道德经释义——第一十九章至二十章
老子道德经》第十九章
[原文]
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
[师父开示]：
我们刚开始一听：绝圣弃智，绝就是断绝，弃就是抛弃，圣，圣贤，不要，智慧，也不要，不要了！哎呀，民利百倍，普天下百姓都受益匪浅。噢，圣贤和智慧到底是好的还是坏的，为什么去了就是说大家都受益匪浅？继续看，绝仁弃义，哎呀，仁义都不要了，啊，都不要了。民复孝慈，哎呀，不要仁义了，老百姓就——真的就父慈子孝了吗？说这个仁义是不是搞的人家搞错了，没有仁义反而是好啊，是不是啊？还有，“绝巧弃利，盗贼无有”，巧，就是巧妙的方法，好办法；利，就是有帮助的事情，巧而利都是指做什么事情想出什么好方法。啊，不要想好方法，连贼都没有了。哎呀，那怎么，老子这个人到底是怎么样的人啊。
首先来说，老子到底对于“巧、利”，对于“仁、义”，对于“智、圣”这些他是喜欢的还是不喜欢啊？前面第几章啊有一句，应该是后边还是前边啊，我忘记了哈，好像我记得很清楚，就是：为学日益，为道日损。为学日益，老子并没有说，为学日益——然后就说“日益”就不好啊，他是告诉我们学习的一个，看待你学习的一个方法，就是你如果学习学得好，你就会天天增长知识哈，天天会有受益哈，而不是说学了就头晕晕的，书本一合什么都忘记了啊，那不叫学习，那叫做混日子。为学日益，真正搞学问的人，你要天天有收获啊。为道日损，你真正修道的人，你要将你的不良习惯越来越给去掉啊，种种执着给去掉。那后面还有，圣人无常心，以百姓心为心。哎，以百姓为心是什么意思啊？为百姓着想，急人――急百姓之所急，哎呀，上边有一句不是说：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。天哪，终于找到了，圣人原来是不仁慈的。不是！
圣人是“无缘大慈，同体大悲”的。他不是以小慈悲去针对性的做什么事情，他是大慈悲，他是一视同仁。以百姓为刍狗，刍狗就是一种——拜神的一种用竹还是草拼的一种东西。这个“刍狗”是表示每一个都是一样的，也就是相当一视同仁，所以说圣人的仁慈啊，不是一般人的那种小仁小慈，而是一视同仁的无缘大慈。啊，那好了，知道圣人是怎么回事了，那么我们继续读。
刚才就第十九章这个“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。哎呀，这些好的东西都不要，是不是这个意思？不是！下边那一句就是最重点的阐述了老子的观点，说这些东西——那句话是什么：故此三者以为文不足。“此三者以为文不足”是什么意思啊？不要搞表面功夫，不要以为写起来贴在那里就好，这还不足的，只是表面的那么去粉刷粉刷，口头上说说，纸上写写是不足的。
接下面那句是什么，故令有所属，就是必须使它落到实处，落到实处！哎呀，那落到实处，将圣和智，将那个仁和慈，将巧和利都去掉是不是？不是，古人说话非常精炼，是说那些假的圣和假的智，假的仁，假的义，假的巧，假的利，都给去掉！真正圣贤，真正仁义，真正巧利的做法是脚踏实地，以身作则去带好头，而不是嘴巴上在讲仁义，自己暗地里就在不仁不义。啊，真正的圣贤是君子慎独，就是一个人他也端端正正地去为人处世。
噢，那下边就老子在告诉我们，真正的圣和智，真正的仁和义，真正的巧和利是“见素抱朴，少私寡欲”。见素抱朴是什么？就是非常朴和素嘛，素是白色的绢，没有染色的布，朴就是木材，没有加工过的，也就是里表一致，真真实实。接下来那句：少私寡欲，就是没有私心妄想。私就是私心，欲就是欲望，欲望往往是跟妄想是一致的。就是说真正圣贤，真正仁义，真正巧利的人，他们都是脚踏实地，以身作则带好头，没有私心，没有妄想，没有造作，没有虚伪，啊，那好了，就知道前边“绝圣弃智”，就是不要那些假的，招摇撞骗的所谓的圣贤，所谓的智慧，我们不要搞那些假的，我们要搞真的，不要搞那些假仁假义，不要搞投机取巧，也就是说不要带这些坏头，啊，哈。
