道德经释义——第二十一章至二十三章

第二十二章

[原文]

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

释义：我先讲几句开场白吧——你们那边不是也有“开场白”这个名词啊，我们这边喜欢就是说先讲几句开头的。我们上一章就是 “孔德之容，惟道是从”，里边就讲到老子就从“恍兮惚兮”而悟入“万物不二”的境界，从这个万物不二的境界认识到事物的发展变化的规律，发展变化的规律。那这一章，我在网络上看别人的注解，就是说：哎呀，这是一个辩证关系，跟第二章那个“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。好像就是一种对立的关系，不是，不是！老子如果他现在讲到二十二章还在搞那个跟第二章的联系，那真的是婆婆妈妈，或者是唠唠叨叨啦。老子是有大智慧的人，请大家记得，古圣先贤的最大的特点就是有大智慧，有大智慧，他们不会婆婆妈妈的。好像说佛家明心见性的人也就是他的最大的特征就是有大智慧，有大智慧，不是傻乎乎。所以老子又说“孔德之容”，然后就说“以阅众甫”，也就是说他用“万物同体”这种境界来认识万事万物发展变化的规律，然后他在这一章——第二十二章就告诉我们：事物是怎么地发展变化。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。就列出这六种对应关系。

曲则全，这个就是说——我们用我们世俗的道理来说，就是：退一步海阔天空，忍一忍就风平浪静，小不忍则乱大谋。就是说，有时候，还有“识实务者为俊杰，好汉不吃眼前亏”，有时候适当的，哎呀，稍微委屈一下，能够保持这个大局，那还是要这样的。

枉则直，人，有时候受点冤枉，受点委屈，不要就当场就过不去，有时候当场这么就爆发出来，可能反而就会惹出更大的麻烦，有时候也就是忍一忍，你等到有一天有机会了，你就可以将这个冤枉给搞清楚，也就是得以伸直。

洼则盈，洼，就是低洼的地方。洼则盈，有水的时候一定会充满那个地方，当然有泥土的时候也会充满那个地方。也就是说，人要善于处于低位，甚至是说所谓的谦虚使人进步，所以你放低位置了，往往就能容纳很多东西。

敝则新，敝就是旧，我们成语说，敝帚自珍，就是破扫帚自己觉得很珍贵啊。敝就是破旧，不好的东西。敝则新，东西旧了，可能接下来可以换新的了，可以换新的了。那么像老子这么大智慧的人，是不是老是在那里等它旧了，不是！他就是认识到有哪些地方不好的，啊，你必须知道了，你才有可能去改革去创新，去创新。也就是发现有那些落后的、那些过时的、陈旧的，要善于发现，才有可能会革新。

少则得，这个少，也就是你认识到自己的不足，认识到自己有很多短处，你才会去提高，才会有进步。少则得，不是说“我家里钱很少，因此我就能够得到很多钱”，那很笑话，不是，不是。不是因为少才能够有所得，是认识到少，就是觉得：哎呀，我这方面的知识很缺乏，哎呀，确实“书到用时方恨少”，哎呀，那我就赶快去“书山有路勤为径”吧，你一定要认识到自己的不足，就是一定要反思自己啦。

多则惑，哎，有些人喜欢说兴趣广泛，我就说，天啊，兴趣广泛，给你个注脚就叫做：见异思迁。所以这“多则惑”，就是你喜欢的东西太多了，你真的是理不出一个主流的方向，就会迷惑啦。所以这跟上面的“为道日损”是对得上号的。那这个六个事情就介绍到这里，如果有不清楚的请过后再提出来啊。

是以圣人抱一为天下式。这里关键词就是抱一，抱一是抱一什么东西啊，道生一，抱一就是这抱这个一。啊，抱一，其实就是整体观，整体观。我看到很多人注解这一段，他们都说抱一抱一，天啊，我就是不知道抱哪个一啊，是不是？你要指个一给我抱才有得抱啊，要不然两手还是空空的。抱一就是整体观，整体观。圣贤他认识事物都是从整体观出发的，抱一就是整体观，“道生一”，一，就是整体。“抱一为天下式”，式，就是形式，模式，模样，哎，圣贤都是以整体观来展示给世人看的。就是说“哎呀，你们要有正确的思路，正确的看法，就是要从整体观出发。”

