了空居士讲《中庸》第四讲
了空居士讲《中庸》第四讲
时间： 2017年 4月 16日 20:00-21:00
地点：YY语音-80257频道-一方师特训班
主讲：了空居士蔡衍颛
文字整理：明菂（碧莲）
主持：上一讲最后讲到了“子路问强”这一段，让我们明白了要和而不流，中立而不倚，是谓强中之强也，今天也是孔老夫子的话我们继续学习。
子曰：“素隐行怪，
素隐行怪，后世就变成一个成语了，素，就是一贯，隐，就是隐隐约约，行怪，就是行为有点怪异。其实就是装神弄鬼，假装高深莫测，就是喜欢搞这些招摇撞骗的隐隐约约的事情，这就是素隐行怪。
后世有述焉，
说有一些人就喜欢搞的很神秘，装神弄鬼，搞的一般人好像看不懂，所以后世有些人也觉得他很神秘，也专门有一些人在流传和记述这些事情。后世有述焉，差不多就说赢得有点欺世盗名嘛。
吾弗为之矣。
孔子就说我就不这么做。孔子他也曾经公开说不谈这些怪力乱神的东西。而且倡导君子坦荡荡。
主持：如果放眼当下社会，这个素隐行怪，这些妖魔鬼怪还真的是遍地开花的。
了空居士：很多的。不过我告诉你，就是明眼人看的出来的。想当年，人家说他在水里边能够屏住呼吸两个多小时，我说不可能的，正好那个时候，不久正好是吉尼斯世界纪录吧，好像是十几分钟吧，他超过了多少倍，这是第一吧。第二，有些人说他会抓蛇抓什么东西，气功界也无数个人说会搬运术，将别人肚子里的瘤给搬出来等等，哎呀，如果你真的会的话就不用逃避了，是不是？他说我有时候要找感觉，有时候没有。我们家乡也有，当年气功热，我是我们潮阳市——现在就变成潮阳区了，就归入汕头市了，以前是潮阳市——气功协会的，那个时候也有人，有一个人说他嘴巴能够吐火出来，有人就很惊讶来问我说这个人功夫有多高，我说你们不要马上就认为他真的能吐火嘛，我说你去问他两个事情，说你吐火是可控的还是不可控的，就问清楚这两句话，我还告诉他，如果他说他吐火是可控的，我想吐就能吐，那你当场吐给我看，马上甚至一见面你就吐给我看，如果你要去准备，要搞什么，那我也会呀，搞一个酒精嘴巴吐出去，拿个火也会燃烧，路边那个卖艺的人都会，这个不算，如果你真的会吐火，你马上吐给我看。如果他跟你说是不可控的，偶尔会，你就说晚上睡觉要小心。如果他问为什么，你说不要做梦吐出火来，将蚊帐和棉被烧了，你不就变成烧猪了嘛，是不是？这很恐怖的，是不是？你突然半夜睡眼惺忪，哎呀吐出火来，那不就家里就烧起来了嘛，那不就一个灾难吗？结果那个人去问了，那个人没有回答。说素隐行怪，我见的多了。所以以前我说那个人在水里边坐两个小时，上海有个同修去，我问他，我说你看见他衣服是贴在肉上呢还是没有贴，他说看起来好像没有贴。我说他这个人要搞这个鬼，要来请教我，我就告诉他，你要拍这个照之前，先用一桶水从头淋到脚，然后再坐到玻璃缸里面，反而就难看了，你淋了水，衣服贴在肉上，人家以为你坐在水里边，因为他那玻璃缸是两层的嘛。是不是？我说他还没这么聪明，假如我来指点他，淋了水之后衣服都粘在身上，然后隔着两层水，你也看不出来，觉得真的在水里边。这些没用的，素隐行怪，有时时间长了被人家戳穿了，真的是无地自容，所以孔子就说“我弗为之矣”，我就一定不做这些事情。
主持：师父怎么来解释达摩面壁和那些《神僧传》里面的记录，这也是符合素隐或者行怪吧？
了空居士：哎呀，我告诉你，达摩他在那里打坐，他是真的打坐呢，还是说他根本就没有在那里坐，然后搞一个稻草人披着他的袈裟，背对着别人，假装说那个人老在那里打坐呢？因为据说真的是达摩在那里打坐，所以这个也不是怎么行怪，打坐本来就打坐，人家时间长了，说哇有个修行人天天在那里打坐，有空过去跟他聊几句，那也正常。好像我在网络上写了《我的经历》，所以很多人就跟我变成朋友了，交流修炼的事情，这也不是素隐行怪呀。那《神僧传》，他们展示的本事都是真的，都能展示，好像我帮别人助功，疏通大小周天这些都是真的，我说所有的人来找我，我都能够帮你们搞好，这就不是素隐行怪了，这是事实，事实胜于雄辩。
主持：明白了，孔子所说的素隐行怪就是装神弄鬼，假的。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子，一般是指品德好的，修养好的。遵道而行，就按照大道之理去为人处世。半涂而废，他说其实自古以来有很多人都是想践行大道之理，到一定程度还是坚持不下去，也就是变成同流合污了，孔子就一定不会停下来的，我一辈子都要这么走大道。