那接下来，“绝学”，历史上很多人都在探讨绝学是什么意思？是不要学习了是不是啊？天啊，老子他当年做周王朝的那个图书管理员还是什么，饱读圣贤之书，老子不喜欢学习吗？老子是非常喜欢学习的！而且告诉我们要真正的有效的学习就是“为学日益”，有所收获啊，如果你学的没收获，那白学的没用的。那么又为什么搞个“绝学无忧”，绝学是什么？在座的同修如果对佛家的理论有一些了解的人就会知道，佛家有个名词就叫做：无学，无学——什么人称得上无学啊？四果罗汉，也就是阿罗汉，阿罗汉才称得上无学位的圣贤——的圣贤，前边初果，二果，三果都叫做有学位。无学是什么意思？他破尽我执，他学什么东西都是最真实的去面对，而没有一丝的造假。阿罗汉的含义有三方面，就是：杀贼，无生，应供。
应供：就是大家应该供养他了。应该跟这个圣贤结善缘了。
杀贼：将贼给杀死？不是，不是！杀贼是杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六贼，也就是他已经达到标准的“应无所住而生其心”， “不住色声香味触法生心”，他的六根不会被六尘所转，所以叫做没有漏了，也就是没有贼来妨你了。
无生：他已经破尽我相，以后就算乘愿再来，他已经不会被“我执”所累了，所以“生而不生，不生而生”，是这个意思。
所以这个绝学就相当佛家的无学，这无学这绝学也就是他的学问已经是没有执着了，他的智慧的启用已经是非常的客观了，没有一丝的造作，因此他的成功率是最高了。因为成功率最高，所以他还有何患呢？没有何患，也就是无忧。哈，不是说老子教人家不要学，老子是——这绝学无忧，翻译成现在的话就是：不要变成书呆子，不要落入教条主义，他的学习所得到的知识已经能够达到最客观的运用，而不带有丝毫的主观意识。谢谢大家！
[延伸问题]：
我们现在日常生活中这个“绝”字，一般有两种意思，一种就是有点灭绝，消掉，或者就有点放弃甚至这样的意思；还有一个绝呢，就是意思说它太高超，比如绝技啊，身怀绝技啊，就是特别高超的技术的意思。我当时试着用这两种意思去理解这段话的时候呢，我发现好像按第二种理解方法好像似乎更合理。比方说绝圣弃智，我的意思是说：我的最高级的圣贤就是放弃掉，就是不去执着于小的智慧，小的技巧，或者说智术应该是。
[师父]：
你这个很有道理，也很有创意。但是你套在第二句你会觉得哭笑不得了，那绝仁弃义呢？那接下来，那绝巧弃利呢？就套不动了。那仁和义这两者都是对的，你不能取一而弃，“鱼，我所爱也，熊掌，我也所爱也？”。仁，孟子讲，仁就是仁心，良心；义，就是道路，就是规则，哦，规则啊。所以，你有最好的良心，所以做事就不用讲规则是不是？不用讲规矩？你有最好的巧妙的办法，所以就不要再去利用那些有利的条件了是不是？不对的，因为这里的绝和弃，绝就是断绝，弃就是抛弃！但是你用来说最后那个绝学无忧，就是说你学问达到了最圆满，你就没有忧虑了。那最圆满的学问就是跟大道相合，也就是无为而无不为，没有带有主观的造作，没有带有这个任何特殊的执着，一切都是实事求是。谢谢大家！
[问]：
见素抱朴，就是前面讲的这些理论都是没法作为依据的，那么“见素抱朴”是可以作为依据的。那我之前也看到有的老师他说，这个“素” ——就是在古文里边的这个“素”，实际上是一个象形字。它相当于我们内观入定的时候看到的我们身体里边的这个DNA结构，我不知道这个是不是正确？
[师父]：
