第十二分 尊重正教分(二)
9.问：只要是三藐三菩提法都是平等的，为什么又说尽能受持、读诵，须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法，这不是有了高下吗？或者相对别的不是三藐三菩提法而说是稀有之法？
了空居士：不是，这个理解错了，三藐三菩提法是古印度语，翻译成中国的话，三藐三菩提是无上正等正觉。三藐三菩提法它不是一个法，它是一种境界，可能一切法都有可能使你成就三藐三菩提，是这个意思。它是一个果，法是因，三藐三菩提是果，但这里用果还是不对的，人家好像还会着相，你们去看《金刚经》前面阿罗汉道，它就没有说阿罗汉果，前面初果、二果、三果，都叫果，只有四果，已经无我了，它就没有果的执着，所以说叫作道。所以严格来说，三藐三菩提就是圆满的境界。一切法，好像我说做坏事，如果有大善知识指导，他也能够从做坏事这个点上悟入三藐三菩提，做好事，有善知识指导，也能够悟入三藐三菩提，是这个意思。所以说一切法所成就的三藐三菩提都是一样的。
主持：那么这里说到成就最上第一稀有之法，既然有了最上有了第一它就是有了比较了。
了空居士：对，对，其实成就最上第一稀有之法就是三藐三菩提。
10.问：本分说一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。那实际上有很多人道的众生，后文提到的乐小法者根本看不上《金刚经》，还有恶道众生就不可能供养了。还有佛经中有说“佛以一音演诸法,众生随类各得解”，应该佛说法恶道众生也有所解吧，为什么这里没有提到恶道众生也应供养呢？是众生的缘和根基不同，比如人道众生都还有那么多人无法接受《金刚经》，更何况恶道众生，是不是业识所限呢？
了空居士：刚才那句话你再读一下。
主持：一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。
了空居士：关键就是“皆应”，比如我说大家都要来学习《金刚经》，有些人说算了，我还是学习其它的吧。本来是应该“皆应供养”，但是有些他不愿意啊。你说哎呀，一切众生都一定会去供养的，不是，他是应该供养，是给大家提倡，但是大家不一定落实。是不是啊，明树，这句话就是这个意思。
主持：那恶道众生比如说地狱道、饿鬼道的和畜生道的？
了空居士：我给你说，地狱道的众生啊它一日一夜真的是痛苦得不得了，我们不要说痛苦，比如说我们去跑步，然后我就说明树啊，跑快点，快点，快点，越快越好，然后我又拼命地拿个耳机说你要听清里面讲《金刚经》讲的是什么，快点跑，快快快，你又拼命地跑，但是这个时候你的耳朵听不清楚耳机里面在说什么，如果你慢慢跑，悠闲自在，你的精神主要是听你的耳机吧，如果你跑得很拼命，汗流浃背，你的精神没有顾及到听的。恶道众生它苦的要死，你跟它讲什么它怎么都听不懂，它听不进去，是这意思。饿鬼嘛，其实饿鬼不是完全指肚子饿，饿的意思也好像我们读书说如饥似渴，饿鬼道就是对某一种东西的贪着，就像肚子饿了想吃东西那么执着，这就是饿鬼道，它们很执着，它怎么能听得进去啊？是这个意思。
11.问：《金刚经》的理论都是高、大、上的， 我看不出哪里可以模仿，整体观吧人人都知道，那放下法执，时机又未到。
了空居士：放下法执，时机又未到，那你什么时候才能放下啊，你说高大上你哪里看得出高呢？哪里看得出大呢？哪里看得出上呢？你看净心行善分谁都能做到，你为什么不做？明天你过来帮我扫扫地也可以的嘛。
主持：可能很多人也都认为佛法这个理论，净心行善分也都对，但是就是舍不得马上就放下，我想他可能最根本的原因可能还是不相信这个有大利益。