主持：师父您在网络上也走了漫漫的十年，也弗能矣也。
了空居士：哎呀，我在事上磨，我还不敢说我在走大道，事上磨。
主持：在这十年中，看着此起彼伏，某一个功派，某一个什么流派，兴起江湖又消亡了，但是师父您始终还是在那里。
了空居士：我告诉你，我传的道是圣贤之道，可以说真的是上下五千年文明的这个大道。不是我一个人发明的，我也是“述而不作，信而好古。”我公开告诉大家，我现在传大家修炼的，如果从道家的角度，就是王重阳祖师的先天功，也就是我们北派的丹道。其实我们道教曾经最鼎盛有分五派，东南西北中，都是北派分支出来的。这个大道是我们上到三皇五帝，下到我们今天我们的这些同修们，我们学的都是同一个大道，所以它是千古不易的修炼法门，所以它只是什么时代比较多的人学习，什么时代有些时候少人学习而矣，但是永远不会断绝的，这是真正的源远流长，所以我现在是响应政府的号召，将整个这个传承给大家讲清楚，真的是上到三皇五帝，下到我们今天和后世。
前边就是“君子遵道而行”，他就讲按照大道的要求去为人处世，他是有点去尝试，做着做着觉得有一定难度就不做了，孔子就说我就不敢停止的。他这里就再进一步说，有些君子，德行好的人，他是真正的按照中庸之理，其实中庸和道，就是依乎中庸和遵道有什么区别呢？遵道可以说还不是百分之百的达标，依乎那就是百分之百的达标，百分之百以大道之理去为人处世，那就是中庸的境界。后边有说吧，就说这君子之道，到普通的愚夫愚妇都可能会懂，都可能会做，但真正要达到最完美的境界，圣人都有所做不到，有所不理解，是这样。所以他这个真正标准的按照大道之理去做，就是依乎中庸。“遁世不见知而不悔”，关键就是不见知，见就是通假字，就是现。知，就是知道。也就说遁世，就是君子他依乎中庸之理，也就达到完全以大道之理去为人处世，那个时候的历史阶段，他没办法去行他的大道，那么遁世，不被知道，他只能回避，他也没所谓。不见知，就是没有在大众场合里面出名，没有被人家知道而不悔，也就是说自古也有很多的圣贤，他默默地隐在世间，就这么终老一生吧，没有去做一番大事业等等，他也不会后悔，因为觉得那个时候还不符合做这些事情。他说真正达到审时度势的这种人，那就只有圣者，就是超凡入圣了，就不是普通的君子了，按照儒家的说法就有圣、贤、君子，好像是有这三大等级吧。那道家就喜欢说真人、至人、圣人、贤人，当然你们可能说，那儒家和道家这么并上去，那不是真人、至人、圣人、贤人，君子，这么分？不是，不能这么分的，就是每个流派它有它的说法，不能说儒家的层次太低了，比起道家还差它上面两个等级，不是的，也不能这么说的。
主持：虽然孔老夫子在这里说“遁世不见知而不悔”，但是他自己个人的经历吧，他报效鲁国无望，退而做一个要两捆束脩的一个老师，也是有些无奈。
了空居士:噢，确实，自古就称为天时、地利、人和。十几年前曾经有一个同修，是上海的，她叫什么名字我给忘记了，有一天她打电话给我，是一个女同修，她就说师父我们做人能不能学诸葛亮？我们去隐居，等到有人来请我们，我们才出山，这么行不行？我说为什么要这么做？我说不要这么做，她说诸葛亮不是说隐居那个南阳隆中嘛，我说诸葛亮说是那么说吧，但实际上不是吧，她就诵出两句话给我，她说“亮躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”是啊，这是在《出师表》里边写的，但是你知道隆中对吗？他说“常（每）自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”又怎么理解呢？是不是？我说隐居，就是他这个时候还没有机会去做事，“良禽择木而栖”是不是？“良仕（贤臣）择主而事”。因为天下以前袁术、袁绍这些，诸葛亮觉得这些人气量不好，德行也不够，投奔他肯定也没前途的，他为什么要常自比管仲、乐毅呀？然后也搞个时人莫之许也等等？而且他也交了几个好朋友，什么水镜先生等等，他有很多个好朋友，这些人也知道诸葛亮很有本事，也会帮他推荐嘛，是不是？