到，然后又说他白天又偷懒去睡觉，朽木不可雕，粪土之墙，这是一个悬念，我先悬着。第二个，我说还有一个大问题，是什么？这段话就解开了上边，我对孔子那段话的注解的依据，子贡说“赐也何敢望回”。孔子说“弗如也，吾与女弗如也”，孔子说你是比不上颜回，不过，我当年也是比不上你的。你看孔子叹惜到，我以前看人，人家说的我都相信，孔子好像有点表现出很朴实嘛，头脑简单嘛，人家说的我就相信你，后来因为宰予的出现，人家跟我说，你可以告诉我你要这么做，但是我要去跟踪，看看你到底有没有做。你看“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”就说他各方面能发挥得很好，你看孔子私底下会观察，会跟踪的，是不是？这句话又回头说，我以后看人，我不是只听你说，我过后还会去观察你，去跟踪观察，是不是？那他前边说，我还不如你啊，从前不如你，这句话就成立了嘛，这是在鼓励子贡嘛，所以子贡也终于成为孔门十哲。那么，现在宰予也已经去世一千多年都有吧，孔子也一千多年了，那这个悬案如何来搞清楚呢？很简单，孔子这个人他没有这些私心妄想，说话都是如实说，宰予白天去睡懒觉，孔子批评他，也就是反过来，宰予，你在孔门十哲排第八，假如你不那么偷懒，努力一下，可能排第二也不一定，所以这个是作为老师的一片苦心。我们都是读过书的，不管你考试考第一名还是第二名，假如你上课老师在那里讲课你在那里睡觉，老师肯定来敲醒你的，你就算说老师你讲的我全懂了，老师说不能这样，影响课堂纪律，是不是？肯定是这样的。如果你天天这样，老师也说你屡教不改，肯定，虽然没有说朽木不可雕，最少说你屡教不改，也还是会批评你，是不是？所以孔子看到宰予做得不对的地方，批评他，这是尽为人师表的责任，不是孔子在骂他，不是，那孔子也如实的说，我因为宰予这个事情使我也大大的进步了，我也改善了。那到底宰予为什么能成为孔门十哲呢？据说宰予也非常有智慧，据说他曾经公开反驳三年守孝，当然那么你说宰予在这一点上是超过了孔子，是不是？你要知道，改革移风易俗也不是一朝一夕的事情，假如孔子因为要移风易俗，然后使很多老百姓群起而反对之，那他更多的学说也没办法去传授，就一个点都被人家攻死，是不是？所以从宰予和孔子的关系就看得出，宰予很有智慧，所以孔子始终没有将宰予赶走。假如孔子觉得宰予是坏的，那早将他赶出去了，还要留他干嘛。好像那个三季人，子路堵冠那人，孔子肯去追他们来身边学习吗？肯定没有的，所以从孔子批评宰予，又没有赶走宰予，就看得出这个中的三昧，也就是孔子还是很欣赏宰予的智慧，但是也知道宰予的缺点。然后孔门十哲到底在什么时候排出来？我不知道，也看得出，排出孔门十哲的这些人也是非常有智慧的。
主持:这一段是不是表达孔子有点恨铁不成钢那样，说了这番话。
了空居士：噢，他本来就成钢的嘛，只是说希望他更加纯而已嘛。其实他这里也如实地告诉大家，人是在不断的进步，包括孔老夫子，也是在不断提高的，我不是生而知之嘛，是不是？他也在弟子面前解剖自己。所以我也说我见贤思齐，我常常提醒大家，我了空居士是凡夫，没有智慧，也没有神通，只有一片真诚的心，我也是学着圣贤。
主持：一位网名叫流成海的同修请教师父，怎么样找到和辨别明师？
了空居士：明师两大特征，品德好，智慧好。当然都不是绝对的，都不是绝对的，归宗斩蛇，人家还说久仰归宗，原来是个粗行沙门，是不是？鸠摩罗什食得针娶得妻，还要娶妻干吗，是不是有淫欲之心啊？所以高人看水平低的人很容易，水平低的人看高人很难，是不是？所以我们就不要去乱评价，反正明师有两大特征，品德好，智慧好。但是好到什么程度呢？也很难说出一个绝对的标准，品德好到什么程度呢？你们就用这两条去做参照吧。当然你们可能说为什么不说功夫好呢？有些搞魔术的都可以骗你们，你不是内行人，有时候看不懂，但是智慧和品德，一般还是很容易看的。谢谢大家！
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
