道德经释义——第四十章至四十一章

道德经 第四十章

 

【原文】

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

 

【释义】

这章只有这么两句话，我们从后边讲起，天下万物生于有，有生于无。这个“有”和“无”多么熟悉啊，我们联想到哪里，老子《道德经》第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”知道，无名天地之始，有名万物之母。大家都知道，无名是指道，混沌未开，有名就是天地，万物因天地而生，有天地才有万物，所以说，无、天地、万物，啊……这一章就是后面两句吧，天下万物生于有，有生于无。这是第一章说的，天下万物生于有，有生于无。哎呀，怎么这么厉害呀！这个若有若无的道就能生出天地，是不是老子一个人在那里吹牛皮啊？不是的！这个在《楞严经》上释迦牟尼佛也有讲到自性的七大：地、水、火、风、空、见大、识大，法界万相都是自性本有的地水火风在业力的作用下而形成，是从虚无慢慢地变化所产生的现象，虚无之道生出天地，天地又衍生出万物。老子为什么要说“天下万物生于有，有生于无。”这句话呢？推而广之，万物也属于“无”里面生出来的，那他说这句话干什么呢？是给我们印证前面的一句话“弱者道之用”，弱就是弱小、微弱，继续引申就是微妙，就是玄妙。道的作用，道在起作用的时候是很微妙的，并不是说任何人一眼就能够看得出，前面讲过“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。。。”，都是在讲这些很微妙的现象。我们以老子前边的思想来印证这里的“弱”字，我断定就是玄妙、微妙的意思，道的作用是非常玄妙的，非常微妙的，不是那么容易看得清楚的。那么继续推到第一句，反者道之动，动是什么？动就是运动、变化，反是相反，有些人说反是循环往复，不对，那些人真的是在混日子的，他搞个反是循环，你从哪里看得出反是循环呢？反就是相反，道所体现的变化规律和我们世俗的看法、世俗的观念基本上是相反的，有没有依据呢？有，请老子自己讲，老子《道德经》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”后其身，我们世俗的人有好处就跑前边啦，有好处就挤到里面啦，有坏处就躲得远一点啦，跑到外边啦，圣人就反过来啦，后其身而身先，外其身而身存。“非以其无私邪？故能成其私。”，我们普通人都是贪嗔痴、自私自利，圣贤就反过来啦，非以其无私邪，故能成其私，是不是和世俗人相反啊？是的。第三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”道的规律。从这里可以看出，反者道之动，道的变化规律跟世俗人的看法恰恰是相反的。整章的意思就是道的变化规律和世俗人的习惯、看法是相反的，道的作用是很微妙的，不是一般人能看的出来的，你们不要以为我老子在吹牛皮啊，天下万物生于有，有生于无，也就是天地乃至万物都是那恍兮惚兮的大道在起作用啊。谢谢大家！（明寒师兄整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）

 

道德经 第四十一章

 

【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

 

【释义】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。这里说到了上士、中士、下士，古人说士农工商，古代社会上的人群分为四个等级，士，就是读书人，包括那些做官的；农，农民，耕田的、从事种植业的；工，有某一种技术的工匠；商，就是做生意的。在这四个等级里面，士的社会地位比较高，比如秀才，乡试考上了，都有一些社会地位，官府都会给一些粮食，帮助他过日子，让他能够安心读书，进一步去考更高层次的举人、进士等等。老子是春秋时代的人，那时的士第一是指读书人，第二是指做官的人，那老子为什么不说“上农问道”，或者“上工问道”等等，那时只有那些读书人才有时间谈古论今，那些种田的、做工的、做生意的都在忙于自己的专业吧。那六祖当年在砍柴时听到《金刚经》就懂了是怎么回事啊？那是比较特殊的。春秋时代诸子百家，称得上诸子百家的都是有文化的读书人，这里简单介绍一下这些背景。上士闻道，勤而行之，是说那些智慧水平高的人听到大道之理很快会认同，愿意按照大道的道理去做，去为人处世，勤就是勤奋，很努力，行之就是去做；中士就是智慧水平中等的人，听到这些大道的道理就若存若亡，存就是存在，亡就是不存在，就是似乎有道理，但很难马上完全接受，觉得对吧，又觉得不一定完全这样吧，要说不是吧，又觉得有点道理；下士就是智慧水平差的人，听到大道之理大笑之，觉得这些是老生常谈，这些谁会相信啊？听了就哈哈大笑，个个都这么说，又有谁会这么做啊。分出这三个层次。接下来老子又说“不笑不足以为道”，为什么是不笑不足以为道呢？道之所以为道者就是下士听了会大笑之，怎么说的这么古怪啊？我以一个世俗的现象告诉大家，据说当年爱因斯坦发表相对论的时候，也只有两个人看得懂，会认同，很多科学家觉得是乱说的，以前关于地球是圆的还是四方的不是古代也在争论嘛，还有到底是地心说还是日心说不是也搞得沸沸腾腾嘛。老子从“不笑不足以为道”告诉大家，大道之理是相当高深的，不是所有的人都能听懂，是不是老子在慨叹大道的高深啊？不是，第一章就说了，“道可道，非常道”，还有“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”，还有“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”，这些道理早就说过了，如果下士也能够听得懂就不足以为道啦，因为他们听不懂，才能够称为大道，不是一般人能够领悟的。