啊，DNA结构，哈哈，见素抱朴。我们古人，好像前边他就圣智，这个仁义，巧利，见素抱朴，干脆朴和素两个字合起来就好了。见就是看见，有时候叫做体现，表现，后边就是说一定要令他有所属，也就是要落到实际上，要落实。见素抱朴，就是要体现出你的朴素的行为，素就是白色绢吧，那个是没有染过色的，原本的，原原本本的原色、本色的那个丝绢吧；朴就是没有加工过的木材吧，也就是一切都是那么的原原本本的本来面目啊。见素抱朴，就是说保持我们的这个朴素的这个风格，风格。然后就少私寡欲——古人的思维非常的严谨的，少私就不要有太多的私心，寡欲就不要有太多的妄想。哈，啊，哈，因为说内心话，我发现很多（学者）——其实道德经是千古绝学，千古绝学！啊，你必须知道老子的世界观，你才能够圆其所说，圆其所说。说实在的，我，虽然不敢说什么，但我毕竟随我师父修到一定的境界，对古人所体证的境界我是有所明了，啊，所以我，老子他的世界观我是知道的，所以这《老子》八十一章我用两年的时间跟大家解释，然后大家再去看，前后左右绝对没有什么矛盾的——你看天下多少学者真的是狗屁不通!我说老子知道都气得血都吐出来。有些人还是说老子是愚民政策的创始人：绝学无忧，不要学习，所以没有忧虑。老子本身的学问很多，而且在《道德经》里体现：为道（学）日益，“圣人无常心，以百姓心为心”。啊，是不是，就体现出，你们去看其他学者去注解《道德经》他们，你们看着看着他们的观点就会矛盾的。《老子》简单这五千来个字如果他的观点会自相矛盾，那老子还能够活到现在吗？那么他就死去了，我是说他的精神啊，永留永存到现在吗？那么我们后代人不就是傻瓜吗，崇拜一个那么糊涂的家伙吗？哈，不对的！老子的境界已返朴归真，复归无极等等，这个是最和《金刚经》和《波罗密多心经》相比拟的。所以说，印度有个释迦牟尼佛，我们中国有个老子，严格来说这个境界都是非常接近的，非常接近的。严格来说从根本智上来说，老子的根本智和释迦牟尼佛的根本智，是一致的，是一致的，只不过在某一些后得智方面，严格来说老子可能比不上释迦牟尼佛。当然，我们也回头想一下，也许老子也有很好的这个道种智这方面的，后得智这方面的，只是没有人去听他讲啊，所以他要对谁说呢？但是老子的根本智——以我来看——他是跟释迦牟尼佛是一致的，他们的总体的世界观是一致的，所以这也是我们中华民族的骄傲，只不过我们子孙很多人太笨了，将老祖宗的这个、这个智慧之学搞成稀里糊涂的。谢谢大家！
第二十章：
原文：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
释义：我先总体来说一下，因为网络上有很多的版本。当然在这个十九章和二十章之间最大的差异就是：绝学无忧——这句话到底是应该归在十九章，还是应该归在二十章。啊，好像憨山大师就将“绝学无忧”归在二十章，他老人家就认为第十九章一开篇就 “绝圣弃智”，那二十章就来个“绝学无忧”，好像都有一种很整齐的一种起点啊。十九章开篇“绝圣弃智”，那二十章就 “绝学无忧”。我自己就认为 “绝学无忧”应该归在十九章，为什么？啊，为什么？我们先来看老子十九章它讲的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”然后说，“此三者以为文不足，故令有所属”；然后就说“见素抱朴，少私……“私”有些版本写成思考的思，我认为应该是自私自利的私，“少思” ——那个不用动脑筋了，那个傻乎乎的啊；“少私”如果用自私自利的私那个就跟“寡欲”就很配得对了：少私，就少点自私自利吧，少点私心吧；寡欲，就少点贪心吧，就很配得起。如果是“少私”是用思考的思，那个完蛋了，那个就不动脑筋了，真的是四肢发达头脑简单，傻瓜一个。“少私寡欲”，然后“绝学无忧”。这个“绝学无忧”，这个“绝学”，就是不要搞教条主义，不要读死书，啊，不要读死书。老子不是要我们不学习，而是不要硬搬照套，搞成教条主义了。