了空居士：子贡就曾经对孔子说，“我不欲人之加诸我也”，也就说我不喜欢人家强加于我，勉强我去做什么事情。“吾亦欲无加诸人”，就说我也希望自己不要去勉强别人。这句话其实很多年轻人说，我从不勉强别人，我也不会答应别人勉强我自己，是这个意思。也就是我行我素，独立自主，没有想到一两千年前，子贡已经这么说了，就说明虽然社会进步了那么多了，但是有一些东西好像也都是差不多的，所以说历史是一面镜子，可以给我们借鉴。
孔子对子贡说，端木赐啊，“非尔所及也”，不是靠你个人就能够做到这个样子的——我不勉强别人，我也不给别人勉强自己。孔子真的是万世师表，他说不可能的，不是你自己想要这样，就能够达到这样的。所以你们为什么也不反问我，孔子也没有解释为什么不能达到这样的？可惜可惜，你们问我，我问谁啊？问孔子去，能问吗？不用的，千古以来的事情很类似的，人是家庭的人，人是社会的人，人不可能孤零零的独立存在，你说好啊，我们去隐居啊，“采菊东篱下，悠然见南山”。就算你与世隔绝，但是大自然会勉强你，你说老天爷会勉强我，是不是？老天爷有没有来勉强你？下一场大雨将你茅棚给搞烂了，你明天不修也不得不去修，刮一场雨，将你的果实全给刮掉了，你哭也没用。老天爷也会勉强你，你也会勉强老天爷，说老天啊，我这里要来开垦一个地方，本来那个山长得那个样子，都不是让你种东西的嘛，你为了种东西，不是要勉强天地让你开荒嘛。所以就是人是不可能绝对孤零零的存在的，要做到我不勉强别人，别人也不勉强我，真的不可能的，所以孔子很厉害，他一眼就看到人与家庭，人与社会，人与自然的关系。哎，不可能，不用问孔子，问我也知道，差不多吧。
主持：我不得不说子贡这句话说的是我们日常很多人有这样的心态，我以前就看到一些人说，我是不去占人家便宜的，但别人也休想来占我的便宜，就差不多这样的句式吧。
了空居士：是啊，让我想到同一句话，伟大领袖毛主席说的一句话，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。”伟大领袖毛主席这句话和子贡这句话来放在一起，又是什么境界呢？毛主席这句话是大智慧，人不犯我，我不犯人，那相安没事，那人家要来欺侮我，那我就要反击他。假如人若犯我，我必让人，就以前有人说，人家打我左脸，我右脸也凑上去给他打，如果他觉得左右脸都打不够，我就躺下去让他打，那傻瓜一个，你们谁看到猪躺在那里给人家杀，最后人家不杀它的有没有？还是杀了砍成一块一块吃了再说吧，是不是？所以伟大领袖毛主席告诉大家，如果你们敢来欺侮我，我就一定要打击你们，你欺侮我，我就想办法制服你，你以后就不敢来欺侮我了，那我就永远能够赢得安宁了嘛，当然，我永远也不怕你来欺侮我，你敢来，我就打回去，这就厉害。这跟子贡说我不勉强自己，也不勉强别人，我不喜欢别人勉强我，我也不喜欢勉强别人，不对。正确来说，能帮到别人，我们就帮别人吧，是不是？我们有事，也可以求人帮助嘛，求了人家，人家愿意帮助你，你要感恩，要图报，人家不愿意或者不方便帮助你，你不应该生气，因为人家根本就没有欠你的，那就好了，所以有些话不是说类似类似，鸡蛋和石头两个长得圆圆的，但其实不一样的，谢谢大家！
主持：师父，再请您详细阐述一下人不犯我，我不犯人，和退一步海阔天空，这个尺寸怎么拿捏？
了空居士：我告诉你，这个尺寸很好拿捏，假如你退一步真的能海阔天空，那你就退一步，上兵伐谋嘛，攻心为上，没错，那你就退一步吧，退让三舍也可以；假如我退一步，你进两步，等下我都没退路了，那我不往前打，我不是被你逼死了嘛，是不是？
主持：那么就是说子贡这里后半句，“吾亦欲无加诸人。”师父，您认为它是一个悖论，那么如何去理解呢？
了空居士：子贡就说我不喜欢别人勉强我，我也不会去勉强别人，这是一个孤立的世界观嘛，让我来说，我允许别人勉强我，我能做就做，能避就避，该做就做，不该做，能避就避，避不了，我也硬着头皮，有时候叫做身不由己，是不是？当然，我有事情一个人做不了，哎呀，我需要去求人，我就去求人，也许人家大发慈悲愿意帮助我，我不就成功了吗？这个是一个普遍联系的观点，我猜子贡是孤立的观点，我这种是普遍联系的观点。
主持：我刚才想请教的是说，子贡说吾亦欲无加诸人，就是我不勉强别人，但是，通常来说，我们不去勉强别人，也是一种良好的修养。