你以为真隐居，那谁知道？也要懂得一些广告的效应啊，是不是？所以你从这两句来看，为什么诸葛亮“未出茅庐而知天下三分”呢？而且他又对很多地方的地图都很精通啊，包括哪个地方要打仗用的火药啊等等，木牛流马等等，还有那个弩，一次性能发出几十支箭的那种弩等等，这些机关全部都发明好，准备以后要去征战怎么去搞，是不是？要不然他怎么能有成就呢？你以为躲起来什么都不知道，那有用啊？枯木死灰。所以遁世是不得已的，其实遁世是为了更好的入世。当然从孔老夫子的一生来说，也觉得真的有点怀才不遇，但是他走了一条自强不息的路，就是开设了天下第一所私塾，据说吧，人家曾经评论孔老夫子，是历史上第一个开私立学校的人，而且第一个倡导有教无类，就是说无论贫富贵贱都可以来接受教育，据说啊，如果历史上还有其他说法，我就不知道，我只是在百度上看到一些片断。那么反过来吧，自古多少帝王将相谁记得，孔老夫子反而就是历史上大家都知道的万世师表，就算后世的封建统治者对孔老夫子的某些学说，有某一些利用的目的也好，总是孔老夫子的很多言论还是启迪了后世的很多人吧。
君子之道费而隐。
君子之道，就是君子所喜欢的那种大道，费而隐，费，就是广大的意思，当然我去查了很多书籍，朱熹就说费就是广大。当然我在字典词典查这个费，就没有直接跟广大沾上边，但是我们平时说浪费啊，费力啊等等，就好像说费有比较多的意思，而隐，这个隐就是比较隐蔽，比较微细，所以这个费看起来就以广大来解释，是很有道理，就说君子这个道在大方面大到很大很大，在小方面嘛就细到很细，其实就是说放之四海而皆准。
夫妇之愚，可以与知焉，
这里的夫妇，就是普通的所谓愚夫愚妇，倒过来，“夫妇之愚”，就像愚夫愚妇那样的普通的智慧水平的人，“可以与知焉”，也可以给他们，与就是我与你的与，就是可以给他们，也就是可以给他们讲解。
及其至也，虽圣人亦有所不知焉；
“及其至也”，就说真正要讲到透彻。至，无所不至，那就是要讲到特别的透彻圆满，圣人都有所不知焉，就大道之理，用之四海而皆准，你在哪方面都能用的上，但是真的具体去运用的时候，圣人有时候还不一定了解的那么透，所以就是费而隐，就是广大而精微，要大又很大，要深又很深，又深又广，又大又细，无所不在，就好像庄子说的“道在屎溺”，这句话不是说道都在大便和小便里，不是，连大便小便都离不开道的这种道理。
主持：就这一句吧，我刚才想到如果圣人有所不知，那其何为圣人也？
了空居士：哎呀，我告诉你，圣人有所不知，你们要知道，好像孔子也称为圣人了，历史上也很多道德学问好的人都称为圣人，他用有所不知，事实上也许…好像佛经说的佛祖就说正遍知，就告诉大家佛祖什么都知道的，那么说有所不知，严格来说，这就是保留一点余地嘛，是不是？也许有些圣人是真的什么都知，也许有些圣人是没办法绝对的完全知道，这么说了就不会给搞绝了嘛。而且说圣人他真的知道了，但是我们带着成见去看，说你这样理解是错的，好像那个什么三季人啦，那个子路赌冠啦，你遇到这种人，你能够说清楚吗？那不如说“圣人也有所不知”，那不就打发他走了，方便善巧嘛。
夫妇之不肖，可以能行焉，
夫妇之不肖，其实就是不肖之夫，不肖之妇，我们说不肖之子，就是那些品德不怎么好的人，如果要按照大道之理去做一点，也能做的。那么你说了空居士你能举个例子吗？能啊，你们平时如果遇到一些真的是品德很不好的人，他偶尔也有按良心说几句话，做点事情的时候啊。也就说不管再坏的人，他偶尔也有点良心显现的时候，所以说不肖之夫，不肖之妇，有时候也还是能够做一点的，只要他愿意做，是这个意思。
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
就是做到极致，就是圣人也不一定能够做到极致，是不是？这句就是说保留一个余地，不要说绝了。
天地之大也，人犹有所憾。
“天地之大也”，这就进一步来比喻了，说哎呀，其实就好像天地这么大，我们都有所憾，就遗憾，就觉得还有不怎么如意的。我举个例子，譬如说卖草帽的就希望出太阳吧，这个是一个古老的笑话，卖雨衣的就希望下雨才有的卖嘛，出太阳，卖草帽的说太好了，我今天有生意了，人家买草帽，那个卖雨衣的说天啦怎么天天出太阳，我雨衣怎么卖啊。所以说太阳这么好，站在不同角度都有觉得它好，觉得它不好嘛，所以天地之大吧，人家都有觉得某些地方有点遗憾嘛，没那么如意嘛。好像我们去到大海边说大海很好啊，你说大海啊，你最好不要发海啸嘛，是不是？等等，那么太阳啊，你最好永远就是那个温度，不要太高，但天天也有太阳，下雨就晚上下吧，晚上少出去，下雨了，老天这么就很方便的，但是不可能这样的，都有不足的地方。