他要我们“无为而无不为”，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为，而是要以客观的实际情况，去决定我们的行为，这才是真正的绝学无忧。那第十九章老子提出来的，就是要以朴实，要以真诚的言行，要以客观、实事求是的行为标准去做事，那，老子说到这么朴素了，他就怕我们后代的人又很着相，朴素，好像我以前讲佛经，有人问我：六祖说的“纯一直心”是不是我们说的心直口快？我说不是，不是！心直口快是头脑简单，是鲁莽，甚至是有点傻乎乎，那个心直口快是属于这种内容，是一种无智慧的表现。那么直心是什么？直心，直，直而不弯，直而不弯就是彼此不二，考虑自己的得失的时候也要以同样的标准去考虑别人的得失，这样才能找到最客观的平衡点，啊，平衡点，是这个意思，直心是自他不二，是整体观，是最客观的心态。直心不是心直口快，更不是，无心无肺还是什么，哈，不是的。所以老子上面说到：“见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧” ，就怕我们后世的人就变书呆子，那我们以后就死死板板的，心直口快的，粗粗鲁鲁的，毛毛躁躁的，那就完蛋了。他第二十章一开篇就告诉我们：
唯之与阿，相去几何？唯，唯之与阿，应该是，可以说大家都公认，这就是：唯，就是很恭敬地答应别人的那个，那个，那个，那个做法，就是说：“好好好好”，我们有个成语叫做唯唯诺诺嘛，就是很恭敬的样子。唯之与阿，就是说如果有人叫你做个什么事，你就（不耐烦）的“啊，啊，啊”，如果你说“好好好好好”很客气就是“唯”，“阿”就是“啊，知道了，啊，知道了”。“唯之与阿，相去几何”，也就是说你客客气气的回答，或者客气的答应，和不耐烦的答应其实都是答应，严格来说其实你都会去做，只是 “相去几何”，他说，这个意思就是告诉我们，听起来就不怎么好听，但其实性质上你还是那么一回事，都是你还是要去做。
“美之与恶，相去若何”——这个美之与恶，你们延续到第二章“世人皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。 这个就是说对于一件事情你能够客观地去赞美，或者是你别出心裁地去诽谤一下，其实对事情影响也不大的，也不大的。这个我就第二章来引申老子这个思想，如果从现实生活，我们抛开第二章的这个游戏规则，从现实生活，就是说做事情你认真一点和马虎一点，勤快一点与偷懒一点，其实，我曾经和一些朋友探讨，说一个人的工作态度，认真一点，马虎一点，勤快一点，偷懒一点。我说有没有相差10%？很多人说其实没有，可能相差5%。啊，你，在场合里边，你走在前边和走在后边其实没差多少，你想象一下，勤快一点和偷懒一点，其实也没相差多少，没相差多少，确实都是差不了多少，所以老子也说，做事情，做好一点，认真一点，或者是偷懒一点，其实也没有差多少的啊，“相去若何”，你看，能差多少呢？
“人之所畏，不可不畏”。这几句话连起来，就是告诉我们，一个绝对的标准，真修道人并不是那个不修边幅，啊，不入乡随俗，啊，不是自以为是，修道的人也要懂得入乡随俗，懂得人情世故。啊，自古以来，有一些修道的人，真的是搞得像一个怪物一样，破破烂烂的，衣服就不修边幅，礼节就我行我素，真的怪物一个。老子在这里就告诉我们，我们啊，做人啊，态度好一点和差一点，其实本质上没差多少，只是不好看。啊，这个做事情认真一点和马虎一点，其实也没差多少，没差多少，但是你要知道后边——“人之所畏，不可不畏”。就是说人世间都是要，不仅仅是看本质，而且连表面人家都会——比如，一个领导叫你说“哎，张三你去做一件事情。”你说：“啊，知道了。”那领导——你虽然去做，但是领导是窝了一肚子气的，那他改天有空还是将你踢掉的——我告诉你。你说“好好好”，那领导还是开心。那做事认真一点，那领导去看，这个还可以。如果你就马马虎虎，想做不想做。那么他改天就将你给写在黑名单里边，所以老子就告诉我们，修道之人也要注意这些——人之所畏——大家都避忌的事情，你也要避这个忌，避这个讳，入乡随俗是最好。这个与六祖“佛法在世间，不离世间觉”，这是一致的。那接下来，