了空居士：哎呀，好啊，好啊，你不勉强，你父母将你生下来，你不勉强农民种出大米来卖给你，你自己去种嘛，然后你自己去生出来，你不勉强建筑工人给你建房子，你自己去建嘛，你不勉强织布工人师傅织的布卖给你，你自己去织布吧，真的能吗？
主持：我们通常日常交际这种情况下，是说我们不要去勉强别人，师父您刚才举的例子，都是……
了空居士：那我反过来问你，你举一个例子，举一个勉强别人的例子给我看吧。（主持：比如说上级和下属的一个布置任务的情况，有时候也是无法勉强的，如果实在不做也没办法。）就说上级叫你做事，你不做，是不是？（主持：不是，反过来，我是上级，我叫下属做事，他不做，或者他不能按照规定去完成，那也不能勉强啊，只能自己去把它落实好。）那你这个是傻领导，你以为我说是好领导，那你要这下属干嘛呢？（主持：那下属也不是说我一个小领导能决定用或者不用的）那我以后就设定种种的圈套，致你于死地嘛，不然，我以后永远叫你不动，我要你这个人来拿工资吗？你这次可以，我下次再设一个圈套骗你进去，是不是？都有可能吧，有时候退让是引你深入，诱敌深入，进入我的包围圈嘛，不然领导，领，就带领，导，就是指导。如果你做为一个领导没有将手下带好，我是大领导，我就将你撤了，如果我是个大领导，你是个中层管理，你手下有二十个人干活，二十个人都不听你的，二十个人的活都是你一个人在干，你累的要死，然后又老是搞不好，那我马上将你宰掉了，我要你干吗？是不是？二十个的事情让你一个人做。
主持：师父，我觉得你的举例都是极端情况，那我换个角度来请您开示这个问题，就说我们不想去勉强别人，有时候也不得不去勉强别人，那么强加与不强加这个分寸怎么把握？
了空居士：这个是单位把握的，要你做的就是要你做，是不是？你有困难可以提出来，合理的接受，不合理的，要不然拜拜，要不然做什么领导，叫你分配工作，你都分配不下去，你称职吗？
主持：我觉得肯定有存在你不能去勉强的事情，对吧？比如说你肯定不能说你喜欢这个美女，一定要让她成为你的恋人，这个肯定不能强加，对吧？
了空居士：那肯定的，如果你说能强加，那我就找个猴子嫁给你，问你要不要？这个都可以比喻的，这种强加是不可能的。
主持：明窗他请教师父说，他给别人发信息，表示问候，对方也没有回复，我需要勉强对方吗？
了空居士：你可以去勉强啊，你打个电话过去，说我传信息给你问候，你为什么不给我回复？可以啊，但是人家说你最近精神正常吗？我带你去问孔子，孔子说不怕人家不知你，关键就说人家为什么要知道你，不怕人家不给你回复，你要想一下人家为什么一定要给你回复啊，是不是？（主持：是啊，这里就对了，这里就吾亦欲无加诸人，这句话就是对的嘛，我不要勉强别人回复信息嘛。所以子贡这句套在这里是对的呀。）不对，你去勉强别人，别人都不理你。（主持：子贡是说吾亦欲无加诸人，就说我也不想强加于人。）那你就不要传信息给人家就好了，你为什么要传信息给人家，肯定是有什么想法，你这句对，但是第一句又卡住了，你为什么要传信息给人家？你为什么要勉强自己传信息给人家？你不要传嘛，手机摔掉都可以，譬如说明窗你将手机当场摔掉我也不生气的嘛，是不是？
主持：明濬他说让人家改下缺点，如果改不了，也就忍了，改变自己的标准和看法。
了空居士：叫家里人改变缺点，严格来说，我们只能是给他提个建议，他不愿意听，严格来说，怎么办呢？不愿意听，先不理他，如果他会影响到某一个事情的时候，再去说他，你就告诉他就是因为你这个缺点，搞坏了这个事情，如果再继续下去，不就更麻烦了吗？是不是？如果他还不改，那么我们该跟他分开，该怎么制裁，我们就从整体上来考虑，是不是？你说亲人也可以制裁吗？我觉得需要的时候也可以制裁的，反正就是说只要你合情合理就好了，包公都可以将侄子斩掉了，是不是？
主持：明窗请教师父，别人帮我，我要感恩，请教师父我要怎么感恩呢？如果打两个字感恩给他吗？如果发红包给他，又怕他不收，显得我俗气，请教师父如何表达感恩比较好？
了空居士：我们老家有句话，有样学样，无样学世上，你看周边的人他们大概怎么做，学一学吧，礼多人不怪。
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