故君子语大，天下莫能载焉；
“君子语大”，语什么大？君子语道之大，这里的大就是道的各方面的运用，“天下莫能载焉”，他这是比喻，不是说大了天地载不了，那你说一下，不就地球地震了吗？不会的，就是说道的运用能够用之四海而皆准，只要你懂得大道之理然后去用，没有一点遗憾的，都能够用好，也就是说一个真正懂得大道之理的人，他就能够从心所欲不愈矩。那这句话会不会说大话？说天啦，子思你要抬出你爷爷的话，你说这篇文章的时候，你爷爷可能都死了，当时也没找他爷爷对照一下，说真的那么厉害？那么子思你懂吗？你懂得中庸吗？你能够大到天地都没办法载吗？也就说用起来特别完美吗？是不是？子思遇到我，我肯定这么问他，我说你举个例子给我听，中庸真的这么厉害吗？你懂得中庸吗？鱼鱼，那你现在反过来说师父那你懂得中庸吗？你不会这么来钻我牛角尖，你这么好人。或者是我问你，你懂得中庸吗？你说我不懂，懂就不用来请你了空居士讲了，是不是？我告诉大家，我也懂一点皮毛，还没有懂得那么深嘛，因为费而隐嘛，里边不是说圣人都不一定完全理解，圣人都不一定完全做到，我了空居士算老几，肯定没办法完全理解，没办法完全做到，那你说天啦，子思为你搞了个挡箭牌，不是的，也要有两手嘛。打个比方，我得到我师父的真传，我也多少掌握了一点中庸的皮毛，那么运用在说话——曾经反动派老是要来攻击我，抓我毛病，我问他们我哪句话说错了，因为我这十年来说了无数的话，是不是，人家有时候打一句话出来，说师父你曾经这么说，我说不对不对，我没有这么说的，你们可能说师父你记忆力真的那么好？变成阿难了，是不是？世尊四十九年的话，你都原话记住了？你自己说了十年的话你都记住了？不是，我说的话是记不住的，但是我说话是一个标准的，就是以中庸为标准，说话我都是不偏不倚，所以大家抓不住毛病的。“君子语大，天下莫不能载”，这句话就说君子讲大道之理大的方面的运用，真的是无懈可击的，天地还有遗憾的地方，君子讲大道之理都是圆满的。不然你们从我了空居士说的话试一下就好了，我这还是君子里面最差最差的，接近了一点君子而矣，都能够体现出这点水平了，不一定有懈可击了，不然你们挑毛病吧，我来钻牛角尖，就是这个道理。我这个人很实在，我从来不回避，中庸之理你来讲，如果我了空居士连一点皮毛都没有，讲的有用吗？你自己都不会，你想来教人吗？多少自己要有两三手嘛，教人家一两手那还说的过去。所以“君子语大，天下莫能载”就是说君子讲道这大的方面的运用真的是放之四海而皆准，没有什么地方有懈可击的，天地尚有遗憾之处，大道之理没有错漏的地方。所以说它比天地还完美，也就是比天地还大，是这个意思。
语小，天下莫能破焉。
破，我们说破开，破柴舂米，破，将柴砍成两个叫破柴。“语小，天下莫能破焉”，他说到最精微的地方，天下的事物没有比它更精微的。你说相信吗？现代科学说的暗物质暗能量都够小了吧，说到什么微观粒子，什么夸克还是什么东西，这个我就不懂了，你有没有比它更小的呢？能不能超越？那么我们科学的名词还不如《楞严经》一个名词，那叫做“邻虚尘”，就达到若有若无了，临界点了，好像细到不能再细的地方，其实这个“邻虚尘”也是“是（亦）名为假名，是（亦）名中道义”。 临虚还有更临虚的还有更临虚的，你们不要被释迦牟尼佛的话给执著了，临虚也是相对的，临虚还有更临虚更临虚，一个劈成两个就比原来那个更小了，是不是？所以临虚这个名词其实它用个临字还是无限的接近，也不是一个绝对的东西，那么临虚在道这方面来看，这个道理上还有没有比临虚还细的？有啊，你这个临虚也是里边还是由阴阳组合的嘛，所以临虚也离不开阴阳，道就精微到最细的地方也离不开道，以《道德经》来说“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”哇，一个层次比一个层次小，也就这么厉害了，所以说，说到小处，“语小，天下莫能破焉”，其实就说再小再小再小的事物，它都蕴含着大道之理，也就说再小的东西里面都有大道之理，而不是说小到一定程度就没有大道之理了，所以这个时候就反过来，大道之理从小处来讲，就天下没有比它更小的，是这个意思。从它的运用非常完美，天地都有令人遗憾的地方，大道之理没有令人遗憾的地方，所以就是用这个比喻说比天地还大，是这个意思。不要以为大道之理是一块东西，比天地还大，那就笑话了，这是比喻。