故建言有之：关键词就是建言，建言就是有建树的、有建设性的，也就是能够站得住脚的，建，建设，建筑物，建树，通俗一点解释就是能够流传下来、存在下来的那些古言，就是古代一些很有哲理的言语，建言大概是这个意思，就是能够流传下来的、有生命力的、有建设性的，我们现在来说就是格言、谚语之类的。

明道若昧，什么叫做明道啊？就是明白大道之理的人，若就是好像的意思，昧就是有点糊里糊涂，明白大道之理的人外表看起来是大智若愚，正如前面章节所说“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。我愚人之心也哉。”，自古以来，那些真正有大智慧的人不会随便露出他的锋芒，老是锋芒毕露第一人家会嫉妒你，第二人家听多了、司空见惯了也就不在意了，就像前面说“国之利器不可以示人。”，这个道理是一致的，明道若昧这相当于有点大智若愚，明白大道之理的人必定有大智慧，有大智慧的人是不会随便表露的。

进道若退，进到大道的范畴就好像退出来一样，是什么意思啊？上面一章不是说“反者道之动”吗？那些领悟大道之理的人，为人处世往往和世俗是不一样的，他们的行为和世俗的人甚至可以说是相反的，不会天天搞教条主义、天天在执着，人家还以为他不懂得大道，以为他是离开大道退出来了。

夷道若纇，夷是什么意思？有个成语叫化险为夷，有座山将它推掉叫夷为平地，夷不难看出就是平的意思，夷道就是完全领略大道之理，一切言行和大道之理彻底吻合，也是比较深层次的合道了，纇原来的意思是蚕丝上的小疙瘩，比喻有点崎岖不平，这句话的意思就是真正在行为上合乎大道之理的人，不会是一板一眼的教条主义的模式，是很自在的，别人看来似乎也不怎么厉害，不怎么合乎大道一样，不是从外表看得出来的，就像济公，济公厉害还是他身边的那些和尚厉害啊？肯定济公厉害啊，那济公的行为为什么有点怪怪的？其实他是在告诉大家，该执着的时候必须执着，有些不该执着的东西不要那么执着，曾经有两个人在对话，一个说她老公很虔诚的信佛，家里有老鼠都到门外放掉，有人说你放掉不是会跑到别人家里去吗？本来老鼠是做坏事的，打死算了，他又怕落因果，放到别人家里去，希望别人打死，这个对照六祖的但食肉边菜，菜汤里还有些肉的味道，怎么敢吞下去啊？那六祖不这么做怎么过日子啊？在猎人队伍里面到处都是肉，六祖在里面是一个小杂工样子的角色，又不能开小灶，所以六祖这个行为就是夷道若纇。

上德若谷；上德若谷，关键词就是谷，谷就是两山之间的峡谷、山谷，若什么谷啊？就是虚怀若谷，真正品德修养很好的人都是比较谦虚的，那些自高自大的人德行往往不怎么好，所以我常常提醒大家，无论是网络上还是现实中，那些道貌岸然的人，也许他的修为是很差很差的，从这句上德若谷就可以对照出来；