不自见，故明。不自见，这里见是通假字，就跟现在的现是一样的，古人的见和现的是同一个字哈。不自见，是不自吹自擂，不自我吹嘘。故明，这个明字是什么意思啊，最好是请老子自己来解释，天啊，老子那么容易请吗？有办法。老子《道德经》里不是说：自知者明，知人者智，不自见，就是不自吹自擂，不自我——老是自我去表现的人，那些人就是高明的人。故明，就是这些人才是真正有智慧的——你自己肯定自己那没用的，那别人肯定你才有用——你自己肯定自己人家反而过来攻击你。不自见，故明，这里另外有一个意思，反而——如果是周边的人通过一定的时间，一定的途径，真正认识到你的真实情况之后，那么不用你自己去怎么吹嘘，别人都能够清清楚楚地认识你。那我们继续——

不自是，故彰。这个关键词——这个是，“哎呀，我说的一定对的”，也就是自以为是。不自是，故彰，我们自己的观点，自己肯定，那没用的，人家会挖空心思来否认你。我们做什么事情坦坦荡荡去做，然后不用自己去吹嘘，那么到一定程度，反而是会得到很多人的认同，也就是他的影响力反而更大。我们相得益彰，彰，就是明显，显露，所以说不用急功近利，自以为是，不要着功德相，等到有一天大家都知道了，那个时候反而是有很大的影响。这个彰，就是明显，显露。

不自伐，故有功。不自伐，不要自己给自己抹金，就是说“哎呀，我有什么功劳啊，我有什么什么什么”，这个功劳这个东西很奇怪，你自己一说穿了，很多人就会否认你，也就是功劳你一讨了那就不见了，你不讨反而很多人内心深处还记得你。你一吹“哎呀，我怎么功德怎么功德”，人家“哎呀，别人比你功德大的还多呢”，那么这一句话就全部给盖完了。也就是说不要自我邀功。邀请的邀，一邀了，那功劳就不见了。人家一句 “别人啊，那谁谁功劳比你还大啊，都没有说，你说什么啊”，那么一句话就没有了，啊。。。

不自矜，故长。这个矜就是有点骄傲，有点目空一切。啊，就是不要骄傲，不要目空一切，反过来你要谦虚谨慎。长，就是长高了，这个长是生长的长。这个长的意思就是进步，不断地进步，不断地提高。我们继续。

夫唯不争，故天下莫能与之争。哎呀，这句话就是这一章的最难的地方，我看很多大德就说：哎呀，你不要争，你不要争，就谁都没办法和你争，你不要争，就谁都没办法和你争。差不多都是这样说。哎，你上擂台你不要打，谁都打不过你，哈哈哈哈哈哈。你去辩论，你不要说话，谁都辩论不过你，是不是啊？你去到单位，你不要干活，所以谁都干不过你，是不是啊？你去到餐馆你不要吃饭，所以谁都吃得比你少，是不是啊？真的是笑话！