主持：师父，就是这个中庸之道，它如何在现实层面来致用，我想师父您帮我们现场演绎一下，明柏师兄有一个现实的问题，他请教师父，他说他和他老婆分别在两个银行做市场的。他老婆为人中庸，业务拓展方法中规中矩，而他却剑走偏锋，能用不同的方法解决问题。请教师父他怎么样才能让他老婆接受他的办法来拓展市场？
了空居士：噢，其实吧，如果他老婆市场也拓展的很好，那就没事了，金刚掌和一指禅，一个是用整个手掌去打敌人，一个是用根手指去点敌人，反正只要能将敌人干倒就好，是不是？不用说对金刚掌说要学我一指禅，对一指禅说要学我金刚掌，不用的，各有绝招吧，关键就是说，明柏同修你老婆的工作做的怎么样？如果做的还好，那没事，不用接受。你要让张飞去用青龙偃月刀，他可能就用的不好，要关公去用那个丈八蛇矛，那可能也没那么好，这是每个人招术不一样，关键就看你老婆工作做的怎么样？如果她做的还好就没事啦。然后退一万步，就算老婆做的稍微差一点，逊色一点，如果她也自我感觉良好就算了吧。
主持：师父如果您做市场，您喜欢中规中矩还是喜欢剑走偏锋？
了空居士：我曾经偷偷说一句话，我说我十八般武艺都会去学，也希望72变也能搞一点，什么时候用什么最方便，我就去用，所以你看我在跟人家聊天，要雅的时候也会雅一点，要说俗也会俗一点，要说慈悲也会，有时候很厉害也会，所以其实我就是说因为我是龙的传人，龙嘛又会飞也会潜水，会大也会小，努力地去学习我们中华民族的伟大文化。
主持：师父你这样一解释，就感觉我们大家都会唱《龙的传人》这首歌，但是真正的龙的意思，好像师父你讲的还是最透彻的，就说我们要像龙一样。
了空居士：比较崇拜。（主持：我也非常欣赏龙飞九天，俯看山河大地那种人生姿态）有时候潜到水里边也变成好像一条小虫一样，无声无色的也可以。（主持：对，我们要会高飞，也要会潜藏，这个是更高的境界了。）
主持：明柏反馈说他老婆在银行的职位是比他高的，但是他老婆现在是工作上遇到了瓶颈，他试图想说服他老婆用明柏的那种工作方法，可能目前他说服不了老婆吧。
了空居士：不要说服她。如果你短时间越过她了，她就会听，要不然就不要去说她，其实吧，我还告诉你，做领导，好像我曾经也私底下跟你说，鱼鱼，说错话了没关系，我就帮你们圆起来，我说错话了，我可能就没退路了，是不是？所以做领导有时候是不得不正而八经的做事情，所以我们做小业务，你乱七八糟，坑蒙拐骗，被他臭骂一顿没所谓，但做领导，有时候是很难的，就君子慎独，小人他在大街旁边拉大便有时候都无所谓，因为我是小人嘛。有时候要将心比心，你剑走偏锋，有时候牵一发而动全身，有时候这个剑还没发出去，已经麻烦事就来了，千万不要轻易地去游说，真的不要，我体验很深。而且你这个偏锋如果搞的好的话，你应该职位比老婆高才对呀，你也不是说今天才用偏锋，你可能是一贯就是走偏锋吧。我了空居士真诚，说话都是直观的，希望你们理解。因为这个时候我也不能回避，回避了反而这个问题反而就回答的不好，所以我只能打到点上，你的剑走偏锋，假如是很厉害的话，你应该超越你老婆的成就，你的偏锋不是今天发现的，可能你走了很久了，是不是？所以有时候这些我都是说实话的。
主持：明灏请教师父，“存在就有道理” 这句话有不少人认同，请问师父这句话对吗？
了空居士：噢，“存在就有道理”，这句话如果请孔子来说，就有道理，前边不是说“君子中庸，小人反中庸”，然后君子中庸就而时中，小人中庸就无忌惮。譬如说以前我们小时候人家说笑话，走路不小心踩到别人的脚，就反过来骂别人，怎么你的脚会踩到我的脚底，哎呀好像有道理吧，你撞了人就骂人家你为什么要挡住我的去路，挡我的码头，也就是道理到底是正道呢还是歪道呢？这就不敢说了，自古那些横行霸道的人撞了人还说你为什么敢挡我老爷的码头，你想死吗。天啦，所以这个存在就有它的道理，这个道理应该打个双引号，到底是正道理还是歪道理？是不是？