大白若辱，这里有两个关键词，白和辱，白就是清清白白，为人处世清清白白，没有做坏事，大在古文里经常代表程度很高，或者是很多方面，就是那些真正清白的人往往是那么的谦卑，忍辱负重，一声不响地继续努力，默默的做好，没有向人们拼命地表白自己的清白，不用说的，你的言行是清白的，人家迟早会了解你的；

广德若不足，广是广泛、多方面，德，对内来说是品德修养，对外来说是广做好事，那些在很多方面都有成就或者是做了很多好事的人，也就是真正的大慈善家，不会认为自己已经做到顶了，还是觉得自己做得还不够，不足就是做得还不够，真正德行好的人虽然做了很多好事，虽然自己修养很好，但是自己还是觉得做得不够，就是虚心使人进步啊；

建德若偷，建德我们很容易理解，比如说建功立业，建就是建立、建设，德就是德行，就是说他在做好事的时候不会自吹自擂、到处张扬，反而是偷偷摸摸像做贼一样，我们看雷锋叔叔，做好事不留名，建德若偷就好像做好事不留名，以佛家来说就是没有功德相，以道德经来说就是“功成事遂身退，天之道也。”，不是偷懒的意思哈，是做好事没有执着功德相，做好事不留名，偷是比较深层次的形容，其实也不一定要像做贼那样，坦坦荡荡做完了不要有功德相就好了；

质真若渝，渝就是改变，质真就是性质、质地纯真，如果有的版本用“至”字是不对的，“质”字概括了从内到外，而“至”字只是总体上大概是真的。质真就是质地内外都是纯真的，渝就是有点不那么稳定的现象，真正是内外一致的往往没有多余的修饰，比如懂得看那些实木家具好坏的人有一种规矩，那些木头是好的，有的涂上一层透明的清漆，有的什么都不涂，真实的摆在那里，那就可以一眼看到真实的木头，没有多余的修饰，原原本本的，看起来可能没有涂上一些有颜色的油漆的那么鲜艳，不懂的人会觉得不怎么好，但其实那个是最真实的，质真若渝，没有一些特殊的修饰、装潢，使人家觉得看起来不是十分的质真，但往往这些是最质真的，这个质真就是老子经常提到的朴啊。

大方无隅，这个就有不同的讲法，有些人就说方就是四方或长方等90度角的形状，大方无隅就是大的方就是没有边角的，这是不对的，大方是大的地方，是没有边界的，是不是觉得很奇怪？我用一个成语来解释，一望无际，比如大草原啊，看过去没有边界，大方无隅就是相当于一望无际，辽阔无边，真正大的地方是看不到边际的；

大器晚成，这个已经变成一句成语了，一个人等到很老了才有成就，就说他大器晚成，这里不是这个意思，这里的意思是真正能够成大器的人是不会急功近利的，会脚踏实地地去做事，不会有急功近利的想法，他早成也行晚成也行，心里根本就没有想什么时候成，只管因上精进，果上随缘，这种人才能够有机会成大器，假如是投机取巧、急功近利是很难成大器的，千万不要跟成语里面套上去；

大音希声，有些人说最大的声音就是没有声音，那不是怪事吗？这种解释肯定是受白居易《琵琶行》里面“此时无声胜有声”的影响，真的是不通不通，这里的大音希声要联想到前面讲过的“希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日”，我们如果早晨去大酒楼喝茶，那里说话声、杯碟相碰的声音一片喧哗，那声音是够大的，听到心都烦，我们去参加会议，有些人喜欢啰啰嗦嗦说一大堆，有时候领导听得都不想听了，再大、再多的声音人家没有听也是白费功夫啊，以前有一个老前辈说过，人到某些场合去说话要注意分寸，如果天天大把意见就不会有人听了，即便其中有些意见是很好的，但人家看到你就怕了，田野里的青蛙整个晚上呱呱叫，住在附近的都嫌它烦，公鸡叫的时候很多老人都会竖起耳朵听，算计时间，这个例子告诉人们要记住公鸡和青蛙叫声的区别，一种拼命叫个通宵，人家烦的要死，一种是偶尔叫叫，人家会竖起耳朵去听。大音希声就是少说废话，语出中肯，这种声音才是最大的，这个和“希言，自然。”或者“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”是一致的；