夫唯不争，故天下莫能与之争。就是前面那几句，“不自见，不自是，不自伐，不自矜”这四方面，就是说：我们脚踏实地去做，你只管默默地奉献，这样就不会引来很多非议，一个人如果你在跟人们争功劳，争什么，那么很多人反过来老是在说你的短处。如果你只是勤勤恳恳地去做事，人家想要诽谤你，都很难找到那个把柄，是这个意思，不争的意思是要在你努力地去做的前提下，同时不要着功德相啊，而不是你真的不争啊。我看到有一些大德还说，哎呀，老子说，夫唯不争，故天下莫能与之争。这句话还是说了一半，有的时候该争的时候还要去争。天啊，那些人把我们堂堂的老子差不多给气死了。如果老子真的知道他们这么解释，就是说我老子才说对了一半，那天啊，“我老子天下第一，你小子天下第几啊？”是不是，真的是哭笑不得。他这里其实跟佛家的“因上精进，果上随缘”是一致的。就是说：你要努力去做，但是不要老是去计较你的得和失，你只要去做了，时间长了，大家都会认可你的。“夫唯不争”是不要争那个结果，那个过程还是要去努力地去做的。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，就是说你都不会着功德相了，人家想批判你，都没办法批。啊，是这个意思。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。这两句话也是很麻烦的了。很多人也是乱解释，但是这句话我是最知道的。谁告诉我的？孔子！孔子告诉我这句话的真实含义。孔子在哪里说啊？或者是《论语》还是什么，反正这个故事我说出来很多人知道了，连韩愈都知道，就是写《师说》的那个韩愈，韩愈都知道这个事。历史上很多人都知道，孔子曾经去向老子问道，孔子是带着子路，还有谁啊，几个学生一起去。他们一直找找找，哎呀，（终于）在一棵大树下找到了老子。但是老子在大树下睡觉，侧着身，脸朝着里边，在那里睡觉。孔子一下车，就在那里恭敬的行礼，或者怎么叫？反正我们还是简单说，师父啊，孔丘这厢有礼，还是什么，反正我也不知道到底是怎么说的啊。鞠了几次躬之后，老子才慢悠悠地转过身来，然后孔子好像是不是有没有这样说：师父啊，求你指点一下大道的道理吧，还是什么，大概是有这个意思。接下来，老子就张开嘴巴，问孔子说：我的牙齿怎么样？孔子仔细一看，哎，牙齿全掉光了。他又伸出舌头说：我的舌头怎么样？孔子仔细一看，舌头还好。然后老子就又将嘴巴闭上去，眼睛一闭又一翻身转到里面去了，也没有理孔子，孔子很恭敬地行了礼，向老子告辞。然后坐上车，那个车赶了一小段路。那个子路说：老师啊，这个老头，像个讨饭的，你在向他问道，哎呀，老师啊，我看到就很生气，老师你为什么能够那么耐心，那么恭敬地对待那个讨饭的老头，恭敬行礼，走了也跟他恭敬，我真的要吐他一口痰，都差点都来不及。孔子说：不是，不是，你不懂啊，你不懂。你的境界还不到啊，你不理解，这个老前辈已经将大道之理全部告诉我了，我非常感恩他。子路就搞得很不懂。当然后来，孔子怎么跟子路讲我也不知道了。反正，这个古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？关键这个曲则全者，曲则全者。谁会曲啊，舌头才会曲。谁不会曲啊，牙齿不会曲，全掉了，舌头能曲，还完好无损。曲则全者，这曲则全者，就是能进者则进，须退则退，该左就左，该右就右，该上则上，该下则下。这就是“抱一”之理，这就是整体观，也就是说你在这个大整体里边，你需要扮演什么角色才是最佳的方案，你必须按照实际情况去调整，这就是曲则全者。最后“诚全而归之”，这个全啊，这个诚啊，真诚的诚，这是一个转折词，在文言文里边是有转折的意思，也有感叹的意思——啊。这个“曲则全”——这句话确实将大道之理全部包括在里边。

我敢保证，我所注解跟老子的真实义是一致的，因为从第一章到现在，我注解的《道德经》是不会矛盾的。我现在这么说就不是说“自见”和“自是”了，不是，我是很客观地告诉大家去印证一下。

延伸问题：

主持人：曲则全，跟委曲求全有什么不相同的地方吗

师父：委曲求全，然后还有一个更恶心的词，叫卑躬屈膝。这个和儒家有“宁为玉碎，不为瓦全”，这些看起来是很矛盾，看起来是很矛盾，但是严格来说是不矛盾的，不矛盾的。也就是说我们在什么时候需要“宁为玉碎”，我们就玉碎，我们如果在什么时候我“宁为瓦全”，然后能够发挥更大的作用，那就必须瓦全，啊，所以要看实际情况。也就是说，匹夫之勇和智勇双全，你是要看场合的，看场合的。好像兵法里——《三十六计》里边不是也有个“三十六计走为上计”吗，有些事情你真的打不过去，你拼命去打不是白白送（找）死吗？有时候为了一件小事，就说：我宁为玉碎不为瓦全，天啊，真的是头脑发热，有时候退一步不是海阔天空嘛。也就牢记，你们到底什么时候玉碎，还是什么时候瓦全，你们一定以“抱一”为标准，抱一，抱一，以整体观，整体观。以前，我们年轻的时候，那个时候很少人开车，和开摩托车，很多人踩单车。年轻人路上一热闹不小心单车碰了一下，一下来就打架，不用说话了，一下来一拳就打过去，你一脚就踢过去就对了。那真的这家伙，啊，是不是啊，碰了一下其实没什么事情，那打架要打死人了，那事情不是更大嘛。以前我就曲则全之，人家撞到我，哎呀，我就当作不知道走了。人家撞一下没什么问题的，打架我可能也打不过你，如果打得过你，将他给打死了，那我也麻烦，因为我的命是要的。所以有些事情就一定要以抱一，你们千万不要单单独独地看玉碎和瓦全，你们一定要在“抱一”的前提下选择。该玉碎的时候就玉碎，该瓦全的时候就瓦全。

主持人：说明这个曲则全，还不是放之四海而皆准？

师父：不是，要看你怎么取了，就是从整体观去取，就是千万记得要抱一，参照系就是抱一。