主持：针对明柏刚才提出的问题，明端师兄说所谓中庸其实就和佛家所说的中道是一个意思，就应该根据市场实际情况，根据对市场的了解，该用什么招就用什么招，无论是中规中矩还是剑走偏锋吧。
了空居士：对，对，对，另外吧，有时候吧，我们说考试，从90分要冲到100分是很难的，从30分冲到40分是很容易的，是不是？
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。
诗云，这里的诗是指《诗经》，《诗经》里有这句话，“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”鸢，就是一种像老鹰那样的鸟，非常凶猛的，飞上天就冲上去的，很厉害。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，老鹰啊就飞在天空中翱翔，鱼就会在渊，就是深潭里边跳跃游泳。但是你将老鹰扔到潭里边他就不会游泳，会淹死的，将鱼抛到空中，他可能就摔死了。“言其上下察也”，这句话就说他会观察到天上飞的就是鸟，水里边跳跃的游泳的就是鱼，上下察也，就说对万事万物的观察，也就说万事万物都离不开大道之理，也就说任何事物它的存在确实是有它存在的理由吧，如果将鸟摔到深潭里边，它会淹死的，将鱼抛到空中，它肯定摔在地上摔死的，所以它怎么存在，为什么鸢飞戾天？为什么鱼会在深渊里边跳跃？它有它存在的理由，就好像刚才明柏同修老婆正儿八经，自己剑走偏锋，这都有存在的理由，就它有它的适应性，适应范围。要去观察，要去摸索。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
关键就造端，端，就起点 ，就君子所讲这些大道之理，就是普通的人，愚夫愚妇的为人处世，其实那些做的好的，都是符合这些大道之理的，都是包含着，好像老人有一句话很有道理，说做人要按良心啊，将心比心啊，哎呀，其实这一句将心比心假如你做的好，那你就非常厉害的，就这么简单一句阿婆的话，真的你能够掌握到极致，那真的是放之四海而皆准，所以“及其至也，察乎天地”，察乎天地，就天地万事万物你都能以大道之理观察的出来。就是这样，那么你们说了空居士你也钻下牛角尖嘛，那《诗经》里“鸢飞戾天”，从大道之理怎么钻呢？你这个鸟要往上冲，你这个翅膀肯定要往后扇动了，扇动这些空气，古人不说空气，说扇动这些风嘛，你鱼要在里面跳跃，肯定要有那个水让你趟来趟去嘛，但是老子不是观察出“鱼不可以脱于渊”，鱼在深渊里它跳不出来的，为什么？因为那个水是软的嘛。以前曾经有人说杨露禅他功夫很高，曾经表扬过将一只鸟放在手掌上，那只鸟飞不走，明端同修他们都练太极拳的，肯定是知道的，那个时候书里面的人说杨露禅内功精深，他用内力将鸟给吸住，我说是他的听劲功夫很深，鸟要飞，它肯定要翅膀拍的时候，配合脚这么一蹬，反冲力，杨露禅何许人也？太极高手，他很敏感，你一蹬，他这手就往下一坠，那个脚就踩空，这鸟就升不上去的，而且他动作很敏锐，可能外边的人还来不及看，他往下一塌又将那鸟托住了，鸟就飞不走，这就是听劲的功夫，不是说他用内力将它吸住，而是他那是软的，好像我们走路走到那些软棉棉的地方，你就老是走不稳嘛，一脚踩空。所以鱼在深渊里跳不上来，因为那水毕竟是软的，它没有很强的反弹力嘛，所以它怎么弹都是有一个高度，很难弹的很高，所以这就是大道之理。你要弹上去，必然有一个力量顶住你，使你发挥上去，是这样的，所以这不就是一阴一阳之谓道嘛。所以这个鱼在水里边跳，跳不了深渊也是有这个大道之理的，这个鸟能够飞到高空，也离不开大道之理的。为什么说我们要发射到太空里要用火箭，不能用飞机，就有两个翅膀的呢，因为外边没有空气啦，是不是？所以就离不开这个大道之理了嘛。
主持：师父你刚才讲到听劲，我就想到我们如果在为人处世中也要有听劲功夫，可以避免很多矛盾冲撞。
了空居士：是啊，所以就是愚夫愚妇说话也要懂得听劲功夫，不然就是莽撞了嘛，莽撞不就是搞的很僵局了嘛。
主持：就所谓的听劲，就我们在某一个点上，我们要不就退，我们一退，对方就撞不过来了，我们（的矛盾）就化解了。
