道德经释义——第二十四章至二十六章

第二十五章

原文：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

释：

有物混成，先天地生 我们就从第一句开始，“有物混成”。前边老子讲到，跟很多地方提到“道”。那“道”能看得到摸得着吗？这第二十五章就给我们解决这个疑问。“有物混成”，真正得道高人他还是觉得“道”是有一种存在的形式，即“有物”。“混成”，“混”，几种东西混在一起，那叫做混合、混杂。“有物混成”就说那个东西吧。好像也不是单纯的一种，好像里边有很多种搞在一起一样。其实这也跟我们说，阴阳未判这个意思，就是看起来混混沌沌。其实严格来说，这“有物混成”啊已经是属于“道生一”了的那个“一”，就比较相对来说有点贴近一点。当然前边好像是第二十三章还是二十几章，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”。也说到这个现象，也就是说不是绝对是抽象的。当然这个严格来说已经跟“无极”有点不一样的了。真正的“无极”，那个就谈不上“有物”了，严格来说是非有物非无物。“有物混成，先天地生”。这个东西啊，是比天地的形成还要早。也就是说天地万物严格来说是在这个“有物混成”的作用下而形成的，所以称为“先天地生”。在第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始”，那个“无名”吧，就是这个“有物混成”。所以“先天地生”。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 这个“寂”就是很安静、万籁俱寂、寂寞。所以这个“寂”吧就是有点无声无色的意思。“寥”嘛，我们说寥寥无几，也就是说以寂和寥来形容这个有物混成是那么的深邃、那么的幽静，一般人是感受不到的。“寂兮寥兮”，不比大海的波涛，男女老少都能一眼都能够看到波涛汹涌，这些现象。这个“大道”是一般人看不到的，所以“寂兮寥兮”。“独立而不改”，就是大道，这个“有物混成”，它不会受其他因素的影响。严格来说是它影响别人，不是别人影响它，“独立而不改”。“周行而不殆”，“殆”，孙子兵法有“知己知彼，百战不殆”，就是说没有什么差错。它永远是那么的动态平衡，或者是永远是那么生生不息。它没有一个停止或者是差错等等的变化。它永远就是“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。就是永远是生生不息，流通变化的。所以我顺便说一下，当年气功高潮的时候，有一个所谓很著名的气功师，他写了一篇文章，好像就叫做“混元理论”吧，我年轻的时候一看就觉得哭笑不得，知道这个气功师是假的。为什么？假到什么程度，假到连大开顶都没有。我为什么这么说？他还说了很多功法，什么灌顶啊，什么东西都有，写得很复杂的。我为什么这么说？他所谓的组场，带功啊什么。他想象地气拉起来，天气拉下来，就像搞烧饼一样，将人夹在天地之气里边。他想象他的意念能够将大地的气给拉起来，上边天上的气也拉下来，这么夹起来，搞成个三明治一样，将人群搞在中间。然后又说这个夹在这个馅饼啊，什么旋转旋转，旋转之后就在人群的上空形成一个所谓的气人。然后他就用他的手发气，对着空中这个虚幻的气人怎么一个穴位一个穴位地发气。天啊，当时我看到他这个文章的时候我早就大开顶了，一看就知道这个气功师是很假。天地的混元气，它真的是氤氲变化，它不为我们人力所影响，自然地变化。在座各位，你们大开顶深到一定程度，你们静坐的时候也是会觉得体内的气也是会流动、传感，严格来说是传感。体外的能量场也是动的。所以我无数次地告诉大家，佛经里边所说的“十方世界，六种震动”，我非常地清楚。那六种震动不是像汶川地震那样，摧毁山河大地，而是空中的能量在变化，在流动。因此会使一些人感到天地好像在震动。但是那是非常安详，非常舒服的震动啊，而不是说吓死人的大地震，不是的。所以我们这里就看到了，老子也是看到的情景跟我看到的是一样的，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。也就是说，天地虽大，但是这个“有物混成”啊，是充塞天地之间，是比天地还要大。天地是被“有物混成”包裹在里边，所以就“可以为天地母”。我们没有生出来的时候是躲在妈妈的肚子里边嘛。所以这个“有物混成”充塞天地，包裹生罗万象。所以形容为“母”，母亲，“天地母”。

吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大 “吾”就是我的意思。我就不知道，这个有物混成叫什么名字？“强字之曰：道”。我就给它找一个字，叫做“道”。其实“道”，道路、道理，也就是说有某一种方向、某一种规律。它就发现“周行而不殆”，那么地循环运动嘛，所以就称为“道”。“强为之名曰：大”。我也勉强给它起个名字叫做“大”。好像我们兄弟姐妹人多了，这个老大，这个老二，老三老四老五老六老七老八，都有这些。就是说因为它充塞天地，包裹天地。因此我觉得在宇宙空间，没有比这个“有物混成”更大的了，所以我就叫它做大。我说老大什么，就是这个“有物混成”在天地之间，它是最大了，所以我就给它名字叫它做大。好像兄弟姐妹有些多人的，这个是大，这是二三，这是大，这是二这个小，有这么叫，最小的就叫小。

大曰逝，逝曰远，远曰反 这个“曰”在这里是什么意思啊？好像我看过很多人，他们好像是没这么注解的。我这个属于老秀才性格，书呆子，所以我每个字都去钻。“大曰逝”，这个“大”字，我要来怎么跟你们描绘呢？也就是怎么说它是“大”呢？我必须怎么来给大家说呢？给大家描绘呢？那就是它会不断地扩大到遥远的地方，不断地飞逝，就是不断地扩展。那么不断地扩展到底扩展到什么程度？那就是“逝曰远”，怎么来形容它扩展？那就是扩展到无穷远，非常远，那么非常远是不是不断地远下去啊？什么事情才称得到最远啊？那就必须好像有个尽头。最远最远，远远远远，你说如果没有个尽头嘛，那不算远，你说我这里最远了，那我说那你这个地方的后边呢？还有没有空间？还有。还有那这个就不算最远了，最远的应该是没有退路了。老子就说用什么来评价它达到最远了？因为我发现它还会回来，“反”。憨山大师他不是这么注解的，他说“反”是会消失。但是说内心话，我修行了也是几十年了，我对这个宇宙能量场的变化体验很深。确实进入大开顶之后，我们会进入一个虚空境界。尤其你们在野外，空旷的地方练功会觉得你们的气场会向四周辐射。好像没有在房间里面练那么—在房间里面练会觉得你的气场充满整个房间，但是你到了野外去练就觉得好像不怎么充满。有一天功夫深了，你在野外也会觉得气场会扩展到，有一天真的有一种感觉，扩展到边际了。那么你说理论上是不可能的，因为宇宙科学都没办法测出它有多宽。但是我跟你们说一个真实的事，如果你们在高速公路上，那个高速公路非常笔直，你们就会觉得这条高速公路好像跟天空是相连的。那你说屁话，地球是圆的，我们看到所谓的天，那其实是大气层对光线的折射啊，或者是对某一种光谱的吸收之后，留下的那个蓝色。蓝天，天本来不是蓝的，就是某一些可见光被空气所吸收而产生的最后这种。好像是蓝光不容易被吸收还是什么，反正最后形成蓝色的天空，天空本来是没有颜色的。我们就发现，这条笔直的高速公路，它的遥远处好像是跟天空相连。假如你们有在海边，就看到那个浩瀚的大海，其实也并不怎么大，好像往远处看也是水天相连，那是不是我们现代人有这个看法啊？古人也一样，我说一个文章大家都知道，就是初唐四杰王勃，他写的《滕王阁序》。据说他当时才十三岁，不过确实是非常的聪明，他十三岁写的《滕王阁序》还是千古名篇，而且是文不加点，他一口气写下来不用修改，他里边就有，“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”。这两句我觉得在里边很厉害了、很著名了，那就说明他站在滕王阁那里看也是水和天连在一起嘛。所以这个，确实，这个宇宙能量充满天地。但是也觉得种种波动，好像会从天边又回荡到我们眼前。所以老子就说，我为什么叫它大啊？因为它是不断地扩展，无穷无尽地扩展，扩展到非常遥远非常遥远，遥远到可以说是天地的极处。我为什么说它远到极处？因为我感受它又回荡回来了。所以说“大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大”。