大象无形，是不是非洲大象看起来没有形象啊？不是的，象是形象，最大的东西大到看不到边际，没办法了解它，那才是大的东西，真正有智慧的人能够在一切时、一切处将矛盾化解，或者是你们想什么他是知道的，他想什么你们不知道，古之善为士者微妙玄通，大象无形类似这个样子，大的形象、大的智慧是没办法琢磨它的；

道隐无名，前面说“道之为物，惟恍惟惚。”、“迎之不见其首，随之不见其后。”，道很微妙，就像前面说的“弱者道之用”，但是它的作用又是“大道氾兮，其可左右。”，我们又没办法那么容易的看到，只有上士才能够感受到，所以道隐无名，大道往往是存在一切现象里面，没有特殊的名字，往往是和一切现象在一起，如果没有去研究它，就不知道大道的规律，就像前面讲过“执大象，天下往。。。道之出口，淡乎其无味。。。”，不是一般人能够发现大道之理的，道隐无名是这个意思。

夫唯道，善贷且成。夫就是语气助词，表示肯定，唯就是唯一、唯独，只有的意思，夫唯道就是，哎呀，只有大道啊，善贷，贷是贷款的贷，是不是善于贷款给别人啊？有点是，就是善利万物，道是存在于一切事物之中，也就是大道与万物并存，与万事同在，大道存在一切时、一切处。成就是成功，“万物恃之以生而不辞”就是成，它能够使----大道的力量、使万事万物产生变化，善字，“善行无辙迹，善言无瑕谪”等等，这个善字是同一个意思，是达到完美的标准、圆满的程度，只有大道才能完完全全地去辅助万物，而且使万物产生了变化。谢谢大家！

 

 

【补充问题】

大白若辱的辱字，在黄帝内经的素问中说黑气难辱，有人就说大白若辱是大白像黑一样。

【回答】

我如果说你今天穿的衣服是白色的吧，你说不是，是黑色的，那我说黑色和白色有什么区别，那你只能告诉我没有区别，人年纪大了头发变白了，跟年轻时的黑头发有没有区别啊？如果没有区别为什么有些人还要去染一下？显得年轻一点。这些人傻得要死，一个真正清清白白的人是不用跟大家说我们清白的，以前有位前辈说“我七年不打妄想了”，我开玩笑说，假如我在身边就会问，师父啊，你可以说你十七年不打妄想了，为什么？因为他说的我们都不知道啊，真的不打妄想不用说嘛，没有妄语和妄行就是了。有时我也和大家说我是个贪嗔痴的凡夫，我又告诉大家不会骗人钱财，只要我不骗人钱财别人怎么说贪嗔痴都无所谓啦，没有前科嘛，大白若辱，我们不用自己老是去标榜。

【补充问题】

质真若渝的渝字解释非常多，有变化的意思，还有玷污的意思，所以有人解释为质真是可以存在污点的。

【回答】

有个成语叫白玉无瑕，如果这个白玉质地非常好、非常洁白，里面要是有很多黑点那不是矛盾了吗？我来理解，内外同样好的人、同样好的东西是不用特别的造作的，质真若渝和老子经常提到的“朴”放在一起就明白了，质地好的人是能容纳污点的，天哪，有污点就质地不好，质地好就没有污点。我自吹一点的说，老子《道德经》只有我到今天解释到四十一章，老子的思想真的是大放光明，原来被那些书呆子搞得面目全非。

【补充问题】

善贷且成的贷字，贷有借出、借给的意思，在古文里还有给予、施予的意思，所以就进一步解释成道者善于帮助和成就万物的。

【回答】

如果用帮助和成就就把道和万物变为两家了，“善利万物”，你们查那一章就知道了，道和万物是一切时、一切处都是同在的，善贷且成的贷字和责无旁贷的贷字是很接近的意思，贷字就像我们将钱借给别人，那个钱就在别人手上，善贷，不是恶贷，跟万物彻底成为一体，而且和他们同步的变化，大道的力量是很微妙地影响着万物的变化，大道永远离不开万事万物，不能离开万事万物而独立存在。

 

 

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