了空居士：生死进退，我从小就有点明白这个道理，生死进退，轻重缓急，一纵一横，我说我的人生哲学就是围绕着目的与方法，然后就分几个方面——生死进退，轻重缓急，一纵一横。
主持：这一章就到这里，感觉这一章，子思他是非常详细地讲述了“道”，这个详细阐述中能不能套用你以前在跟我们描述功态用的那句话，叫其大无外，其小无内，这个套的上去吗？
了空居士：噢，那个是对宇宙场的一种感觉，当然其实一切万象都不离大道之理，以大道之理也的确是这样，放之四海而皆准，小到一举一动，一言一语都离不开大道之理，是这样。
主持：师父，我们跟您学习中庸，关键还是要落到现实中如何去运用，现在公屏上有两个现实的问题，请师父来帮我们演绎一下如何用中庸之道去处理：明窗请教师父说我妈总是喜欢强迫我接受她的观点，我都快四十岁了，完全可以自主了，请教师父如何应用中庸的思想处理好这件事，感恩开示！
了空居士：我引用我儿子一句话，我们以前要搬新房子，要装修新房子，我就问我儿子，你有什么看法，我儿子说爸爸这房子是你买的，你想怎么装修就按照你吧，我也没什么要求，反正爸爸怎么搞都好。他就跟他的姐姐说，有时候姐姐讨论说房间有些要红色，有些要什么颜色的，他说算了吧，以后自己买了，你要什么色就自己去买什么色吧，结果他的姐姐也觉得有道理，我也很自然地按照我们的想法去搞了。那好了，有一天我就跟我儿子说，儿子如果你以后要结婚，爸爸有钱的话也帮你供套房子，那时候装修就按照你的意思，他说爸爸没事，按照你的意思也没关系的，他说我这个人很随和，那好，我就继续问他，那假如你以后自己买了，房子你就自己装修吧，他说没事，爸爸有意见你也可以提提，我也可以听，所以我们父子曾经就打了这三层太极拳，我觉得我儿子这么回答也确实很对，其实看起来他好像什么都听我的，但其实使我觉得我不应该什么都应该按照我的意思去做了，一定要反过来那你买了你自己抓主意或者你有时候抓不了主意，你问我我帮你提提意见，所以希望明窗同修你按照我跟我儿子这个对话，假如那些事情主要是你妈妈在管的，属于你妈妈的势力范围，你尽可能听她的吧，俗话说客随主便，虽然你们是母子，但是你们又有主客之分，假如是你的事情，你能够逃过你妈妈的管束，你可以自己去发挥就自己去发挥，有时候真的逃不了，你还是听着她吧，只要没有大错就行了，大方向对了就好了。
主持：师父，不要说他快四十岁，就快五十六十，父母总是拿他当小孩的嘛，也可以阳奉阴违——其实父母不是强迫你接受他的观点，但父母就喜欢唠叨几句——就是面上说好的好的，做不做就是另一回事了。
了空居士：对了，有些可以逃避的你就逃避，有些事情不用老是给父母说的，觉得你能抓主意的就算了。当然有些重要的，自己拿不定主意还是要跟父母商量。我说实在，我在这里给大家钻牛角尖看起来似乎有一点智慧，但其实我告诉大家，我爸爸去世的早，我15岁爸爸就去世了，我妈妈在世的时候，我一切的大事都会跟我妈妈说的，不过我妈妈可以说是很开明，我也觉得假如我做的是不对的，我也没办法说服我妈妈，我大事都会跟我妈妈说的，然后妈妈去世了，我有什么大事，我一般都会跟我的大哥跟我的姐姐说说，跟我的弟弟探讨探讨，然后大家提的意见，当然兄弟姐妹就不一定强迫你听，但是会提意见，我历来就认为人家能够提出意见，必有他的理论依据，所以我们也要听听，总结总结，希望你有这种兼听则明的好习惯。我不是说我什么事情都去做，对了，我什么事情都会跟我老婆商量好的，当然我老婆也很好，一般大方向她都会同意的，因为我也会说出我的理论依据，我也不会去做那些比较古怪的事，素隐行怪，不搞这东西。
主持：明窗出现这个问题，可能还有一个原因，就他到现在还没有结婚嘛，如果他成家了，他妈妈觉得他有老婆管着，也就不会这样唠叨了
了空居士：也是，有些也有这种现象，父母比较牵挂。
主持：所以明窗要解决这件事，要有兼听则明的胸怀，也要早点把自己该做的人生的事情做好了，父母放心了就好了。
了空居士：我做什么事，都会跟我的妈妈，包括兄弟姐妹探讨的，当然小事情就不用了，比较大的事情就会探讨。
主持：明窗还有一个问题请教师父，关于工作上的，他说他的科室新调来个副主任，感觉她水平不高，喜欢批评别人，而且批评的内容没头没脑，请教师父如何跟这位副主任她相处?