故道大，天大，地大，人亦大 我们这里再来研究一下，“人亦大”。有些地方说“王亦大”。如果让我来做一下临时的考古学家，我还是喜欢说“人亦大”，为什么？“王”也是“人”做的嘛。朱元璋做皇帝之前，小时候还在讨饭呢，你谁知道他长大了做皇帝啊？是不是啊？所以类似这些能做王的人，他小时候有很多不怎么样的。那个赵匡胤宋太祖，年轻的时候不是也是在外面混来混去吗？还有个很著名的故事，“千里送京娘”嘛。那个刘邦，年轻的时候爸爸还骂他，你这个家伙，整天不务正业，你看老二生意做得多好。历史上曾经说到刘邦打下天下之后，接他爸爸去京城。然后问他爸爸，说：爸爸，你看我的家产和老二对比谁厉害啊？都有这句话。所以你看他当时江湖上混来混去，他爸爸还在骂他呢，甚至他爸爸觉得这个儿子有点不像话的。谁知道他能够做国王呢、能做皇帝呢？所以严格来说，不能够说“王亦大”，应该说“人亦大”。再加上后边有“人法地，地法天”嘛，他不是说“王法地，地法天”嘛，没有。所以以后大家研究这个，就听我说吧，就“故道大，天大，地大，人亦大”就好了。那么刚才说到“大曰逝，逝曰远，远曰反”之后，老子告诉我们，其实“道”真的是很大，作用也很大，很厉害。其实“天”也很厉害，我们刮台风啊。今天晚上网络上说，绍兴，鲁迅先生的故乡那里，听说今天温度44度啊。我在网络上看到，不知道真的还是假的，它说菜园的菜都晒干了，那也很厉害啊。44度真的厉害，如果搞个54度，那人都晒死了。所以大自然的力量也真的是太厉害了。好像前几天雪灾啊，哎呀，真的我真的看起来，那个大树啊，那个供电的铁塔都被压倒了。自然的力量真的不可思议，“天”也厉害啊。老子说，哎呀，“道”也很厉害啊，天地都包裹在里边，天地都受“道”的影响。不过“天”也很厉害啊，这个大地一切都会受影响。不过“地”也挺厉害的，地面的一切都受影响。不过“人”也是很厉害的，我们不是说人定胜天吗？等等，也是很厉害了。所以这里的“大”，“大”字，“道大，天大，地大，人亦大”就说“道”、“天”、“地”、“人”都有不可思议的力量。他先跟我们感慨，后边再告诉我们这力量要怎么发挥嘛，就说最后一句。

域中有四大，而人居其一焉 就说在大自然里边啊，就是这四个分子是最厉害了，“道”、“天”、“地”、“人”。没有说石头厉害啊，或者是江河厉害啊，山河厉害啊。不不不，这个一个小范围的东西都不厉害，整个“大地”就厉害啦。一棵树啊一个石头，一座山都不算厉害，整个“大地”就厉害啦，整个“天”就厉害啦，“道”也很厉害啊，不过“人”也很厉害。“域中有四大，而人居其一焉”。就说啊我们不要小看自己啊，虽然这个大自然里边这四方面的因素都很厉害，不过“人”啊，还是属于其中一员啊。所以有些人批判老子有些消极，天啦，就凭“域中有四大，而人居其一焉”，嗨呀，你看老子， 我说古圣先贤都是很积极的。“人居其一焉”，所以我们不要小看自己啊，“人”也是算一个份子啊，都是算是厉害的，威力很大的一个份子。没有说老虎厉害啊，没有人说大象厉害啊，没有人说老鼠厉害啊，没有的。刘伯温也在《说虎》那文章说，老虎再厉害还是被人抓起来，皮都剥出来，做凳子，垫着凳子坐。老虎不厉害，“人”才厉害。所以“域中有四大，而人居其一焉”，哎呀，这句话真的令我们振奋啊。所以“人”也是在自然界里边非常厉害的一个种类，那么他就怕我们骄傲自大了，然后老子就怕我们骄傲起来，以为是人很厉害，然后就肆无忌惮了。到时你就知道，不厉害了。就告诉我们，