“荒兮，其未央哉！”这句话其实就是老子感叹地告诉我们：虽然表面和本质，（比如）你表面说“好好好”，或者说“知道了” ——这一点点，其实从心胸开阔的人来说可以不跟你计较，你做事勤快一点，偷懒一点，哎呀，有时候可以不跟你计较。但是老子就告诉我们，自古以来，大把人在计较这个事情，所以你们要小心，我老子就懂得这个道理——啊，就是说，这些计较别人，吹毛求疵啊，这些，这些现象吧，其实，自古到今都有，以后都有，所以你们要注意，啊，要注意。
那么接下来呢？
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”老子前边就告诉了我们，和别人相处的时候，你宁可唯，不要阿，你宁可美，不要恶，啊，不然你就被人家瞪住你了。这些是没办法，自古到今都这样，他是先告诉你和别人相处就必须这样，先做好。那接下来，又告诉我们，日常生活的生活模式，别人有空就喜欢去外边凑热闹，玩玩耍耍，就是好像很开心一样。那接下来“如享太牢”，就好像要去赴宴一样。平时大家在一起啊，就是凑凑热闹啊，疯疯癲癲的，就真的就好像要去赴宴一样。“太牢”，太牢就是说古人要有什么大宴会啊，就把那些要杀的牲口就先养在一个地方，然后到时就拉出来杀吧。“如春登台”，春天去外边春游，登到高处，眺望远方啊，等等，其实这两者是比喻“众人熙熙”，就是整天就是疯疯癲癲的，就好像有什么大宴会那么高兴，好像要去外边旅游一样的开心，就是说这个人这个心安静不下来，这三句是说这个意思。那接下来呢？
“我独泊兮，其未兆”。老子就说这些不必要的交往，唉，我就不怎么喜欢，能回避就回避，他们觉得很开心，我就没有那种感觉。未兆，就是征兆的意思，也就是我就没有那种感觉，就是不必要的交往，不必要的去外边跟大家疯疯癲癲的，我这些我就不怎么喜欢，而且我心中也没有什么兴趣，没有这方面的兴趣，“未兆”就是没有这方面的想法，或者是兴趣。继续，
“沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归”那我们就讲，老子十九章就告诉我们，人要朴实，要真诚，不要有贪心，不要有私心，做什么事情一定要实事求是，不要依样画葫芦，不要教条主义。然后又怕我们，那么朴实，那么实在了，就又怕我们，什么都是随着你自己的感觉走，那麻烦了，就是说跟人家交往你要有礼貌，要宁可唯，不可阿，做事情也要认真负责，宁可美，不可恶，其实这两者是没差多少的，只是不好看，就是告诫我们要这么做。然后就人与人之间不必要的交往，可以不去的你就不去，不要整天疯疯癲癲的，我们要保持平静的心态，啊，平静的心态，这个平静的心态平静到什么程度啊？就像婴儿！婴儿就是刚生下来的那些小孩吧，还不会走路的。一般婴儿，尤其是指几个月之内的那些婴儿，你们去看小孩，那个生下来——因为我兄弟姐妹多嘛，所以小孩我看得很多。那些小孩很小几个月，他睡着了就睡着了，他醒起来，有时候没事的，他们也好像精神很自然的，没有哭没有闹的时候，他们是很安祥的，这个“如婴儿之未孩”，这个“孩”，在字典里边就解释为这个笑声啊，或者是一些动作吧。“婴儿之未孩”，就是说，那个婴儿，那个刚生下来的那些小孩啊，他很安静地躺在那里那个状态。就算他睁开眼睛，但是他有时候那眼睛都是眨都不眨，转都不转，很安祥的，我看小孩有时候他没有哭没有闹的时候，是睁着眼睛很安祥的，或者有时候也会看来看去，有时候甚至他会定住一个目标，老是在那里看啊。“婴儿之未孩”，那就是一种很安祥的状态。那接下来，