了空居士：我告诉你，我觉得如果她真的是没头没脑，这种人也很难相处，但是请记住，人家敢批评你，没有十分理由也有两三分，不可能说十分没理由，我就觉得让我来说这真的是事上磨的好机会，人家批评你，你真的就要去落实，去做。那么你说了空居士有一天人家得寸进尺，蛮不讲理老是将我做出气筒，那怎么办？现在是文明社会，如果她批评你十次，里边有九次有点道理的，你都听，如果有一天批评的绝对不对的，你看的很准，你就顶她一次，她下次就开始对你好了。否极泰来，你千万不要老是她批评一次你顶一次，哎呀，人家有点道理，你顶了，就变成你就没有道理，那人家就更加变本加厉地攻击你，将你整死，这就是老子“慈则勇”，很多人破解不了，仁慈的人为什么是最勇敢的人？因为我有这种胸怀，我让让让，让到忍无可忍的时候，他也知道理亏了，我以前比喻说我们下象棋不是中间那个不是叫楚河汉界嘛，你越过界限，你那个小兵越过界限，我就给你吃掉了，你没有过来，我还要小心一点，就说一个人如果真的太过分太过分的时候，大家都看的出来，你那个时候给整下去，你就赢得很多人支持你，说你对了，如果平时人家作为领导批评你，如果你就老是造反，很多领导哎呀他们就站在同一条线上，想这个下属也太牛了吧，如果这个领导有一天做的太过分，你狠狠地反击她一下，那个时候有理有据，你要到哪里去投诉都可以，我都陪你去，那你就成功了。她一次就被你打下去了，一定要有这种忍耐性。所以我打击别人，我从来就是用这个方法，我让你多少次都没所谓，因为那些叫做不痛不痒，等到有一天，我看准时机，我一次就将你整下去，就是这样。
了空居士：真的要去学，明窗同修，让我来说你是比较容易生闷气，比较计较，其实吧，真的要胸怀放宽广一点。
主持：明奏说师父厉害！
了空居士：我从小就是事上磨出来的。
主持：自净其义同修建议明窗多拍拍马屁。
了空居士：不是，拍马屁也要看准，不然，等下拍到马屁股放个大便出来，不就搞到手都脏了，看准，马屁也不能随便拍。你看历史上有一个拍错马屁的人，当然这也是冤枉，那就是李白嘛，他写了一首诗“可怜飞燕倚新妆”，就是在说赵飞燕，反正到底是说燕子呢还是赵飞燕？我不知道，人家李林甫还是高力士，那家伙就拿这首诗去给杨贵妃看，据说杨贵妃比较肥胖，以前人家骂她叫肥婢，那些情敌都在骂她肥婢，所以她历来就以为肥这一点是她的耻辱，不足，所以看到飞燕，飞燕就是能够掌上舞，到底那个赵飞燕是不是真的能够站在一个人的手掌上跳舞？有没有这个本事？我也不知道，我们手力量那么大，反正就是身轻如燕嘛。他就拿着这首诗说那个醉鬼呀，今天写这首诗就是在挖苦贵妃娘娘，你看他明知道你比较丰满，说什么飞燕什么，不是在讽刺你吗，哇，一下子李白就赶出了皇宫了，哎呀，你们拍马屁也一定要拍准 ，不要拍错了，搞的一手大便就很麻烦了。
主持：师父，明窗几次反馈他的领导的问题，我就想到我们通常在基层工作的都有这样一个通病吧，就是我们总觉得这个领导水平不高，或者这个领导没什么水平的，好像都会有这样一个想法，这其实是很要命的一个想法，其实他做到这个领导位置上，他就是比你厉害，所以师父帮我们剖析一下，为什么我们在下看上面的人总觉得那个领导不怎么样，总是有这样一个习惯性的思维呢？
了空居士：噢，这就是叫做自大，我为什么不说骄傲呢？因为我们其实没有什么值得骄傲的，只能直接说你只是自大，你不是骄傲，你骄傲还谈不上，只能说自大，其实也是嫉妒。可以说无数的人都是说他的老板很笨啊，说领导很笨啦，怎么怎么，我就说我也相信你老板可能很笨，我也相信你的领导可能很笨，但是你要相信一句话，也许他真的命比你好吧，不然他一无是处怎么能做你的领导呢？是不是？那么我们回头来看在《三国演义》就知道，你看刘备，这个刘备，他是卖草席的，这个算什么，是哪个王的后代，真的假的？人家也能够三国鼎立，那刘备有什么本事？（主持：他会哭），那你们也去哭一下，看能不能哭出什么名堂来，是不是？他就是他有感情，他对人很真诚，所以多少英雄好汉愿意为他努力，是不是？其实他是有一片真诚的心。论文，他肯定没有诸葛亮厉害了，论武，哪有关张厉害呢，但是他是一个真诚的人。这一点我也很感触，好像我了空居士，论文，我高中生，你鱼鱼还是大学生，是不是？论武，不能说武了，电脑，我一窍不通，但是你们都愿意帮我，无数的同修都是真诚的帮我，我以前跟大家说我了空居士别的不敢说，我有一片真诚的心，我跟大家说话都是发自内心，我都常常喜欢说肺腑之言，确实这点是说真实的，不然你们看我哪个时候两面三刀，说坏话，没有，真的没有。所以刚才你在说《三国演义》，所以我最震憾的就是刘备，我们一定要研究这个人的成功到底是什么原因，就是有真诚心。
主持：晓影同修有一段学习心得，她说我觉得中庸是一种结果，不是手段。把中庸当成目地，不是平庸就是滑头。中庸是智慧的启用，是发而皆中节，谓之和，以后的最佳结果。这个发的过程，就是智慧启用的过程。
了空居士：非常好，这个心得非常好。
（明菂根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