人法地，地法天，天法道，道法自然  就告诉我们，“人”啊要真正能够发挥我们的威力，那必须遵守客观规律。这客观规律是怎么的顺序呢？“人法地”，“人”你要做什么事情，必须按照“地”的种种规律来做。那“地”嘛，其实还是受“天”的影响。“天”嘛，其实是受“道”的影响。那“道”呢？“道法自然”。“道”是遵循什么呢？也就是老子他就从“人法地”，“人法”就是效法就是依据、遵循。“人”做事必须遵循“大地”的运动规律，变化规律。好像听说有些地方挖地下矿藏挖到山都差不多倒了，稍微有点地震，这山就倒下来了，命都没有了。有些人抽地下水，地都下陷了。所以这些东西你要知道，也不能抽太多嘛。抽太多它很多东西来不及调整，来不及平衡，那地陷下去不是麻烦事又来了吗？所以“人”啊你要发挥你的作用啊，或者是“人”啊，你做事啊，你必须认识自然。首先必须认识周围环境，大地种种的规律。其实“大地”嘛也是遵循整个大自然的变化规律。所以这“天”吧，“天”嘛是遵循道的规律。那么“道”是遵循什么呢？“道”是遵循“自然”。就麻烦了，那么“自然”是什么啊？那你问我，我问谁啊？是不是啊？“自然”就是整体观。什么东西最自然？那就是要符合整体的要求，也就是“抱一为天下式”这个“抱一”。所以“自然”的规律就是万物是一个整体。无论你要做什么事情，你都要有这个整体的观念。老子告诉我们的就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。那么最后拉一条直线，就是“人”必须遵循整体观念。做什么事情不能公说公有理婆说婆有理，应该公公婆婆坐下来商量一下，大家整体地计划一下。这整体观念就是“自然”之理，就是老子前边所强调的“抱一”。谢谢大家。（明议师兄整理，未经了空居士本人校对，错漏难免，以当日录音为准。）

第二十六章

原文:

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下！轻则失根，躁则失君。

释：

重为轻根，静为躁君 这里关键词就是“重”，还有“轻”还有“根”。“重为轻根”，我们首先从后面这个字先讲，“根”是什么意思？“根”就是根本、根据地、基础。那好了，以前小孩玩一种玩具叫不倒翁，不倒翁的原理是什么？就是它下边比较重，而且有点圆形，应该叫做半圆体吧，所以怎么推，倒下去，它自己又会起来，叫不倒翁。主要是下面比较重，而且有半球状的底部。我们现代建楼房都懂得打基础，听说那几十层的高楼那基础都要打到下面那个岩石那一层上才稳。我听一位居士讲这一层，他就讲到树木，树木的根一定比树冠大。天啊，我们小时候去拔草啊拔什么，都没有觉得根比冠大的。我们小时候种花吧，到了春天那些花挖出来，下面根也很多，但是一般来说还是上面的枝叶比较多吧。那这是不是不对了？不是，树啊草啊花啊，这些是通过它的根长在泥土上，根和泥土结合在一起就很重了。那大的树，它长在土壤里边，它比较深，我相信无论那棵树多大，它挖出来的根一定没有它上边树冠那么大的。不过它就是利用土壤，它的根扎在土壤里边，那个土壤有一定的重量，那棵树就长得很稳。所以“重为轻根”，也就是一切轻的东西是依附在重的那一方面，以重为根本，重能够固定轻的东西，所以“重为轻根”，轻的东西是需要依附在重的东西上面，以“重”那部分作为根本，作为基础，作为根据地。那么“静为躁君”，“君”是什么？是不是国王啊？不是不是，这里不是国王的意思。那“君”是君子是不是？不是不是，“君”这里是以国王这个含义引申，就是统治、管理、掌控，差不多是这个意思。那好了，那“躁”是什么？“躁”是不是急躁？有点，也是动态的东西，尤其是比较快速的东西。你做什么事情要快得好，那必须你有冷静的一面，所以静是快的掌控者。一个武林高手，武功高强，动作很快，那他心必须很冷静，如果他的心也乱，那等一下步伐都搞乱了，招式都打错了。所以说“静为躁君”，“君”这里是统摄、管理、统治，所以说一切动的事情必须要有静的方面来控制。就是一个人行动动作很快，你还必须有冷静的头脑，冷静的心态。所以就是说主要和次要，或者是主、客。哪种为主，哪种为客？哪种为主要，哪种为次要？所以“重为轻根，静为躁君”就这意思。