“傫傫兮，若无所归”。“傫傫兮”，就是好像我们人很疲倦了，很疲倦了，又“若无所归”，就好像游子还没有找到家一样，一种很，一种淡淡的忧愁，也就是说对一切都不感兴趣。严格来说，就是对其他，我们心里就是想要归家吧，家还没有找得到，就是有一种牵挂。也就是说只是一种自我的一种牵挂，自我的一种独自想自己的事情那种心态，对周边的其他都不是感兴趣。“傫傫兮，若无所归”，就是这个意思。那我们继续，
“众人皆有余，而我独若遗”。“众人皆有余”，余就是多余，就是有；“而我独若遗”，遗，就是遗失，好像是掉了东西一样。或者是，这两句结合起来，就是大家啊，很多人都喜欢疯疯癲癲的去外边玩耍，犹如去赴宴，赴酒宴，犹如去旅游，很开心，疯疯癲癲的，我就很安祥，对其他的一切都不是感兴趣。大家整天就是那么兴高采烈，好像非常开心，只有我就好像怅然若失，因为那些他们的快乐对我来说，我是不喜欢的。他们是快乐有余，有那些疯疯狂狂的活动啊，他们是非常地喜欢，喜欢到真的是兴高采烈，只有我，对那些怅然若失，因为我是不喜欢那些。
“我愚人之心也哉”。 “我愚人之心也哉”，噢，他就是说我的心啊，就是那么平静，就好像那些愚人，那些笨笨的人，其实如果你们接触到有一些比较笨的人，他们整天就是那么很安祥的，对一切都不感兴趣，他们都是那么愣愣的，没有什么兴趣爱好啊，这是愚人的心。老子就说，我的心呐，就跟那些傻瓜一样，整天就是那么，好像，看起来就是糊糊涂涂的，没有什么多大的兴奋，哈，兴奋啊，他就是用愚人之心来比喻他那平静的心态，不是说他真的笨啊。老子是大智慧啊，几千年来，多少个人能跟老子相比呢？“我愚人之心也哉”，就是说我的心啊，就跟那些傻乎乎的人一样，就是那么的平静，对一切都是没有感兴趣的。接下来是，
“俗人昭昭，我独昏昏；”。“俗人”就是世俗的人，也就是社会上的人，昭昭，哇，就是个个精神非常好，好像非常精明，就是说个个都是很有魄力，很精明，很精灵，精神非常好。“俗人昭昭”，昭，昭然若揭，就是犹如太阳当空，哎呀，个个都是看起来非常聪明，非常能干的样子，很有魄力。接下来那句，“我独昏昏”，只有我好像头昏昏的，头晕一样，只有我看起来是糊湖涂涂的，在别人眼里我老子是有点糊糊涂涂的，大家都喜欢出去玩，我就不喜欢。大家看起来是精神是那么好，很有魄力，我们说很滑头，只有我就是像头晕一样，看起来有点傻乎乎，其实是大智若愚。那接下来，
“俗人察察， 我独闷闷”。察察，就是非常精明，什么事情大事小事无论什么事，甚至都吹毛求疵，个个都是斤斤计较；察察，看了再看，注意了再注意，啊，就是这个意思。“我独闷闷”，这个闷闷就是闷闷不乐，当我们心情不好，闷闷不乐的时候，就好像对周边的一切就不怎么太过去关注，啊，他说，人家个个都那么精明，个个都那么会算计，只有我，唉，就好像自己心情不好一样，对别的事情都没有太大的去注意他，没有太过计较，就是这个意思。
“澹兮，其若海；飂兮，若无止”。他这两句话，就回头又帮我们解释，他说你们啊，不要以为我老子真的像傻瓜一样，糊糊涂涂的，就好像头晕一样，昏昏沉沉的，也不是真的像心情不好那么闷闷不乐，嘿，我是表面你们看起来，就是那么地有点迟钝迟钝的，对一切都不那么注意。其实啊，我的心啊，是犹如大海没有风波时候，波澜轻轻的荡漾，我的心是非常的宽广，非常的宁静啊，一切其实我都是知道的啊，我是不会表露出来而已，犹如大海碧波荡漾，不是波涛汹涌哈。那个“澹澹”就是水波缓慢的样子，像岳阳楼记里边，“至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万倾”啊，是这个意思哈，是很宽广，很明净，很悠闲。就是说，你们别以为我傻，其实我一点都不傻，他是怕人家以为圣人都是傻乎乎的，那以后看到傻瓜都叫他做圣人了，那就麻烦了，他是大智若愚，和光同尘。那继续，下面一句是