了空居士：哈哈哈！就是这一点啊！确实这一点太对了。佛法，其实很多事情都是这样的，不只是佛法啊！如人饮水，冷暖自知。你这个水不喝，当然，你说摸一下也知道，嗯，这个也对，但你也要摸啊。你说老远看看它冒不冒烟，有些水没有一百度以上它也不冒烟呐，你不知道它冷还是热啊，是不是啊？关键就这一点嘛。你没有大利益你就首先要先保本嘛，做点好事，对自己也不亏嘛，你就先做一下嘛，是不是啊，明树？其实就贪嗔痴，贪嗔痴啊！我从小就喜欢这么自觉地去做好事啦，不知不觉几十年过去不就很好啦。以前我们有位同修说“师父啊，你怎么能够在网上做了六年义工？我跟着你都受不了，人家有些做好事都那么难做。”我说，“我什么时候在做义工啊？”他说，“你不是做了六年吗？”哎，“没有没有没有”，我从来不认为我在做义工。我在网络上我认为我在结善缘啊，在寻求发展途径啊，在锻炼自己。我没有觉得我在做义工啊，所以我遇到什么困难和挫折，我都觉得这是正常的啊。我无怨无悔啊！这是我必须去做的，那我就不知不觉过来了嘛。你就是不愿意嘛，是不是？
主持：还有一种类似的看法，就认为《金刚经》不完全是对普通人说的。《金刚经》的关于道理的内容是可以对所有人说的，而有一些做法或行为上的内容主要是对有一定境界的、行菩萨道的人说的，因为他们智慧圆通，会观机行事，这样的理解对吗？
了空居士：哦，你们以后要问他，“嘿，老大，举个例子吧。”了空居士，你能不能帮我说，整部《金刚经》除了一件事情不能学，其它你们都可以做，那就是歌利王节节肢解。假如有个人拿把刀砍我，我肯定赶快跑，或者是将凳子拿起来打过去。要不然砍了我，肯定是没命了啊，是不是啊？等一下他也变成杀人犯了是不是啊？其它都可以学啊。哈哈哈，是不是啊？整本经就这一条你们不能学，我也不敢做啊，其它都可以学。当然从另外一个侧面，这些任劳任怨啊，偶尔什么逆来顺受一点，只要大方向对了，没什么所谓了！
12.问：请问师父，怎样守境界？我们的心会不清净。
了空居士：哎！境界是不用守的。哎呀！这是六祖与卧轮禅师的对话，卧轮禅师说“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”这个心够平静的啊，菩提日日长啊，哎呀！六祖一听就知道完了，“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”啊！你们要知道，你们的心要清净，不能守清净心，你们的心很乱，不要烦恼，那怎么使你的心清净呢？你遇到什么事情你都理智地去分析。你生气了，你就想我为什么要生气？是从哪个角度引起我生气?那么你想通了，其实遇到事情生气，就是人家可能突然来一个冷不丁的事情搞得你很麻烦，你生气了，假如你真的兵来将挡，水来土淹，我怕你什么，是不是啊？好像我了空居士对所有对我踢馆的人我都等闲处之，否则你们踢来踢去腿都踢断了。所以你们要知道清净的心，什么叫清净的心？遇到所有的事情，你都能够理智地去面对，那面对的结果不外就是三种可能，一种完全化解，一种化解一部分，一种没办法化解，真的你尽力而为，没办法化解就算了嘛，也只能承认现实，我们也不是万能的嘛。然后遇到你的心很烦，不安静，那就反问自己，我到底是有什么事情会这么烦，将那个事情找出来，然后同样理智面对，能解决解决，不能解决尽力而为，真的尽力而为也没办法搞那也算了吧。这样你不就是对境心数起，菩提作么长了啊！
13.问：怎么以无我、无人、无众生相去工作呢？师父能不能给几个方案关于按照《金刚经》去生活的几个方案呢？
了空居士：可以啊！你去学习，你就要认真地学习，虚心地听取老师同学的一些建议，认真地学习。你去工作，你要尊敬领导、团结同事、工作认真负责、尽心尽力，就这么简单嘛！你以前跟我说“你说的我都听懂了，但是我都做不到”，我很伤心啊，今天听进去了，明天能不能做到啊？