是以君子终日行不离辎重 “辎重”是什么东西啊？古代军队那些装着粮草啊，装着军用物品的那些车辆，叫做“辎重”。就是这个原因，所以君子整天身边要带着装着打仗用的东西的那个车辆是不是？到哪里去都要拉个马车装着一些粮草啊，或者是刀枪剑戟之类的是不是啊？那真的有趣，出门就是搞个车干什么？不是，这里是比喻，“是以君子终日行不离辎重”，换做一句平常容易理解的话就是君子慎独。“君子终日”，“终”就是天天或者是时时处处，“终日”本来就是整天的意思，我们这里演化开就是时时处处。“终日行不离辎重”，就由君子一切时一切处，他都保持清醒的头脑，自己一言一行他都要管好自己，就犹如负责守护辎重的军士一样。那个守护这个粮草啊，这个打仗用的物资，这些守护那些物资的那些精兵，那么戒备森严。就是用守护粮草，守护军队物资的这种心态守护好自己的言行。“终日行”就是终日的言行，在一切时一切处的言行，自己要管好自己，就像精兵要守护军用物资一样，并不是说出门老是带个车啊，还装着东西，那怪事。“是以君子终日行不离辎重”，“重为轻根，静为躁君”，就是因为这个道理，所以君子就懂得，一切时一切处都管好自己，就像精兵看守军队的物资一样，不能有丝毫的疏忽，不能有丝毫的不小心。

虽有荣观，燕处超然 “荣观”是什么意思？就是去到那些好环境，繁华的地方，“荣”就是繁荣，“观”就是一些美好的建筑啊，泛指一些美好的环境啦。就是说自己处于顺境里边，有很好的环境条件的地方也不敢放逸，不敢放纵。“燕处超然”，“燕处”就是还是以平静的心态保持“超然”。“超然”是什么？不要被眼前的各种条件所引诱。

奈何万乘之主，而以身轻天下 “奈何”就是无可奈何，唉，怎么这样呢？“万乘之主”，我们古代国家的强大与否是看它军备的强弱。“万乘”，在古代春秋时候它们古代打仗都是用战车，两匹马拉着一个车，那个一辆战车就叫做一乗，“万乘”就是有一万辆这个战车。一般都是那些很大的国家才有一万辆战车，“万乘之主”就是比喻大国王。奈何大国王，而以身轻天下。这里不是指大国王，那千乘之主就不以身轻天下，是不是？不是。老子这里是叹了口气，唉，就是连那些大国王啊，小国王就更不用说了，老百姓也是这样啦，都是“以身轻天下”。怎么“以身轻天下”呢？“以身”是什么意思？就是执着于自己个人的享乐而忽略了天下，以前有个笑话，不爱江山爱美女，类似这个比喻。自己为自己一人之私而没有去重视天下的安危，“奈何”就是无可奈何连“万乘”的大国王，都常常只顾个人的享乐而忽略了对天下的治理。这句话不是指“万乘”的国王会这样啊，可能比“万乘”的国王小一点都会的。这是一种叹息，也就是叹息一般的人不懂抓根本，抓重要的，也就是轻重倒置、主次倒置。那么老子叹息这个事情是什么？就说他们会很危险，只顾个人的享乐，而不顾天下大事掌控。那么这么做有什么坏处啊？

轻则失根，躁则失君 那么有些版本就是“轻则失臣，躁则失君”，大臣的臣。明入在跟我说有这种版本，我说明入啊，这是那些傻乎乎的书呆子，他以为后面有个“君”前面就应该有个“臣”，那你怎么不对前边啊？前边是“根”和“君”嘛，而且他们为什么会将这个“根”改成“臣”，就以为君是指国王的君嘛，君臣君臣。不是，这里的君是指掌控、掌握、控制、统治的意思，而不是指国王。所以“以身轻天下”，本来你要重天下而轻自身，那么天下就是你的根本，就好像前面第十三章，“以身托天下”。就是将自己与天下的利益得失成为一个整体，也就是与天下共存亡，那就牢固了，“奈何万乘之主，而以身轻天下”。严格来说，你要以“无私成其私”，你要希望你个人有长久的幸福生活，你必须将天下治理好。所以后边这两句就说“重为轻根，静为躁君”，因为你“轻天下”了你就失去了根本，没有天下，你国王连吃饭都成问题了。然后“躁则失君”，一个人太浮躁了，一个做事情不冷静了，那么你对大局的掌控就失去这种能力或者这种优势吧。谢谢大家。

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