“飂兮，若无止”。 啊“飂兮”，飂，这里的意思是配合“澹兮，其若海”。他是说大海碧波荡漾，不是波涛汹涌，波涛汹涌就很混浊了，碧波荡漾就很明净了。那么这“飂兮”，就犹如清风吹拂，那么的潇洒，那么的逍遥自在，啊，老子其实，内心是心无挂碍，逍遥自在，不要以为我头昏昏，傻乎乎啊，其实我的心犹如大海那么的明净广阔，我的心又是那么地逍遥自在、无牵无挂啊，哈，哈，“飂兮”就犹如清风飘拂。下边一句是：
“众人皆有以，而我独顽且鄙”。“众人皆有以”，这个“以”我用一个成语来注解，那就是有恃无恐，大家都是那么的骄傲自大，自以为是，有恃无恐，啊，我自己就觉得我自己，顽，就是顽劣，就是说，哎哎，我自己就是觉得，大家都是那么厉害啊，你们都很能干啊，只有我是一个糊涂人啊，我又没有什么成就，又是那么的，身份又那么的低微。顽，就是顽劣不化的顽，也就是表示自己：哎呀，没有什么才能啊，你们都很能干啊，就是我最不能干。老子就意思是说，哎呀，天下你们的，个个都能干啊，只有我老子最不能干啊，又不能干，又很下贱啊。鄙，就是卑鄙。卑鄙，哎，那个在那个《出师表》啊，诸葛亮写的，“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中”，还是什么，这个记不住了，不以臣卑鄙，其实就是身份低微，哎呀，我老子现在只是坐了一头青牛，没什么成就啊，官也没有做什么官，钱也没有什么钱，只是这么老糊涂一个，坐着青牛，悠悠荡荡的，哈。顽且鄙，卑鄙就是身份低微，没什么社会地位，我也没什么成就，也没有什么社会地位。那接下来最后一句
“我独异于人，而贵食母”。他说，我跟别人只有一个不同，就是“而贵食母”。“食母”，吃母亲的，那吃奶啊？不是，不是！这个贵，哎，贵就是贵重，就是说，哎呀，我老子也没什么才能，也没什么社会地位，哎呀，如果，我自己想来想去吧，我能够和大家对比，能够拿出来觉得比别人好一点的那一方面，我只有一点，我什么都输过你啊，只有一点点，还能够，就是那一点还能够比大家强一点，就是食母。“食母”是什么意思啊？“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母”。“始”，“母”其实都是差不多都是一个意思，啊，“无名，天地之始”，那他为什么不是说“无名，天地之母”，母就有点形象的意思啦。他用一个“始”，古人，这个古圣先贤，他们有大智慧，所以说他每一个字都是非常的精炼。他不能说：“无名，天地之母”，那母必然有形象。因为大道无形，所以不能用一个母字，他只能说，哎哎，天地就是从大道这里开始的，开始就不一定有形象了。如果这两个字如果换一下，就没有那么精彩了。如果“无名，天地之母；有名，万物之始”，那就搞错了，因为母，母亲嘛，是有一个形象的，开始，“哎，现在开始了”，我这么一句话出去你说，有形象吗？哈，非有非无，所以这个非常精妙。他后来——“而贵食母”，说，我老子啊，其他都不如别人，要说我能够超过别人的，我就是食母，食母，吃老本，食母我们老土来解释，可以说：我就懂得吃老本，你们都太能干了，我一点都不能干，我也没什么成就，只懂得吃老本，吃什么老本，有什么老本可以吃啊？啊，这里的食母就是，万物之母就是天地，天地之始，也就是说天地严格来说那无形之母，那就是道，我老子就是依道而存在，也就是我老子是处处都合乎大道啊，哈哈哈，谢谢大家！
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