14.问：最后一句若尊重弟子，应该怎么做到呢？
了空居士：噢，若尊重弟子这句话的意思是说这部《金刚经》放在那里就像有一尊佛在那里，或者是像一位大彻大悟的佛弟子在那里一样。若见，这里是好像受人尊敬的佛弟子在那一样，受人尊敬就是佛的十大弟子啊等等这些大彻大悟的人嘛。就是说这部《金刚经》的作用就相当一尊佛在那里一样，或者说是相当于一位大彻大悟的佛弟子在那里。若，就好像，尊重弟子，就是受人尊敬的佛弟子啊。受人尊敬，佛经不是讲这形式主义的，受尊敬的都是那些开悟的人。
15.问：《金刚经》说以无四相修一切善法，就能证无上正等正觉，那么六祖就是砍柴八个月就大彻大悟了，我们要是无相砍柴数十年，也不能保证大彻大悟。
了空居士：哈哈哈，你正好犯了一个忌，就是禅宗的头上安头。当你有这种无我无人无众生无寿者修一切善法这种心，并且落在言行里面，你这个瞬间，你的心啊，已经是达到三藐三菩提这种圆满境界。不是说你要行多少年才达到，一念相应，那一念就达到，如果你持之以恒，念念相应，你就达到了。那可能在座同修，包括明树可能有一个问题依稀在大脑深处，但是若有若无，若想问，若不想问。可能你想说“那了空居士你在这里讲的天花乱坠，你自己做到了没有？你有没有去无我无人无众生无寿者修一切善法？哼哼，如果你说有，那你有没有阿耨多罗三藐三菩提，如果你没有做到，你为什么不做？”哈哈哈哈，是不是啊，明树？这个问题就很高难度啦，将我卡在中间，我左右不是啦。你说我有去做，那你就必须有阿耨多罗三藐三菩提。假如我说我没有做，那你说“师父你为什么不做？你教我们做你自己反而不做是什么原因？”这个就厉害啊！明树，是不是啊？
主持：是。
了空居士：这个问题就高难度了，一般人就很难回答了。哈，对我来说，我从来是“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。”我确实经常能够达到以“无我无人无众生无寿者修一切善法”那么你说“师父啊，你也常常有即得阿耨多罗三藐三菩提”，哈哈哈！我告诉大家，你们觉得我有没有？如果我说有，你们就相信我，你们也要小心被我骗啦；如果人家说没有，就凭着人家说没有，那你也小心被别人骗啦。那么最正确的，我们还是认真勘过嘛。三藐三菩提是什么？无上正等正觉。无上正等正觉是什么？就是圆满的智慧。圆满的智慧有什么用啊？那你言行就要圆满啦，是不是啊？我的行为，哎呀,我躲在家里，你们也是看不见。那最少我说话，每天都要说很多话。你们就从说话这一方面来勘我就好啦，你们觉得我哪句话说的不好呢？那我每句话都说的很完美、圆满，那我说话的时候也算是阿耨多罗三藐三菩提啊，是不是啊？那大家可以认真研究我给大家答疑解惑的言论嘛，看看圆不圆满嘛。圆满怎么看？你可以从不同的角度来，可以钻牛角尖吧，将我驳倒嘛。如果驳不倒，好像有点阿耨多罗三藐三菩提，是不是？这就是笑话，有就是有，没有就是没有。当然，我告诉大家，我有时候有，有时候没有。你们驳得倒的时候就是没有，驳不倒的时候应该承认是有的。
主持：师父，你刚才说到勘过，那就我的体会来说，确实因为我们本身自己有一些观念就不是正确的，我以我的成见来去勘的话不一定是正确的啊。
了空居士：没事，没事！但是你那个一勘就被我驳倒了，你就输了我嘛。这个勘，最有趣的就是那个香严写了一首偈，灵佑就说“彻矣”慧寂大师就说“待某甲亲自勘过”，然后他去那里，（香严说）“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有立锥之地，今年贫锥亦无。”慧寂说，算了，算了，这个还看不出吧，如来禅你就有啊，祖师禅未梦见到。他（香严）就说“吾有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”天哪，这个一下就……慧寂一听就说“彻矣，彻矣！恭喜师弟。”如果你们说的话，你们来勘我，你们的见解不圆满，我一下子就把你驳倒了，勘我勘不到，被我勘倒了，哈哈！
主持：那有些人可能就会说，你师父能言善辩啊，像以前百家争鸣的时候，专门有这一派，是专门能言善辩的，我辨不过你但并不表示你是正确的。
了空居士：不是，不是，暂时来说，这个时候你还是输了我嘛，你为什么会输呢？就是你还不够正确吧？是不是啊？千足金没有出来的时候，三个九的也不错啊，以前三个九没有出来，人家九九也不错啊。货比货嘛，最少来说略胜一筹吧。哈哈，是不是啊？
主持：针对这个现象噢，**师兄也说，“我发现和师父学习以后，很多师兄都能说会辨，请师傅慈悲开示！”
了空居士：哎呀！第一，我很感慨，我们的同修都是善根深厚啊，虽然我是老秀才，但常常能教出状元，状元学生。那么你们觉得很奇怪，老秀才怎么能教出状元学生呢？因为老秀才用的是圣贤的智慧啊，这个是我最殊胜的地方。
主持：针对这个现象哦，我倒是有个体会，我觉得为什么我们的一些师兄能说会辨呢，主要是这个道理，他理解得透彻了。
了空居士：对，对！
主持：给别人说的时候，他们能够马上就发现他们（对方）糊涂的地方，不正确的地方。
了空居士：对！对！所以我说我们的同修很多善根很深厚，很深厚！而且我教的全部是圣贤的真理，都是真招，不是假的，哈哈！而且我告诉大家，说话一定要有论点、论据、论证过程，一定要围绕这一点，一打他们就倒。
16.问：六祖听到《金刚经》而开悟，他和此经有什么样的渊源，如果一个人读别的经特别有感应，意味着什么呢？
了空居士：哦！我告诉你，你们说的感应还是属于相上的，你们听了，头晕啊，舒服啊，发热啊，这是属于相上，这个属于经的加持力。六祖听了开悟，那是属于理上的。六祖听了《金刚经》就明白，他后来听任何经都明白哈。我也是在这里跟大家说一句悄悄话，想当年我师父重点给我讲《道德经》、《波罗蜜多心经》——他说《孝经》就不用讲了，自己看一遍就好——然后《金刚经》，然后从此之后我看这些大乘经典，除了那些名词等等要去查佛学词典，那从义理方面来说，真的，我读一遍就懂，《般若经》呀，《涅槃经》啊，一听就明白，很多大经典我放在录音里面听一遍就明白了，哈哈，有时候要涉及到一些字。从理上来说，其实释迦牟尼佛一生49年讲经讲了那么多经，从这个理上来讲，围绕了缘起性空，也就是释迦牟尼佛大彻大悟，悟到了缘起性空，他教大家具体去落实，就是四圣谛，八正道。浩瀚的佛经啊，其实就是讲缘起性空，就这四个字，然后就是四圣谛、八正道，一共十个字，就这么简单啊！你们不要以为佛经那么多，怎么穷经晧首，不是的！大家可能都一念之间就相应了！圣贤的智慧不比我们世俗的一种技术等等，要慢慢地去读，不用的，他们刹那间就明白了，所以六祖八个月在那里舂米，其实他当天去到五祖那里就大彻大悟了的，八个月是历境炼心，五祖也在考验他，搞这么苦，这么累的活看你受不受的了，假如你真的以无我无人无众生无寿者修一切善法，再苦再累，只要不把人搞死，只要是人能做的事情，他都能坚持。其实这八个月不是在思维啊，是在历境炼心，在看看他的心量，看看他的心量怎么样，是这个意思。
（明伉明俪根据讲课录音整理，明励、明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。） 免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608
